第三十一章偃武

夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以哀悲涖之,戰勝,以喪禮處之。

 

這一章要人有為莫忘無為,否則,夾雜後天意識,得不到先天的真一之炁。人要迎接尊貴的客人,是不是要把房間清潔乾淨?至清至純的先天一炁,如果不把身體裏的污濁清理乾淨它是不會進門的。開始,要用武火猛燒,將宿世的疾病清除,用汗液排泄,或者用生瘡等管道化解濁氣。還有最初入道,開玄關,都有一些人為的行動,但那是沒辦法,不得已而為。修道的人不要以為是有人為的因素參與,先天真一之炁就可以眼睛裏揉沙子,即使有為也要做到有為中保持了無為,先天一炁才會出來,不然只是氣功層面的氣,不是真氣。真氣是養性命的好東西,夾雜了意念的氣是丹毒,害人性命,也害人肉身,因此要細微地甄別,免得危險。

 

夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。兵指的是用後天意識,比如真氣沒有產出,沒有能量支持,強行地辟穀,身體內的運作處於坍塌的局面,就屬於兵者不祥之器。強用意為強兵,用意沒用,逼不出真氣,小周天是真氣足了以後,它自動找出路,因為督脈是陽升之途,真陽之炁自然尋它的熟路而上,上到頂無路可走自然沿任脈而下,下來炁還足又從督脈衝上去,回環形成慣性運動,而沒有真氣用意念的小周天,只是意識的凡火,躁火馬上燒到口腔,以及體內其他地方,給身體帶來不良後果。真氣是水火合一的東西,人為的意念是火,沒有水,在體內運行就是危害,故不祥。物或惡之,這個物指先天真一之炁。真氣最討厭後天意識,有意識它就死,沒意識它就活,所以,入道的人一定非常清楚後天意識的危害。

 

君子居則貴左,用兵則貴右。左是東右是西,左相當於早晨到中午,是太陽升起,陽氣壯大的時候,是震卦到乾卦,右是陽降陰升的階段,兌卦到艮卦,君子居左,是有道的人守靜,靜後的動才是先天真氣,居左就是落腳在陽必然升的地方。居右,那是陽降的地方,不得不用意識強迫,強迫采來的炁叫不祥之器,非修道之君子。這裏強調的是靜待炁動,不是炁還沒動,意念先動,先用意念,強迫用意念逼迫產炁。為了引導初學者的對開玄關的描述,那是不得已的開導,可不要用後天意識去人為地操作。能恬淡清靜,自然之功,才叫虛無至道。

 

勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。如果有一絲一毫的後天意識就不美,什麼是美?入一境,殺一境,得一理,忘一理。樂殺人是樂於不斷更新,隨時活在當下,只用第一念,總是守在先天元神上的人,清除了一切人欲、物欲的人叫樂殺人。則不可得志於天下矣,天下指身體,得志指人為的計畫、打算、要求,能守在元神上的人,不會要求命令身體做什麼,而是靜待身體自然達到什麼。比如先天真氣在身體上出現不出現,不去命令指揮,而是靜候佳音。

 

吉事尚左,凶事尚右。左邊是陽升的方位,所以是吉位,右邊是陽降得方位,所以是凶位。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。人的意識停止元神主宰,人處於靜中而生出的內動,靜中動者,叫偏將軍,居左而不凶,因為沒有動用後天意識。人動了後天意識,在人的意識引導下,所為的心理暗示下,也發生了炁動,但那是人為導引出來的動,叫動中之動,上將軍就指的這種情況,居其右而不吉,用意取也。很多氣功師都是這種情況,教人們發功,當時人們也動起來了。但是氣功師一走,人們就動不起來了。用意念引導出的動是外動的動功,先天真氣是靜功,外靜內動,惟精惟一,清虛而得。言以喪禮處之,喪禮也是崇尚左為上位的,偏將軍、上將軍居的位置是符合喪禮的排序的。偏將軍、上將軍也是比喻元神、識神的位置,一個主生的為主要地位,一個主死的處輔助地位,不得已用識神,也是居於僕人的輔佐地位,如此,在有為參與下也可以得先天一炁。用識神也要恬淡,似用非用,也不能死死地用,用死了就是識神居主位了,那一定得不了炁,似用非用,還是元神居主要地位,雖然用了識神,但不妨礙先天一炁的產出。

 

殺人之眾,以哀悲涖之,戰勝,以喪禮處之。戰場上殺人眾多,以悲哀之心默哀,打贏了別人要以喪禮對待而不是炫耀。這是用打仗比喻不得已用了後天意識,也要不忘後天中用先天,柔和治之,虛無修之,靜動得之,空空成之,所以有兵而不用。兵有勝敗,故不祥,教人體此而修。老子在教人用靜,不用動;用意,不用意(用意在有意與無意之間);用氣,不用氣,先立性後立命。得勝,也是比喻有斷殺之志,有鐵石心腸,心切意專,如此才能入道。

第三十三章辯德

 

知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強,知足者富,強行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。

 

這一章教人內省,不馳於外而守元神,脫解無用之軀,與天地同久。知人者智,人欲、物欲是體道的最大障礙,當人處在心神不寧的情感、利益的糾纏當中,人的氣場是雜亂的,在生命的表層漂浮,而道是生命核心層的東西,如果明白人被欲望左右下的局限,並且跳出這種局限,叫知人者智,這個人並不是他人,而是人性、人欲的狀態、特點。老子是天道的闡釋者,他深知什麼東西讓人見不到天道,天道是什麼,是人天一體的真理,人道是什麼,就是人天隔絕,與後來驗證的事實不符,人道是愚昧的。比如股票明天跌不跌,今天看明天的情況,將所有的意識關閉,用裏面的心眼瞄一眼,外場很衰,肯定不妙。再拿撲克牌驗證一下,不動心思地看輸贏的情況,果然來牌很差。驗證好了,堅決清倉,果然之後幾天連續大跌。人天是一體的存在,把人的意識淡化,聽到天的聲音,順天而動,叫知人者智。不要把老子說的弱化後天意識,用元神庸俗化地理解,以為有空才能放下,閑了才能修道,下月房貸還得交,怎麼能放下。老子為什麼用81章讓人無為、用元神,並不是只說給少數神仙聽的,而是給勞苦大眾一把洞察天機的鑰匙,知道天機你就不會瞎忙乎,胡行動了。道穿透一切,你的任何事情,通了道都可以給你最正確的指導。當用心眼瞄那一眼時,你的意識是乾淨退位的,到第二眼,你的意識心又起了,又分析嘀咕了,那就不是元神,又是識神了,你要清楚的分別,聽第一眼做決策,千萬別聽第二眼、第三眼的,那是人的意識的東西,保證錯,第一眼是元神的,元神通天,和天道一體,聽元神第一直覺的後來發生的事實驗證,從來沒錯過。老子81章都是在叫你如何擦亮心眼,在這個意義上弱化後天意識,而不是讓你什麼都不做了,退休只是玩樂。太多的人從後天意識上曲解老子,把很愚笨的後天意識的人欲加在老子頭上,真是可笑得不知道自己的位置。

 

老子是一句廢話沒有的,五千言,字字靈文,像打蛇打在三寸上,處處擊中要害。這個要害就是如何喚醒你的元神,擦亮大智慧的天眼。守自己的元神,性光生起,虛中生白,光灼天地,自知其有,默默自得,而為之明,叫自知者明。不可以力勝人,以虛無至道勝人。力者,內光也。勝已者,自勝之中和,充塞於天地,與太虛同體者也。強,內光之充塞,含容於我,叫勝人者有力。知瑩白之光芒,無處不周遍,虛虛於中,守於內,不妄求,叫知足。滿其體一氣豁和,含光于中叫富。有志堅其心,固其意,忘其形,存其虛,守其有,以待功成叫強行者。能常守真靜,守其中,不知其所,其道恒而天地交泰,陰陽合抱於中,恒常不二,如此,豈不能久乎?道成而軀丟,光融而性存,雖死於世,而我實不死也。死則死矣,假形骸雖死,而不亡,與天地同其德,與日月合其明,與陰陽合其道,與混沌同其體,道存而性融,形亡而光結,故壽而不死,無中下手,虛中能有,有中返空,性命合一,靈性常存,清光融融,叫死而不亡,常存於天地之外,包羅於萬象中,空空洞洞,其真常靈,其道常存,真常至道,叫不亡而壽。

