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我多年來對[道教]中的內丹學苦思冥想，反過來又給自己原來所瞭解的天體物理學、物質結構理論、心理生理學以很大衝擊，逐漸在腦子裏形成一種新的物質、能量、資訊的宇宙圖景，試圖用以解釋內丹學中的各種人體潛能現象。為了使人們對內丹學中煉神的功夫有清晰的、實質性的理解，我將用自己創造的一套心理學術語來描述它。

根據我對內丹學的研究，可以斷定人的意識可分為三個層次。人的正常意識活動在表層，我稱之為“常意識”，包括人的感知、判斷、推理等一系列思維活動，內丹學將常意識稱作“識神”。內丹功法在入靜初期一切雜念、遊思都屬於識神的活動，通過常意識的自我控制可以凝煉為意念力，集中意念力又能開發深層意識“潛意識”，潛意識是一種非理性的意識，包括人們平常不易覺察的童年記憶和隱藏的性欲、各種人生欲望、心理創傷等，這些潛意識在背後強有力地影響著人們的心理程式，人們可以從夢境、幻覺、靈感、直覺、精神病等心理狀態中破譯出潛意識的原形。內丹功夫中出現的不良心境、惡劣情緒、各種魔境、幻覺等都是潛意識作怪。內丹功法要淨化潛意識，並通過一定方式（如熟讀丹經、牢記師傅、背誦口訣、默念咒語、反復訓練等），將煉丹的程式編碼輸入潛意識之中，使之轉化為“真意”充當引導煉丹過程的“黃婆”。潛意識可以在內丹修煉中逐步人格化，凝煉為陰神。陰神是人格化了的潛意識，可以脫體而出，具有透視、遙感，預知等超心理學的人體潛能。

丹道修真 

1 入門竅要

時至今日，自己也早已不再追求所謂氣感、通絡、功感功景，能做的惟有深入世間曆景煉心，于工作、于家庭、於社會，對事對人都要負起責任，無愧於心做人，精進修行，以天地為師，以眾人為師，證萬物空性，悟般若智慧。

壹一）

01 很多人不全理解“我命由我不由天”的道理，真正做到此點，人的身體變得越來越好，人的相貌也會發生變易，趨向于自然和諧的美，人的命運在陰陽兩個方面有了 改變的物質條件，命運的再造自然不在話下。凡人不知修真的妙處，常懷“生死有命，富貴在天”之說，全然不知“天性在人，人心在機（變化）”，這是奪天地造化的重要訣竅。僅以丹道作為強身健體者，為天所用；以丹道作為進道之階梯者，是用天機之舉。 有志者，事竟成，陰陽俱收方見分明。然而，人總是容易背道而馳 的，難於順道而進，這是事物的本來屬性反映。要想修真合道，就不能重有形而輕無形，重明而輕隱，重有為而輕無為。一陰一陽謂之道。道既包容萬物，人生中必 然存在修道積極的一面（陽）和消極的一面（陰），故有“魂望生而魄望死”之說。 由此我們發揚和運用了“悔過遷善”之說而立此妙法為首要，目的就是為了滌除魄中所保存的各類陰性的不良資訊和信號，使之能脫鎖解韁直趨體外而成陰神。《脈望》一書卷八中曾提出：“因存思念想（悔過遷善）而後通靈者，亦能出入天 門，預知未來，謂之陰神。”這一論點符合修練實際情況。 先陰後陽，陰神的先出有助於因果的明瞭，便於修真。要想在修真路上不懈進取，出陰神是不夠的。人的積極一面是因為消極一面而存在的，魄上記錄下來的資訊、信號可以全部被剷除。但是人的太乙真氣——元神，元神身上的“魔識”對人的修行妨礙會更大，縱容其發展而不知剔除，將會造成更慘重的損失和破壞結果。