 

不夾雜人欲物欲,叫睿智。時時省察,令私欲淨盡,天理流行,洞見本來面目,了了常明,就是妙覺圓明,這是戰勝了人心,見到天心,叫知人者智,自知者明。人欲、物欲不除,天真難現,人欲物欲還很重,本來的天真不可能恢復,內心的小孩就會深藏不露。能把人欲、物欲淡化了,有定力了,對花花世界,功名利祿視而不見,本真就會恢復,叫勝人者有力。人的氣質不變化,身體從何而牢固?剝膚存液,剝液存神,剝神還虛,層層剝盡,才能與道合真。如果不是精壯氣固,怎能燒退群陰,讓身內外晶瑩如玉,變化凡軀煉成仙體,叫自勝者強。

 

起火有時,止火有候教知足者富,進火養丹,退火溫丹,煉精化氣為入胎之始,練氣化神為成胎之終,不知止火則氣不入於胎,精雖煉為炁,還可能倒退回去變成精。以後的每個環節都是知足常足,終身不殆。神歸大定,百日之混沌如一日,一念之遊移如走丹,任重道遠,不是強行有志者堅持不下來。待三味真火氣化肉身,真靈飛升,雖死猶生。凡人之死,死則神散,聖人之死,死而神完,形雖死神新生,其精神直與天地往來,自然與天同壽。

第三十五章仁德

 

執大象,天下往,往而不害,安平泰。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味。視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。

 

此章叫人不執著地守竅。道大無所不包,是個最大的虛象,因此,守竅的時候,以虛守來守,守實了就錯了。虛守是元神在守,是不守之守。守實了是後天意識心,它只與後天氣聯繫,先天炁只有先天元神才能導引出來。執大象,指忘形合虛,空中、空形,四大皆為一竅,使我之神,清虛而合至道,任往來而不害。天下為身也,身為天下,是普天之下,無物不載,無處不有,任日月之照臨空洞之乾坤,往往而不害。如人之身,空其形,絕其欲,清虛其神,默默於大竅,混沌於陰陽,不知有人,亦不知有我,故往往而不害。不害,安於神;不害,平和其氣;不害,交泰於性命。皆歸於虛,虛中生有。

 

人的身體執大象,守這個大虛竅,四肢百骸才會被真氣充滿,每個細胞都得到了道的精微物質先天真一之炁的能量供給,才會神安氣和,性命交泰,就是性命合一,陰陽合一回到道零的無極。這是人體的金丹藥王,有時間就自己一靜而服此金丹,才會保證你後天損耗的元精得以及時的彌補。身體已經出問題,元精的油箱指示燈已經亮起了紅燈,那是人類的醫學無法解決的問題,醫學是後天意識的產物,解決不了先天問題,各種氣功層面的養生也解決不了元精的匱乏問題,只有老子的道德經是在教人們如何開啟玄關,讓天地的大元氣與人體接通。讀道德經,把人天一體的梯子找到,才會解決先天元氣虧欠的大問題。所以,全民都要讀道德經,都要開玄關。當然不容易,要用真我大智慧才能操作。這個執大象,這個大虛竅,就是見真我的方法。見到的一瞬玄關就開,不僅先天元氣的源源輸送問題解決了,元神的巨大潛能同時被喚醒,被開發。那些社會上風行的給企業老總講的各種謀略課程,不過是後天人心、人的意識的垃圾,還被當成智慧在大肆兜售,不過是花錢買愚昧,愚昧大流行真是悲哀。

 

樂與餌,是先天之真炁,聚而成樂,凝而為餌,如過客之往來,無定止之地,任來則來,任往而往,天下任其周旋。待通身經絡,靈通而合一,如是為丹,性中見命也。天地交叫泰,天地既乾坤,人體的乾坤交媾,產出先天真一之炁。丹道叫大周天,真氣自泥丸沿中脈直下,坎宮真陽上迎在中宮黃庭交匯,陽氣下降,陰氣上升,在黃庭合一,打成一片,牛郎織女大婚,體內真陰真陽交媾,人體內部的真夫妻新婚,渾身酥軟綿綿,自身陰陽之氣交歡之快感,勝過男女肉交的無數倍,叫樂與餌,你說這個在體內來來往往的先天一炁沒有有形的美味佳餚有味嗎?那你就錯了,這無形的仙宴你去赴宴就知道滋味的好歹了。

 

無可以言道,道之出言,其無味,無味而自知其味。不聞而自聞;不可見自見;不用自用。故不可見,不可聞,不可既,是說道理精粹,無不貫通,成天地之大竅,而合容乎至道,虛虛實實,無無有有,皆其一氣,叫執大象,叫天下往,往而不害。歸中不中,忘形忘虛,昏昏默默,為一天地,混合陰陽,打成一個錦繡乾坤。天地壞而我不壞,天地崩而我不崩,皆因不害一炁之至道,不見而見,不聞而聞,不用而用,如過客之行止,不著於中,聽其自然而已。這個才叫執大象。如此方能了得性命,進入安平泰之至道。如此至道,不可見聞,用之不竭叫不可既。

第三十七章為政

 

道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化,化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,亦將不欲,不欲以靜,天下將自正。

 

這一章講元神主宰。道是怎麼幹活的,用無為運作。看看人的肌膚潤澤,毛髮晶瑩,這是誰幹的?道幹的,道就是先天真一之炁,就是元氣。你看不見,它也不知道是它幹的,但是事實上,它就這樣幹了,叫道常無為而無不為。無為從來就被嚴重誤會,以為無為是什麼都不做,老子說的無為是我們的生命之根這個元氣,它是以無為這種特殊方式工作的,身上的任何一個零件,一個細胞,它在哪里不工作,哪里就會壞死。

 

侯王若能守之,萬物將自化,侯王指的靈性元神,元氣這個神秘的能量是歸誰調動呢?是元神,元神就是你感覺的主人,內心那個覺知。她是怎麼調動的呢?平時的生活、工作、和人打交道,用人的思維,概括說叫人欲,生命空間都被人欲佔據,元神被關閉在深層。當晚上睡覺的時候,人事停了,人心歇了,元神才有從深宮中走出來的機會。其中的關節是人心歇,當我們醒著的時候,人心每分鐘不知飄過多少念頭,最難的就是讓人心歇。強制是個辦法,佛教的淨土法門,念一句佛號,用一來強迫自己心頭清淨。老子給出了自然的辦法,恍惚、杳冥。幹活累了,疲倦了,不是困了,打坐休息一會兒,一會兒就進入深度恍惚,什麼也不知道了,但並沒有睡著。這時沒有一絲一毫的意識,就是元神顯現了。在這種深度靜定中,你會發現呼吸幾乎停止,完全聽不到呼吸的聲音,心跳頻率比較快,還有一個比心跳慢兩倍的,像個風箱一開一合的,那就是元氣,開了天眼的人,看見的性光,在雙眉中間的空中,有一刻不停轉動的尖頭的太極圖,我們一般看到的是固定的太極圖,用動畫的形式表達更準確,從左向右雙色光體的太極旋轉,天眼不開的人可以感覺它的開合運動。因為靜而無念(元神現),感受到了太極元氣的運動,叫侯王守之。

 

為什麼元神才能守出來元氣,生命最初的高級形式是光,是個旋轉的雙色小光球,因為太小了,精微的像個小亮點。它是宇宙的一個小顆粒,進入人體後成為人的靈魂,元神,生活在天地間的每一個人,都是宇宙之母的孩子,母子之間的臍帶,從一點靈光入胎到一個人的元氣能量終結,元神得不到能量支持從人體飄走的死之間,這個臍帶一秒鐘也沒剪斷,和人在出生的時候剪斷臍帶脫離母體相反,只要你活著,就背著這根無形的臍帶。呼吸是後天的,那個太極球旋轉的開合之動是先天的呼吸,天地是個大太極球,人體是個小太極球,人與天地就是這樣一起呼吸的,元神來自天,元神就是人體的天,老子說的道就是天道,不是風雨雷電那個天道,而是人體天道元神之原理。所以是侯王若能守之,這個之指的是前面說的道常無為而無不為之道,也就是只有先天元神可以調動出來先天真一之炁,元氣。

 

萬物將自化,萬物指身國眾生的一切,四肢百骸,五臟五個神、三魂七魄,有多少有形的不管是骨頭、肌肉、血管、細胞,就有多少神,身體這個國家極其龐大。但是無論物質的還是精神的,這些活著的眾生都靠元氣生存,有了元氣,各個部門攜手友好,禮貌謙遜,見面都拱手作揖的。第二層意思,元神調動來元氣,不用半點人為的,哪里有問題,元神自然知道,元神一知道的瞬間,元氣已經被調度到那個需要元氣糧食的地方,哪里經絡不通,傳輸營養不順利,馬上調集元氣大部隊衝鋒,人體可以明顯感覺桄榔桄榔的動靜。比如通臉上的竅穴,像輕微的海浪在臉上卷,皮膚上的沉澱物被退掉,虧元氣的褶子被展平,該在你身體上哪里施工,完全不用你管,什麼練功,那是後天的,老子的道是不用煉的神功。第三層意思,萬物將自化中很重要的是元神主宰後,人的先天大智慧系統啟動,元神所攜帶的累世的資訊被喚醒,多世的歷練中的精華,在這一世集中體現。比如你上輩子當過作家,上上輩子當過方丈,大上輩子當過國王等等,你會以為毫無基礎,突然成了。第四,元神通了,元神來自宇宙,宇宙多維空間的生命,元神可以與之溝通。比如一個觀音泥像、銅像,本來是泥土、金屬,但是有觀音的造像那個資訊,你的元神和這個資訊接通了,觀音的法力就可以被你調動。我們的元神可以穿越多維空間,偉大的不得了,把天場的大元氣接入你的體內是它幹的最小的一件事,這個萬物將自化包括的就太多太多了。

 

化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。當恍惚杳冥,靜極生動以後,沒有東西出來,人也什麼不知道的入靜,這還好辦,一有動靜了,元氣在動的感覺有了,人的意識心馬上就忘了無為就是沒它的事,立刻妄想紛飛又開始了,怎麼辦,用無名之樸來鎮,來管。道隱無名,無名就是道,不動不生是無名。無為、無作、無思、無慮渾然無名是樸。當無中生出有來,炁一動一動的,依然死心不動,守虛空大竅,靜到連這個制止念頭產生的意識也沒有,渾忘一切,叫無名之樸,亦將不欲,這個欲不是人的自然欲望,而是意識心的意思。不欲就是一點意識心都沒有,到一絲一毫意識心都沒有的虛靜,道這個大元氣的精微物質會讓你的身心靈所有都到達最棒的境地,叫天下將自正。

第四十二章道化

 

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不轂,而王公以為稱,故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之,強梁者不得其死,吾將以為學父。

 

道是太和一炁,所以要用弱用柔。靜極為道,虛中現,靜裏生。一是指靜裏有動機,在無心處現叫生。靜極機動,恍若有物,叫道生一。有了一炁,陰陽合抱,動靜合機,虛虛實實,金生水,木生火,人體內天地分出真火與真水,一降一升,聚合於虛中,叫一生二。陰陽既分,天地既判叫二。天之秀氣,地之生氣,感和風之清氣叫三。氣之清,神之靈,精之潔,靜裏分陰陽,精氣神同化於虛無。不靜,陰陽不分;陰陽不分,氣不清;氣不清,精不潔;精不潔,則神不靈;得天之秀,感地之生,乘風之化。風是天地交感之氣,如無風處,草木雖得天之秀,地之生,無風則不茂盛。人修道,至虛一炁萌動,氣機往來,靜而凝聚為陰為精,動而流行為陽為氣。動靜之間元神主宰,生生化化,叫三生萬物。雖靜,靜中不生,陰陽不分,精不潔,氣不清,神不靈,入於頑空,所以命不立,像草木得不到風一樣。神、氣、精秉靜而先天生,這三者都是先天之物。會合于虛無,運用於陰陽,合抱於神空,做到這三條就結丹。丹成,八萬四十毛竅、三百六十骨節、五臟化盡,血白脈絕,四大皆空,都成就在一個完全的虛無。諸氣朝元生萬物,叫三生萬物。

 

這個三就是太和一炁,陰陽交感互動之炁,當入靜後,陰性的精微粒子和陽性的精微物質的運動就處於最小幅度,像水分子形成的雲霧那樣,即“氤氳”的狀態,靜態與動態精微物質極易發生交感,使兩者既相虛又相連,這種狀態叫“和”,有了和這一新型的物質,才構成了生命形成的過程。瞭解了和的產生過程,明白了三到底是什麼,你就會明白靜是生機的根源,不靜無法產生三,陰陽之氣無法交媾,也就沒有之後的生生不息的生長。

 

人們都喜歡陽性的東西,不喜歡陰性的,如孤、寡、不谷,但是王公卻這樣稱呼自己,與眾不同。王公指人的元神,能單獨,專一,五穀不分,恍恍惚惚,隨氣之沖和,合無極之至道,叫孤寡不穀。精于一,合于虛,方能玄妙之妙,見到元神。人能元神當家,入虛無之靜,先天一炁秉靜而生。一炁之生是用無損出來的,損之又損,清之至,靜之至,清靜之至,叫損。損久了,靜久了,益處才來。一炁旋轉周流,或上或下,或左或右,或前或後,沖萬竅之開,通諸絡之一貫,會眾氣於神室之中,含養於虛無之境,叫故物或損之而益。什麼叫或益之而損,一炁有了,動了,依然歸無,依然用無去損。靜極生有,從有中化為空,返空不空,返無不無。這兩句是說先靜後有,從有入無。靜者,以性下手;有者,性中立命;無者,性命返虛而合道。萬物複化而為三,化三而為二,二而返一,一後而入無,從無而合道,此時身心同於虛空,性命歸於湛寂,無極而化太極。

 

人之所教,我亦教之,別人都是這樣教的,有入無,無化虛,人之所教,我也這樣教,昏昏默默,以無為合太虛。強梁指的用後天意識心,心守意取,不以虛而入,不以誠而守,叫強梁。未得一炁以靜心等待,得了一炁以柔和之炁養之,謙虛謹慎,切不可兇暴自大,小則傾丹,大則殞命。虛無生一炁,一既是精,一生二,精生氣,二生三,氣化神,神既是元神真意,二和三都是先天一炁所化,只有柔和養方得,著一點躁心,生一點暴氣,都不是先天,離道就遠了。吾將以為學父,學,覺悟;父同甫,開始。我就拿損之而益,益之而損作為傳道的開始。

 

先天一炁是柔和的,人處弱,謙遜,隱退都是一炁的特點決定的,而不是後天意識的陰柔、計謀、手段。老子的道是遠離人心,在生命自然屬性上說的,不是在人的社會屬性上說,這是老子和孔子的本質區別。用人與人之間爭鬥那套後天意識解老子一定是錯的。仔細追究一般人人為可以看懂的道德經裏面的話,無論哲理、政治、軍事、經濟、藝術的解釋,都是老子原意的第二、第三等等後天意識的產物,老子的原意都始終緊緊圍繞道德、一炁在說,不然為什麼叫道德經。德是道德體現,是生命初始最關鍵的能量,老子在本元、本心上說是聖念,我們後天意識把德看成是人的社會屬性的道德品質,是俗念。讀道德經很重要的一件事,就是找出俗念和聖念之間的差別,洗滌清除俗念的垃圾,如此留意重視,81章下來,俗心逐漸靠近聖心,後天意識人心的垃圾逐漸淡化,濁氣變乾淨,神才清爽起來而顯神通。如果還抱著後天意識,誤解老子沒關係,你自己倒楣,給老子說的先天元神抹黑,你自己的元神就用無當家作主的日子。在行文中,我儘量避免對以往後天意識人心解聖心的批評,因為我覺得後天意識的垃圾很不乾淨,少理睬那些東西,保持先天本元的清爽潔淨。但是,讀者一定不要忘記每個洗心的機會。