02 所以省己和自知是元神成就之後為達到明心見性之目的的長期修持內容。餘繼“悔過遷善”法之後推出“省己遷善”法，作為神修丹法的基礎功，望各位學子善待。 自己心動了，萬物也就都在動，心不動，則萬物皆寂。修道之人是無常的，道卻是永恆的。修行之人是無常的，而善行是永恆的。常道和非常道，其開悟的開合至關重要。大道至朴，功成身退。功成而身不退者，難免要墜入“智者衰、功者亡”的常道之中。 追求在形體上求得正果就是明功，取得“外其身而身存”的妙訣是隱功的反映。修明功的人其修為很可能幾十年都在嚴格的訓練模式下進行，奉行戒律數十載而難育正 果，其原因是離道甚遠，不得多助。想要獲得大量陰性物質，和合陰陽成就正果是相當困難的。餘在此所言陰性物質指的是處於三維空間以上的物質，是人的凡眼和 常規儀器觀察不到的物質。 這裏所言的“得道多助”之“道”，主要是指已經處在道中的各位隱態仙師和高功的師父。練明功的人在幾十年的修為中能量的來源要依靠隱態仙師的資助，隨著能量的消耗、真元的損失，力不從心會愈來愈明顯，這都是因為其真元沒有歸於玄牝之中，按現代語言就說其沒有一個補充能量的管道。這 個管道就是內丹。然而真正的內丹決非粟米之珠。它的要求是要能夠溝通五賊，奪天地之造化。

傳統內丹功中的煉精化炁的全過程包括精生、產藥、調藥與采藥、煉藥、周天息數、火候、用風之道、成丹與止火八個環節。這八個環節可以用三步功夫來容括，即：採取法、烹煉法、溫養法。

瞭解煉精化炁的功夫，首先必須瞭解什麼是“精”？因為道家一句名言是：“要想不老，還精補腦。”這個“精”到底是什麼呢？是精液的“精”嗎？

練精化氣，把精氣化，滋養全身。小孩都天然地會練精化氣，所以可以成長，隨著年齡的增長，欲望的增加，精難以氣化，人便衰老了。

練拳能氣化精，聽著匪夷所思，卻是練武的實情，民國武術大師孫祿堂在《拳意述真》“練拳經驗及三派之精意”一章中，記述自己的經驗，說練拳練得“自覺身子一動不敢動，動即要泄矣。”

雜念是指在當前心意狀態下自然的、合適的意念、意境之外的雜亂的心思和念頭，它對當前良好的或期望達到的良好的功境產生幹擾、牽制、衝擊，使人達不到較好的功態。其產生的原因與克服措施簡述如下：

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我發現，人體有一個全自動化系統，是元神本心無為無不為操作的，有幸進入這個系統，就不會受很多很長時間的苦了。就像我們的心跳，就像我們白天工作夜晚睡覺，我們自身的大自然系統，和宇宙自然系統在完美地自然合一，我們根本意識不到，卻時時刻刻在發生著明顯的變化。這不僅是修道者的追求，應該是所有人都可以進入的系統，這是一個人體自動修復的全能系統。

在心理層面，這個系統一直伴隨在身邊。當我們的腦海裏忽然蹦出一個念頭，一個景象，不是那種天氣冷了，要穿暖和的有因果邏輯關係的念頭，而是獨立的，往往和未來的事情有關。那天掃地的時候，忽然冒出有人要來買原畫的念頭，還知道是什麼人，下午就接到預約的電話。人的心處在上德的無心、自然狀態，就可以感而遂通。相應，不是人為的努力，是無念的本心狀態，這個無心就像吸鐵石，把還沒形成物質的能量粒子吸引過來，先是無形的資訊，跟著才是將出現的事情。

真正傳統的修真,形成了完整的學術思想,形成了系列的體系以後,就有了完整的功譜,有練功的圖,有指印即手印的造形,還有口訣。有指印這叫做“以形鑒真”,也就是說,在傳統的功夫裏,一種功法好不好,不用問,不用說,你就看練功的人手印造形和做功的姿勢,就能反映出來他的功夫已經進入什麼層次了。口訣是“以音弘法”,用聲音來震動自己的身體。口訣並不是所謂的“宇宙語”,真正的口訣念出來自身有體會。大家可以嘗試一下,念“嗡”,慢念,拖長聲音念,念時自己仔細體會感覺,顱腔中會產生振動,像有東西從裏向外冒出來一樣。睡覺不好的總愛生氣,一生氣頭就痛,精神衰弱的人就多念“嗡”這個字。真正的口訣“以音弘法”,並不是說一個字念一年才有效果,而是一念就有感覺,立竿見影的才是真正的好功法。

《修真圖》裏講到了心和腎的問題,有特殊專練的方法即“金鉤印”手印造形,就像小孩拉鉤一樣,兩手一扣,一個平拳,一個立拳。這個“金鉤印”放在哪里呢?你的心在哪里就放在哪里。如果是肺心病人心臟在中間的,開始時就放在中間,在練功過程中,逐漸回到正常的位置上。腎屬水,心屬火,心腎相交人就什麼病都沒有。按卦象來說是抽坎填離。坎離相交,水火即濟,這是水火丹道。