 

老子在這一章明確指出,得先天一炁,開玄關是傳道的開始。其實,道德經始終都在說元氣如何得,得後如何守,也無非一個虛無,得也因為可以做到後天意識關閉的虛靜、虛無,守依然是虛無。

第四十三章偏用

 

天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入於無間,吾是以知無為之有益,不言之教,無為之益,天下希及之。

 

這一章接上章,講無為的益處。天下之至柔,清心靜意,絕欲安神。不知有天地,也不知有身形,一氣貫通,惟一真性叫天下之至柔,或意守,或心存,或取或就,吞吐後天,在皮毛上用功夫,終日勞苦身形,凝養後天,叫天下之至堅。修道之士,虛虛一性,真氣氤氳,聽自然之衝突,諸竅皆通,神室頓開,我之真道,從柔而堅,自然馳騁之至堅,哪里用心思勞動身形,叫天下之至柔,馳騁天下之至堅。柔,太和一氣;馳騁,衝突;堅,指身形。以自然之真一,在體內運動,不需要人為地做什麼。做到無心,不間斷,空空一性,清靜無為,時時刻刻,入于無間,自然真一上升,木來交並,虛無中會合,空洞中交感,如此景象,哪里是有為做出來的,都是從無為中得來。

 

我知道無為之中,如此之玄,如此之奧,空空洞洞,一個虛無,有益於我之神,不去言玄說妙,默默體會,心無為而身受益。如此之奧妙,天下稀有之道!不但稀有如此之道,也稀有以柔馳騁之堅,以無為入於無間之人!不但天下人沒聽說過,以柔制堅,以弱制強,以無為入無間,不間斷的無為,達到如此超凡的效果,如此之道,哪里容易用語言說。

 

恍恍惚惚,其中有物,就是玄關一動,太極開基。一炁自虛無中來,它不是有形的,如果是有形的就有起止、有限量,這個無形的先天之炁,大包天地,細入毫毛,無微不入,無堅不破。這一炁原是天地人物生生之本,得之則生,失之則亡,雖至柔而能駕馭至堅,雖至無卻主宰萬物,古代神仙叫它藥,能醫治衰老和疾病,養育仙體聖嬰,所以叫延命酒,返魂漿,又叫真人長生根。古人說,萬兩黃金換不得一絲半忽先天一炁,凡人得此炁長生可期。

 

你看一個人站在太陽地裏沒有影子,那就是神仙。你和他要金子,他手往石頭上一指,石頭就變成了金子。前面路堵了,他可以為你清道,指揮其他車司機的大腦把路讓開。人們覺得神奇,其實不是神仙,就是普通人也可以做到,只要你一念真誠,立刻就得天德一炁,這一炁就喚醒了元神,資訊的能量穿透一切。我們每個人的大腦都是被看不見的能量所控制,這個能量不管你叫它們隱態空間的生命體也好,本質都是這一炁,自己達到了一炁的場頻率,你一著急說要遲到了,一定不能遲到,馬上路就變得暢通起來。好像你指揮了很多擋在前面車司機的大腦,也好像有個神仙替你去操控別人的方向盤給你讓路。你的元神就是神仙,只是後天人心不瞭解不相信而已。元神的力量穿透一切,一念就到了美國,一念就來到幾十年前,和你最敬仰的人在一起。沒有喚醒元神你根本不知道什麼叫幸福,根本不知道我們的後天意識心一關掉,元神帶我們進入多時空的世界,才是真實的生命世界,哪里只是肉眼看到的極其有限的這麼可憐的一點,不幸而掙扎的物質世界。

 

老子用道德經81章希望喚醒我們的元神,打開慧眼,看到我們生存的地球不過像空中飄浮的一塊石頭,宇宙的精彩,不將人心培養成天心怎能領略?疾病痛苦、道德滑坡、人類面臨能源枯竭等等困境,都是因為不明生命真相,不知道先天一炁,德一之炁是每個生命的種子,也是生命的火種,這個東西得到匱乏,才會有疾病、缺德、不利、禍害等等的產生,下游的問題出在上游,只有在源頭上的回歸,才能解決人類所有的麻煩和問題,所以,只有道德經能拯救人類。只有先天一炁之道、之德,才是宇宙之上帝,宇宙之神靈。

 

先天一炁因虛無而得,先天元神因虛無而通,六十四卦就是元神在人體能量盛衰的記錄,黃帝內經幾千年前就用元神把人體透視得一清二楚,元神當家作主的人,一念可以穿越三維空間,在宇宙、人類互動的整體觀上,知道一切即將發生的事情,可以復原幾百年、幾千年我們沒見過的景象。這個虛無之元神,好像沒有,但可以穿透一切。無為的巨大好處,沒入道的人,沒得先天一炁,開啟玄關,進入眾妙之門的人,是體會不到的。無為之教是人類最偉大的教育,無為之益,哪里是用語言說得清楚的。道是在虛無的層面,一個盤子是個有形的在器的層面,有形的,成了個東西的器,對俗人來說好啊,對聖人來說,和生出形器的虛無來比,聖人視萬物為芻狗,所有器的層面太局限了,毫無意義。而可以無限生一切的道無,虛無才是真正有意義的東西,俗人為了最低層的器、物質,耗盡了精氣神和整個人生,聖人在道的層面,把生命都花在培養元神、鍛煉元神上,用人身幾十年的有限時間,讓靈魂得以解脫,解決的是你與天地同壽的千萬年的自由生活,進入宇宙豐富無限的生活中。怎麼會為低等的物質浪費自己的有限生命。物質的東西越簡單才是養元神,節省元精的能量,給元神充沛的能量支持,去實現短暫生命的超越之長生。

 

珍惜生命,熱愛生命,但是絕大多數人都在浪費、殘骸生命,用物質的追求一點一點地把自己殺死,好可惜,好可憐呀。

第四十八章忘知

 

為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為,無為而無不為矣。故取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

 

這一章叫人歸於混沌,忘掉知識。後天意識的學習,博覽群書,日益多知多聞,才會熟能生巧,但是,修道是進入人的先天慧性系統,是個像剝筍一樣越剝越少,最後剝到無,日益減少才會見道。多瞭解的知識容易讓人心思忙亂,反觀內照,一心內守,知道的越少,越容易入靜。道者,混沌之體,以清靜而用之,湛然一炁也。後天意識心關掉真心才會顯現,意無其意而真意存,情無其情而真情寂。空性以立命,養命以還空,若亡若存,一炁充塞,竅竅流通,其光日現,其妙日玄,玄之又去,真道乃見。這個是道,仰而不學,俯而不能就。若說遠,目前可得;若說容易,好比登天。瞻之在前,忽焉在後,竅之冥之,其道難見;空之洞之,其功易成。只有靈虛不昧,神藏於室;實之則神馳於外,要似守非守,虛守守虛。

 

無人無我叫損,心如死灰,內有性存。層層剝筍,剝到盡頭,只有虛無一真性,修道至此,神妙莫測,變化無方,聚則有,散則無,想一就一,想萬就萬。修道就像吃甘蔗,行一節丟一節,吃盡丟盡,總是只有一,“德惟一,二三則昏”,有二,有三就是心昏而道不凝。瞻前顧後,或者過河不丟船,或者炁沒來意念走在前面企盼,這是修道的兩大障礙。要既此離此,當下是真。

 

天下指身,取天下就是修身入道。有事就是有為,無事就是無為。凡取天下者,淳化之風、無為之治,窈窈冥冥,湛寂若清天;空空洞洞,清之若深淵。以無事而取之,天下自來服。人之心清如水,人之性湛如天,則諸炁朝元而合一,混沌打成一片,空其心,通其性,靈其神,抱其命,熔鑄一個空洞鏡子,照物無不徹,光明沖射萬方,乾坤為我有,天地為我無,陰陽合一而虛靈以存之,這是無事。

 

心念上若有毫髮所染,絲須掛牽,則為有事,不足以取天下。為道者,不通百脈,不見光,不開玄關,真性不見,元神不當家作主,難以降伏諸炁。此章叫人去聰明之心,馳騁之意,貪欲之情,若愚若蠢,死心灰意,以損進道。雖是無為盡性,無不為而立命,無不為,是沒有不為之道,靜極而動,是無不為,動後返靜,是無為。從無為而到無不為,再從無不為而返于無為,如此,何患道不成,天下不取。

 

修道的通病就是有事取天下,打坐、意守、搬運等等,在有為上忙活,老子告訴我們不忙活才能取天下。為修道而忙活心就沒有空淨,心不靜神不活,真一之炁不生,連道門都入不了。心不忙,事才不忙。心沒靜到一定程度,玄關根本不開。人際矛盾,是非恩怨,愛恨情仇,功利目的,後天意識的各種執著,像一個個死扣在心上打結,當你一切都看淡了,都虛化掉,明白只有一虛靈是真,虛才是真,心頭上的死結一個個解開、松掉,內心一絲不掛,沒有任何掛礙,如萬里無雲的晴空。你會因此變回單純、質樸,變得敏感、真誠。在這樣的心靈基礎上,即使是第二等的金丹有為法,也是因其生而生之,不是先有意念導引炁的上升,隨其降而降,不是意念先導。采藥煉丹,都是純任其自然,沒有半點造作,雖然是有為,也屬於無為。

 

   先天一炁通了以後,一個東西來了你就有一個知覺,性光生起,炁沖關竅等等,一覺之後立刻忘掉,那就是先天元神元意識,如果你一分析,一琢磨,那就是後天意識。後天意識一起,炁就不純,或者乾脆消失。要像狗熊掰棒子一樣,一個覺知都存不住,總是只有一個,沒有第二念、第三念。隨時有隨時損掉,忘掉,這是學道、修道。如果拿昨天的經驗去套,希望今天重複,那更是錯。今天的外場一定和昨天不同,像時間一樣不能重複。你的內場變化不過是外場的折射,像時間一樣,永恆的全新。這個先天一炁的道德能量,只要你接通了,就會不斷地把你變成孩子。

第五十章貴生

 

出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,動之死地者,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陵行不避兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

 

這一章講外其身形,求身外之真身,無生也無死。生死一陰一陽盈虛消長,進退存亡,如晝夜,運行不息。凡有生必死,生者死之門,死者生之戶,生之徒十有三。出生入死,出的是什麼生,入的什麼死?出離有心之生,進入無心之死,生死指的是心,如果你的後天意識心還在活躍,你的生命的元精就被消耗,叫生者死之門,如果你的後天意識心消失,完全用元神當家,元神是與德一在一起的,你的元精人體的德一能量就會生生不息,叫死者生之戶。三生萬物,成也蕭何敗也蕭何,生也因為三,死也因為三,遇陽氣而生者十有三,遇陰氣而死者十有三,有陰陽就有生死,只有返本從生萬物的三回到陰陽二再返還到德一,才是絕死地。歸一離三,不受陰陽制約就可以無生無死。人之生,動之死地者,人縱情肆欲,竭精耗神,總是把生命置放在有心、有為上,因此就時時刻刻在走向死地。

 

生生者,生一氣之真,忘其生,即忘其死,不待穿鑿,歸於自然。三個十之有三,三三之數,老陽之體,去九而歸於一,乾卦純陽之體。九指陽,指金,陽金之數,返而歸一,叫十有三。死之徒十有三,用有為的方法求長生,妄作九轉之行功,不能歸一,而返閉陽金。凡落于有為,必然傷生就死。什麼原因?生生之厚,求生之心切,以有為意識心的參與,反而更耗費元精,死的更快。民指氣,氣生則生,氣動則地見,氣見陽金生,金生而動,動則九數純純而返一,不厚生而生金矣,沒有意識參與,純元神運作,才能生金。

 

蓋聞善養生者,忘其生亦忘其死,俱從無心無意中而長生,有心則鉛耗,元精能量損耗有意則汞竭,元神能量枯竭,鉛耗汞竭則死矣。因有為求生反死。“善攝生者,陵行不避兕虎”,真龍真虎見,有為之兕虎則不遇,因其無心也。軍指性。入於性,則不避兵戈。兵戈指刀圭,己土、戊土。性定真心見,二土自然歸中,哪里用有為,連身也忘了。身心忘,天地自然交泰,兕無所以投其角,虎無所以措其爪,兵無所以容其刃,因其忘我忘形,凝神定性,氣和而得命,人體內天地清靜。返於虛,歸於空,神靈氣息,惟有存性。兕虎兵戈,安能得害?什麼原因,沒有死地也,因為不入于術而常虛。有術必死,無術必生,修道者,不能行術。聖人煉性立命,聚則成形,散則成氣,日月隨我斡旋,風雷任其驅使,猛獸、兵器怎能傷害無形?只有無形者能制有形,有形怎會制約無形?

 

我們每個人身國當中,就是一個生死的培養場,隨時隨地在產生著形形色色的生與死。心念的起與滅,是生與死;情欲的起與消,是生與死;身根的起與縮,是生與死;陰陽和合中同樣存在著出則生,入則死。先天精與後天精的轉化,精化牽引氣動和神動,心神動又引起氣動和精動,精動又泄真氣與損耗心神,其中所出現的出生入死幾人知啊!先天與後天之間的出生入死,精氣神三寶本身的出生入死,他們這種相互之間的出生入死,他們每一環節的出生入死,都是人類最常見的“百姓日用卻不知”的。雖在生命活動中歷盡了出生入死之常,頻繁地在導演著、表演著出生入死卻渾然不知。

 

一個念頭的生滅,你無法阻止它的產生,但是,可以做到不提供死地,元神為陽,後天意識心的識神為陰,關掉了意識心,陰陽二,把陰拿掉了,就剩一個陽,就絕了死地。道的上面是不自生的、無生的、不生不滅的,回歸德一,跳出陰陽二的制約,就是斷了生。進入無極,沐浴先天無為的至道和淳厚的德一能量,性體與命體才能離生脫死。

 

生死對不修道的人來說是大事,元神得不到最低的元氣能量支持時,就會離開肉體,就是一般人的死。元神在頭頂泥丸宮,俗人的元神一動就不妙,就是告別人世。而真人則是利用有限的人生提供的物質元精能量,將元神鍛煉得可以自由出入肉體,大功告成,這個肉胎不再需要了,才從夬卦到乾卦,陽神出竅,聚則成形,散則成氣,呂洞賓唐朝末年人,到明末還有文獻記載他親自傳道給張三豐。這些神仙、真人就是善攝生者,道高龍虎伏,德重鬼神欽,你看觀世音騎龍騎虎,說的就是道高德重。我們能虛靜守身,開玄關沐浴先天一炁,養虛神才是人生最大的意義,如此就可以自由掌控生死,進入不生不死的永生,每個人都有希望。

道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長之,育之,成之,熟之,養之,覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

 

這一章叫人不矯揉造作,聽其自然漸進。尊道貴德的本意不是人們通常的概念,以為是社會層面的遵守道德,並且是人為的,有意要去做的,老子的意思是說生命的本來屬性是道生德養。道、德、物、勢,從無形到有形的誕生過程,道、德是人體的先天部分,物、勢是人體的後天部分,看得見摸得著想的出的那部分。人也好,動植物也好,萬事萬物也好,都是這樣生成的,長之,育之,成之,熟之,養之,覆之則是具體的過程。從無到有,長大了,開花結果了,再返回到無,循環往復,在有無的螺旋梯子上步步登高。

 