修道之人追求長生不老，追求丹法與自然天人合一。關於打坐，守竅丹田，不能隨便而為之。

其中很重要的一步是“守竅”于“丹田”的情景。不是說“丹田”絕不可守，也不是說“守竅”的方法是不對的。也許有人看了上述這些道理，反而害怕卻步，那都大可不必。“守竅”有“守竅”的需要，“丹田“有“丹田”的作用，但不可以不通原理，便亂來亂守，其實，“守竅”的方法，也便是“存想”的蛻變。

真正的傳統修真要講功德,除了進行學術研究而外,還要說一些真實的內容,要使大家能識別扛湖的、流行劫法中的一些謬誤,要做正本清源的工作。

真我出遊,“飛靈人竅”是過去師父帶徒弟的一種宗傳辦法,傳一個保一個。

人為萬物之靈,這個靈氣就是真元之氣。“金氣”是真元之氣陰陽交感時的“黃芽”。王重陽和丘處機祖師都說：“黃芽為丹始,黃芽不是丹”,黃芽是煉金丹剛開始時出現的金氣。張介賓曾說,宇宙間凡氣化之物,不得金氣,難以堅強。金氣“堅而不毀,曆久不散”,這就是所謂“金丹大道”的立論基礎。

祖國傳統醫學經典著作《醫宗金鑒．運氣要訣》雲：“天有太過不及理,人有虛實寒熱情”。宇宙當中的陰陽氣化、陰陽變化產生了一年四季春夏秋冬的更替。人的元氣也象農作物生長那樣,在春天萌發,夏天時在體內運轉,秋天要收斂,冬天要貯藏起來。這就是“與四時合其序”。只有這樣,人才能正確地適應於宇宙陰陽的變化。但是,宇宙的元氣有時也會出現運轉過勁或不及的現象,這就是所謂“天有太過不及理”。因為宇宙中存在著這種現象,相應地在與四時合其序的人身上,也就會出現“人有虛實寒熱情”。人類的非意外死亡有兩種,一種是元氣耗盡而死亡,一種是因病而死亡。當人不能與宇宙中元氣的運轉合其序時,或人感應到宇宙中元氣運轉時出現的太過和不及時,就產生虛實寒熱或各種症狀的疾病。自然界中的風、寒、濕、燥、火、暑六因,人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情無時無刻地干擾著每個人的身體和心理狀態及神志。這就是祖國醫學揭示的人之所以生病的內因和外因,也就是周易中所講的內外之象。劉伯溫在《黃金策》中說：“內外競發,勢必翻騰”。傳統的修真告訴人們,練功的人要掌握好自己的元氣,要修煉“黃芽”。黃芽是人生命運轉動力的萌芽,要抓住這個根本去練功,才能達到事半功倍之效。

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《三字經》雲：“人之初，性本善。”孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”提出了仁義禮智之四端，對“人”進行了倫理化定義，因此，作為人，當具有惻隱之心。作為惻隱之心，即慈悲心，悲天憫人，是人的基本神性。另外的羞惡、辭讓、是非之心，皆是作為“人”當具備的本性，即“善性”，亦可稱其為“神性”。

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就像打掃衛生，這一層灰塵打掃的時候自然起來了，很高。別人一看，光看到灰塵，就放下不打掃了，說：“不行，這一打掃灰塵不都出來了嗎？我不打掃反而沒有灰塵起來。”

密傳的“元明執印”。大拇指尖相對後,就像打開電源開關接通電流一樣,使太陰肺經的氣開始運轉。如果兩手大拇指不相對,太陰肺經內的氣血就不會運轉。大家仔細體會一下兩手大拇指相對的感覺,感受一下氣血運行的規律,不能像有些人讀書那樣不求甚解。讀書不求甚解導致的結果只是學問不精;練功如果不求甚解,就是拿自己的生命開玩笑。拇指相對時要問一問勁,輕輕地接觸,再慢慢地拉開,體會一下由於兩拇指接觸的程度和受力的不同,而使氣血運轉產生變化的感受。