道是虛無生一炁,入靜空之又空,靜極生動,生出一炁,叫道生。一炁就是太和之氣,德一之炁,道從太和而生,生而不舍,叫畜。畜之若有物,空其靈,虛其實,畜而成形若有物,此物旋轉左右,衝突上下,若有勢,叫金液。物成萬物無不化生,煉就純陽之體,化出一寸金娃,飛出體外,養成金色法身,都是在有無的迴圈中完成。萬物因無而生,萬物莫不尊道;萬物本太和一炁而成,萬物莫不貴德。

 

凝神於虛,杳杳冥冥,一元真氣產出,叫道生,道生後以靜養之,一真在抱,萬象鹹空,勿忘勿助,叫德畜之。這個一炁之中到底是什麼,一炁中含陰陽,陰就是性,陽就是命,是人的後天心腎的先天名字,也是先天形態,性就是元神,命就是元氣。關掉後天意識,忘記一切,性光閃,元神現。元神自動抱戀元氣,二元陰陽合一,就有靜極之動的產生,這就是天地的大元氣,無窮無盡,人的原始能量隨後天的消耗,特別是成年人基本都在匱乏狀態,只有盜天機,以宇宙無盡之元氣補我有限不斷流失的小元氣。

 

要盜天地元氣,必須開玄關,清楚天地的玄關,個人的小玄關就開了。鴻蒙未判之先,天地初開之始,混沌未鑿開一竅,人入混沌,恍恍惚惚,忽然感覺一動,真機自然動,這正是天地元氣,也是個人元氣所在。就像冬季,群陰凝閉,萬物退藏,忽遇冬至之陽回,一陽微弱而動,叫道生之,人的意識是陰,這個陰一退位,陽氣就開始產生。生出來的一炁既有元神之性,又有元氣之命。性是人體的道,命是人體的德。生出來久久蓄養,氣勢日漸充盈,從微陽的冬季走到茂盛的夏季,就是德畜之。我們的肉身不過在形、勢的層面,人體的後天層面,要維護好人體,後天的養生只是表面的,越忙乎越早死,必須在人體的先天做文章,在道、德的層面努力,在人體的根部動手。

 

人的根在天上,根長在土裏,人的土在人體上部:兩個耳朵、兩個鼻孔、兩隻眼睛,一個坤卦,人的天在人體下部:一張嘴,一個肛門,一個生殖器口,一個乾卦。坤在上乾在下,人體本來是完美的泰卦,天地交通,陰陽交感。就是因為不自然人體交通才阻塞,不自然的罪魁就是後天意識心,有為的那些做作。呂洞賓祖師說“一日清閒一日仙,六神和合自安然。丹田有寶休尋道,對鏡無心莫問禪。”妄想執著的心一放鬆,內天地、外天地自動交合、融合,一有人心就破壞了人體自然之道。弱化人心並不是不做事,而是對鏡無心地做事,不僅沒耗元氣,還增長了元氣,元氣才是真命。

 

莫之命而常自然,命者,動也,靜極而成道,自有命存。不是人為的動,道常出於自然,自然之中,道自然火發而生之,若有以畜之。我以自然之氣,內和太和而長之,畜清虛而育之,體靜而成之,無為而熟之,不動而養之,以氣還元而覆之,故生而莫知其有,為而莫之可恃,長而不見其形,叫不宰,虛無之道、太和之德,杳杳冥冥,若有而不見其有;空空洞洞,若存而不見其存,叫玄德。一炁自生、自運,完全出於自然。即使是人為的輔助,也是順氣機之自然,叫為而不恃,元神自然會告訴該做什麼。元神無形無相無聲無語,這個無為之主人以自然無為在主宰著,有主而無主,無宰而有宰,如此修道,道日生,德日育,道日深,德日盈,叫玄德。虛無之道生出德一之炁,從無到了有,有了依然用無為自然來畜養,叫養德。

第五十二章歸元

 

天下有始,以為天下母,既得其母,以知其子。既知其子,複守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤,開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強,用其光,複歸其明,無遺身殃,是為襲常。

 

這一章講的是返本還元。生命的本元就是宇宙的大元氣,世界上的萬事萬物都由道、德、物、勢四個層面組成,能看見的、能知道的已經在物、勢的層面,有生了就必定有死。但是大元氣是不生不滅,不垢不淨,不增不減,空而不空,至神至妙的,是天下萬事萬物生生不息之始氣。閉目內觀,在頭部的外空間,一個透明紫色和橄欖綠色的動態的太極圖,中間有個透明白色的圓,邊界極其柔和,大到無限大,無內無外,一直不停地緩慢旋轉,這就是宇宙大元氣,小到身上的每個細胞都是精微的旋轉小太極,他們同頻共振,大元氣好像是母,人體小元氣好像是子,母子和諧相育。這就是人和宇宙之間全息聯繫的關鍵。大元氣也叫靈性,人的靈性從宇宙的大靈性分化出來,進入人的形體就稱為性,人的先天元神,這個性有定數,數盡則死。人出生前在哪里,在虛空中,在宇宙的子宮裏。人出生後,這個有限的形體真正的主人,就是這個先天靈性元神,她是宇宙之母的孩子,這個孩子吃上母親的奶,就會超越投胎時的定數,最少的壽命120歲,吃上這口奶,一生健康無病痛。古人說萬兩黃金不換一絲半毫的先天一炁,人體自身的金丹藥王。這一章講的是怎樣吃,先要明白什麼是本,什麼是末,以守本來守末。

 

天下指肉身,有始指一炁之初,這個肉身是一炁來,經過父精母血長成人,在一炁來之前,即有靈性,靈性就是萬物之母。一炁來後,形成了性,性即是子,人的先天部分都是由性主宰的。人入虛極靜篤,恍惚杳冥中,生出一動,宇宙大元氣在人體的出現,就是母氣。這個母氣是入靜後意識心關掉了,虛靈元神顯現,子抱母氣,這是站在人體內外說。站在人體內部說,元神運作的先天一炁又是人體的母氣,也叫陰精,這個陰精易散,用先天真陽才能留住它。先天真陽叫元精,是性能量的動力源。性感熾烈卻沒有性意識、性欲,叫元精狀態。真陽之火一起,瞬間上騰到泥丸,與陰精化合,形成甘露,舌根下的甜水,沿任脈下降,在中宮神室文火調養先天真一之炁與至陰之精,母氣、子氣化合為丹。

 

既知其子,虛無生出一炁,依然以靜虛待之,複歸其性,叫複歸其母。比如驚蟄前,草木稟性未生前,已經有先天之性存在,清明節後,漸多生意,枝葉萌動,這就是草木的子氣使然。夏茂秋落,有霜雪殺之肅之,生意盡,只有性存,含養於內,寂然不動,而又待來春,這是複歸其母。好比修道者,一炁融性,清靜而生一炁,就是母炁。這個炁與體內的真陽結合,左旋右轉,上下衝突,而為金液,就是子氣。為什麼叫金液,頭部為乾,真陽上升抓住頭部的陰精一起化為甘露下降,乾五行屬金,這個甘泉神水,返老還童的基本材料,是金不換的好東西,所以稱金液。入虛靜待靜極生動,動而複靜,隨其自然,不待勉強,自然天真,這就是知母知子,明本識末。

 

複守其母,依然入靜,靜就是母,越靜炁越壯,入靜後不知道自己在哪里,不知先母后子,先子後母,近于真常之道。真常之道,在於湛寂,沒身而不殆,殆,憂患。入靜忘了身體的存在,先天一炁就把身體喂飽了,身體怎會有憂患。這個母氣、子氣已經在身體上運作了,像氣球充了氣,最怕漏氣,一個針眼大的洞氣球就扁了。人的六根向外就是漏氣孔,統統關嚴。兌是口,塞其兌,寡言惜氣,說話耗氣,內境不出。門指耳目,無聽無視,心灰意絕,無所搖動,外境不入,閉其門,塞其兌,終身不用忙乎,這樣的狀態和道很接近了。下一步的功夫是對鏡無心,開其兌,真氣也漏不出去。如果六根都關閉炁還是凝不住,露泄真氣,終身沒救。

 

見小而不貪,入無而不有,虛其神,和其氣,益其精,皆化為空,則內外通透,通有入無,有形無形之間沒有隔障,性光生起,照見一切微小的東西叫明。守純一之中和,不知人我無貪求,退藏幽境,真陽發動,周身酥軟如棉,守此至柔之炁,不加一見,不參一意,久之自有浩氣騰騰,叫守柔曰強。元神本來是光體,在真陽的支持下,在中宮放光。看標準的佛像背後都有金光,就是人的靈光。

 

用其柔和之光,複歸於見小之明,則知天下萬物,有母必有子,有子複歸於母,是說靜而動,動又返靜。如此,柔和之光,內外虛白,沖塞天地,肉身得到了最好的養育,哪里會有殃禍呢,叫是謂襲常。襲指時時不閑,念念常存,須臾不離一炁。命體的丹光,也是心明、性明,照見大千世界。總之,知子守母,開始母戀子而來,繼而子戀母而住,後來子母和諧化一,靈光閃現,最終光炁化掉肉身,生命的虹化現象是人體科學的重要研究課題,人化一道光而去,一靈獨耀於太空,才是真正的複歸其母。

第五十四章修觀

 

善建者不拔,善抱著不脫,子孫以祭祀不輟。修之於身,其德乃真,修之於家,其德乃余,修之於鄉,其德乃長,修之於邦,其德乃豐,修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。

 

這一章教人建德抱道。修身有成就的人,善於入靜,純一無雜念,靜待炁生。建是樹立、直上的意思,靜定炁生,炁生積累夠量就會動,直上而不移,直接往頭頂上沖,抱一而定,元神抱元氣,忘人忘我,片刻不離叫不脫。元神之性是母,元氣之命是子。母靜子定,常守母,呼吸自如,動靜天然,不待勉強,時時不輟。神一定,天地大元氣無休止地自然在動,根本不用人為的堅持,一刻不停地練功,人能堅持多久。稍有意識就是忘母不自然,常常定靜安慮,才得真道。以此真道,不輟而修,肉身之外真身成就。人活著是因為神氣合,人死是因為神氣離。人能性命混合,神氣融合,抱元守一,就可以我命在我不在天。如果能神氣相依,真氣灌注,自能千變萬化,神出鬼沒,有無數的化身,叫子孫以祭祀不輟。八卦就是元神的化身,舉個例子,出差衛生間堵了,一個八卦象數療法學員站在那裏念2000.6660,五分鐘後,堵了一晚上的廁所唰地通了。2是兌卦,對應的是肺,6是坎卦,對應的是腎水,26組合是金生水,通條水道的意思,通了道的人,直接用元神,沒通道的人,用八卦8個數位,也可以接通元神能量,產生後天意識不可思議的奇跡。本人新浪博客中的視頻,推薦八卦象數療法,一排肋骨骨折念數一個月好了的奇跡,只是學員的成績,老師治好了幾十萬人上百種病,我們的元神到底有多了不起,真是千變萬化道不盡。

 

修之於身,其德乃真,身指神,純一不雜,一團天然之趣,是我修身之德。如此,其德乃真,得天然之氣,時時不輟。修之於家,其德乃餘,家指神室,虛室。其家空洞中現,以我純和之德修之,“其德乃餘”,使我天然之氣,時時不輟,養此純一之體。“修之於鄉”,鄉指性,虛室之外宅。常常純和其氣,而德乃長。得真性不昧,使我天然之氣,時時不輟。“修之于國”,國指爐鼎,裏面有丹有物,很容易動後天意識,叫有浮化之風,常常清靜,無毫髮之餘,以性還空,內若有所得,沖盈而豐之,使我天然之機,時時不輟,修之於天下,天下指肉身,通身透徹,無絲毫隔障,光明于萬國無不普照。太和一炁將神、神室、性、鼎、肉身都充滿,神才真、神室才會有餘,才會是養神的風水寶地、性才會純一長久、鼎內能量豐沛、周身得到道德之光的普照,元神如太陽,照亮一切,無所不知。

 

此身外之身,慧光朗映,一貫乾坤,天地悉歸於我,我還天地,所以,以我身,觀身外之身;我之虛,含觀虛空之室;我之性,觀虛白之性;我之神,觀湛寂之神;我之慧,觀混沌天然之慧。吾何以知天下之道,不過一性。此指靜,靜而後動是此,動而返靜是此,湛寂歸於虛白是此,混沌返於太清是此。無非盡性以至於命,返命而複歸於性,這就是常真常存之道。這個以什麼觀什麼,好比觀世音耳根法門,聽音樂不要向外去聽,反觀裏面誰在聽,叫返聞聞自性。居無馭有,以簡察繁,惟德是觀,內觀,慧觀。

 

修之於身,身指神,元神,在泥丸宮,陰精積蓄在此。天德一炁流入體內,真陽之火向上蒸騰,從下到上,在頭頂擁抱陰精,化成舌底甘泉神水,手拉手地來到中宮洞房合一,就是煉精化炁。實際上就是神炁合一,神炁歸於一竅,待神融氣暢,和合為一,就會氣機發動,蒸蒸騰騰,以陽氣伏陰精,叫氣化,又叫神仙一味水中金。所為水就是腎水,性能量,所謂金就是性能量裏的元精。百姓日用而不知,性欲起來去性生活,把元精白白扔掉,生命能量流逝。女人月經前後兩天半是自然元精發動期,男女在性欲起來時,要知道水裏淘金,元精是先天壽數,是人體黃金,喜歡錢財的眾生,卻不喜歡自身的黃金,真是可惜。這個金是給元神喂的飯,那快感電流是元神的糧食,元神吃飽了才會靈氣十足,精力旺盛。用陰部收縮的動作,把電流往頭頂泥丸宮送,保精固炁,絕對長生。元精之氣化,既是長生妙藥。完全自然,沒有一點人為的意識才是道,摻雜一絲雜念,快感立刻消失,純天然隨能量飄浮,才是始終守在道上。在性生活上悟道很容易,稍不自然有雜念就效果很差,與打坐入靜同理。道無處不在,夫妻生活,不摻雜一絲的後天意識就是道,後天意識心很重,就是打坐練功禁欲也都是非道。同樣說長生,後天意識心以長生為榮,先天意識以順理為樂。人心就是不自然之心,天心就是時時刻刻順其自然,就是道。

第五十五章玄符

 

含德之厚,比於赤子,毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。終日號而不嘎,和之至也,知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,是謂不道,不道早已。

 

性行為是人後天的東西,上天因此給人生命,也因此把人的命拿走,元精化濁精,人在性享樂中喪失著生命能量,溫柔美妙地慢性自殺。另外一種性行為,利用性能量實現生命的返還,元精不再無知地流失,讓生老病死的人生曲線V型反轉。老子的道德經,告訴我們的是先天的性行為是怎麼回事,用道這種純淨的自然心靈,才能讓德這種先天的性能量生生不已。利益得失的人心後天意識無法操控先天能量,放掉那些弱智的心機,起心動念都不是從自我的自私角度出發,而是無我的單純客觀的天心,就可以進入老子說的玄牝之門,讓生命的先天部分壯大成長,先天是和自然一體的,溶解自我,進入宇宙性行為。

 

這一章是返本歸太清的意思。德指氣之和,厚指常常精一。含蓄和炁不間斷,叫“含德之厚”,如赤子毫無知識。德一能量進入人體時,就像性快感,不同的是更柔和,更周身彌漫。人的性能量生起是元精狀態,百姓日用而不知,不知的是什麼?不知道性與人的最初始離得很近,也就是離道很近。不知道這個自然行為的前半部分是重點,享樂是第二位的,且固精固炁,才不會損元精,從而損命。不知道元精是元神的糧食,把電流送到頭頂泥丸,給元神餵飯,元神飽了,才會精神煥發,神采奕奕。不知道用後天人為的方法,延長性生活,用新鮮刺激等都是難以保持常常精一,真陽之火先天能量喚醒,性感狀態會一刻不離身體,人為的做作怎麼可能,人的能量有限,撒了氣就癟了,攢多少天才會再來,卻又無知地放了氣,不進入先天能量狀態,德一之炁不可能時刻守候著你。