中醫將人的十指尖上的穴位稱作十宣穴,其中大拇指尖的穴位叫做大宣穴;在修真中將大宣穴稱作“玄英”穴。“玄”指玄深古奧;“英”指出現精華和光澤。由於拇指的相對,手太陰肺經開始運轉,人的氣脈逐漸平衡,陰差陽錯也就逐漸消失了。這一點是第一寶貴的。手太陰肺上有玄英、雲門、中府等穴位,中醫取穴講究“中府雲門起三肋時”,從鎖骨向下數第三根肋骨便是中府穴,兩臂與胸之間是雲門穴。通過內功鍛煉,兩中府穴之間的斷缺處經太乙氣化就連接起來,形成完整的脈輪。佛家密宗修的密法,第一步精修的秘密功夫就是專修脈輪轉化,手太陰肺經這個脈輪就是第一個要精修的。丹道不叫脈輪,也不叫修脈,而是叫做“金風吹脈法”,又叫做“清靜歸一法”。直接從觀光入手,直接把肺臟的髒源之氣給調節起來。在靜坐時眼前出現一片潔白,這就是由肺經的髒源之氣轉化來的。練功時出現白光,說明自身氣脈的陰陽已經平衡了,出現這種狀態表明因氣血失調而發生的病變已經痊癒了。

走路，是一件人人都會的事，因為它太簡單了，所以人們無論如何都無法將走路和修行聯繫在一起。人們以為修行是無上的，是千修萬行也難以達成的。

但是，走路，確實握有邁向人體內修之道、邁向人體科學之道的秘密鑰匙。

修心如道，修道為身，是最基本的。只有這樣，才能引來純淨的道炁，以後的煉精化氣，結丹育神，抱元守一，人神合一，煉陰轉陽，合道成道，等等，都是建立在這個基礎上的。也可以說沒有純淨的道炁，一切都是枉然，白費夫，如同火燒幹鍋，沒有原料製造產品，不起任何作用，有時還會引來附體修煉。所以，古代的聖人，都是把修心性放在重要位置，重中之重，具體的練功操作方法技術，是非常簡單的，再簡單的操作程式，沒有原料怎麼生產產品呢？如果發生了借體修煉，自己的心境還會受到附體的心性干擾，又有了神通，就會更加的狂妄，走入魔境，給自己帶來劫難，煉精化氣，就是把純淨的道炁進入身體，與自己的身體融合在一起，再把他帶出來，這是一個化學的反應過程。沒有純淨的道炁作為原料，就無法把身體的精華給提煉出來，就談不上煉精化氣，只有自己的心境，修行的與道一樣了，修心如道，修道為身了，才能提煉精華之氣，否則的話，根本談不上這個過程，沒有純淨的道炁怎麼提煉呢？說說就行嗎？死坐在那個地方幹想就行了嗎？心境不發生改變是不行的。

沒有精沒有道炁，就不可能結成金丹。沒有原料啊！

“放鬆”從來就是修煉的始終要求。從初入門學習築基，到煉至“煉氣化神”，都在要求“放鬆”。每個人都以為這很簡單，從來沒有認真思考過：什麼是放鬆？到底怎麼樣才算是放鬆？怎麼樣才能放鬆？……因為好像太簡單了，所以大家都以為理所當然，不斷沿用習慣的方式來放鬆。那麼“放鬆”到底有沒有我們想像的那麼簡單？

“放鬆”是修煉的基礎技術，也是核心技術，只有從原理上完全領悟，從技術上完全把握，才能在短時間內取得理想的修煉效果。好的“放鬆”修煉，能迅速有效地深入身體的各個層次，啟動全身各處的“神”，迅速聚煉“精氣神”。

結丹育神屬於師徒之間的傳授，不能公開的，那是要經過好長時間的考驗磨難的。養育出元神，如果德性不好的話，就要浪費肉身好多的能量，對心性的要求極高。如果德行好，能夠做到與道合一，還能保全一個健康的身體，一般人很難堅持下去。

結成金丹之後就是溫養育神，育神之前是養生健體，是誰都可以修煉的。結丹以後的育神，元神的修煉，那是需要拜師的，需要發誓的，一般要經過一段時間的考驗，不是給錢就行的。到那時候錢已經不重要了，重要的是師徒如父子。不然的話，沒有人願意擔著性命保護你。

有位博友說：“剛讀完《道德經》。辟穀第三天了。老師今天的博文說的實在，因我也是沒老師指點的自修，所以靜坐時會出現什麼都不去管他，只是盡力地空掉自己，南師也是這樣說的。但虛空中是有物的，讓飄動的心緒緩慢下來似乎能與虛空和一下，很溫暖，很快樂。不知，這是不是也成了有為？”

我回答說：“古禪德說‘有為極處是無為’，不要小看有為，張伯端說：‘豈知有作（為）是根基’。這個根基，被一些自以為是的人誤導了，都想學無為大道，沒有有為的修行，何有無為？何談無為？所以，不要怕有為。”