 

螫指毒蛇,“毒蟲不螫”,比喻無心,如赤子無容心,外不能入害。“猛獸不據,”比喻無意,如赤子無思意,外不能攪亂。“攫鳥不搏”,凶鳥不抓,比喻無情,如赤子不鍾情於萬物。內絕心意情,外欲不入,和氣以合道,則骨弱筋柔而握固,雖有其身,不知我之形;雖有其氣,不知我之道。赤子無知識,忘人忘我,不知我之為我,常歸於空。修道的人比喻為赤子。他既不知人我,又怎知陰陽交媾而小生殖器勃起?脧就是赤子之真陰,一點真陽隱於內。腎水為陰,水底落日,腹部熾熱,兩腎湯煎,水中之陽才是真陽元精。赤子氣和而生一,所以出現陰陽交合的狀態,他也不知用意用情,聽其自然樂天真。氣固則精潔,精潔則一氣生,叫“未知牝牡之合而脧作,精之至也。”人的性欲、性行為是因為人的意識在淺表層面,越是氣虧越有性意識,在後天意識層面,比如計畫的等都不是能量自然的流動,而是人心意識的產物,那就不是做愛是做死。心不靜,心沒有進入先天無心狀態,人為的練功刺激陽升,人無法駕馭洪水猛獸一樣的性欲。只有心真的靜了,天然自然之心,人的各種意識都淡化掉了,真陽自動會生起,生起後有純淨的天心罩著,靜心火中真水才會制伏真火,沒有性活動、性意識卻溫溫的快感片刻不離身。沒有修好自然本心,就無法修道,後天意識心,表面是修道實際還是和做生意幹事業一樣忙乎,損耗元精而已。

 

赤子無心,氣不耗,終日號而不嘎,嘎,啞嗓子。雖然號呼真氣不散,無欲無忿,所以嗓子怎麼哭也沒事兒,精粹純一。“和之至也”,是說他氣歸於空,空無所空;氣存於有,有無所有;聽其天然,常和以合道,知和之所以然叫真常。不是生起了隨人的意識而哭,而是身上不舒服了的天機自動,天籟自鳴,無安排,無造作,和之至,元和內蘊,不加一絲人為勉強,叫守真常。

 

知真常而返於虛,慧生叫明。和之至,有益於先天,先天抱一叫祥,損叫不祥。氣益則生,氣損則耗,心益不祥生,心損祥見,損心益氣。有一點後天意識心,快感之真陽之炁就減弱,什麼雜念都沒有,才不會損到炁。後天之心產出的是後天凡氣,自然之天心才會使氣強旺。強指萬物壯而老,弱指萬物化而生。能弱即道也,能強是謂不道。弱者,同天地之氣,天地壞而我存,這就是道,怎能早死?不道早已,已,停止的意思。強者,自耗真陽,日漸消化,叫不道。不道者,怎能不早死?總之和其氣,去其心,忘其形,存其道,聽其天然,隨其流通,周遍天下,而複歸空。歸空不空,叫“含德之厚,比於赤子。”存真常之道,清之靜之,返於太清而道常存,哪里有死?

 

老嫩,在自然氣上說,溫溫的性感是和氣,生機的起始源泉。強烈的性感就不是和氣,快到頂點結束了,元精被隨便扔掉,多扔一定早死。在人為采藥上說,內丹采藥的火候有老嫩之分,老了就不能用。當人還沒有混沌叫無藥,若已混沌,但神氣未融合為一,神去陰蹺採取,叫藥嫩,不堪用。當混沌一覺,及時向陰蹺提取,這時的藥才行。一覺之後有第二念、第三念,一動之後心外馳,那時再踩的藥叫老,老了也不能用。采氣的誤會,以為是自己的炁被別人采了,或者采了別人的氣,別人只是激發了你的元精元氣,激發起來,你的元神采了你自己的氣。有采的意識,甚至花錢買窮人家的孩子采氣,那是惡鬼下地獄,沒有先天意識無法采藥,後天行為只是邪淫,根本不是修道。

第五十七章淳風

 

以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱,而民彌貧,人多利器,國家滋昏,人多伎巧,奇物滋起,法令滋彰,盜賊多有。故聖人雲:我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。

 

這一章教人歸靜。以正治國,正其心,修道最大的障礙是人心,進入人體道德先天領域,一定是自然本心,將後天意識淡化,順遂先天自然本心,叫正心。誠其意,意識紛繁,將其歸一,一念專誠,才會安然,靜極景生,無不照察。好像一張白紙,好畫最美的圖畫,正心誠意,讓雜亂意識的湖水,塵埃落定,清澈見底,像天因為清,才可以顯示風雲雷雨這些奇景,人心神湛寂,也可以像大自然一樣,顯示綺麗的景象。靜下來,就是後天意識心休息了,先天的本心像一面鏡子,把自然大宇宙和人體小宇宙之間的能量流動狀態,像放電影一樣,鏡頭切換極其迅速,用後天意識心根本反應不過來,百分之一也接受不到。心靜到一定程度,一靜就可以看到體內的綺麗景象,但如果是人為的,觀想腹部出現蓮花,心沒真靜,觀想不出來。心靜了,看到的東西多了。以正治國,正心誠意,就是要真靜。真靜時心態平和,人心很淡,守委屈了不怨恨能忍,只想天安排的。得好果子了,也不驕傲,只想天安排的,天永遠都是對的,好壞都是人心的東西,沒什麼好不好壞不壞的。

 

兵指意,以靜治兵,良兵不會傷害百姓,比喻以靜治理雜念,民指氣,將雜念用靜治理好,靜則氣生。無念則氣醇,無處不貫通;有意氣積,無病不生。“以奇用兵”,去雜念的意思。天下指身,以無為治身,長生不死。

 

吾何以知其然哉?然指道,以靜修真真何在?以無為言道道何存?太上真道,不知什麼是道,才是大道,只是一個靜字。後世人的花樣就太多了,世人訛傳,誤人多多。“天下多忌諱”,把清靜歸於有為,忌諱指用情用意。用人為的意念操作,氣不僅不生,反而氣絕,則民彌貧,民指氣,貧就是絕。用意用情,氣絕早亡。為什麼?後天意識心是耗先天元氣的罪魁禍首,先天本心才是增長先天元氣的根本。所謂的先天本心就是單純自然的心,學學小動物,任何時候都是自然的現在時,吃兩口,玩兒一會,睡一會兒,都是當下的。而人心就太沉重了,面對現在的你,他說你年輕時如何,現在怎麼啦?嚴重地活在過去;你現在不錯,將來會如何,又跑到空洞的未來。總是當下找不到個活人,疑惑、焦慮,個人心理的折射,一句話帶出一堆垃圾。

 

人多利器,國家滋昏,人有很多招數,國家指身體,因意念所害,奇奇怪怪的事情很多。滋指意念,以意念搬弄,念起而隨之,於氣多有效。人所以覺得很不得了,殊不知這是取死之道。“法令滋彰”,法令指後天規矩,一套一套的功法,意念的搬弄更加膨脹。如此行久,精耗而真一炁散。後天意識的作為不趕快拋棄,結果會“盜賊多有”,而傷身。真修者,切宜戒之。盜指心,賊指意。意念搬弄久了,真我元神我不能為主,死期將近。所以聖人告誡說:“我無為而氣自化。”無為之妙真一,聽其天然,則行止自然合天之度。“我好靜而氣自正”,靜之至,情之極,清靜至極,一氣貫通,周遍天下,江海河湖,無不流動,故天地能長久。人效之,豈不道也?無事無欲,則民樸,而風化淳,比喻的是去心去意,常清常靜。這是老子苦心,一一教人無為修身,有為氣化,化而返元,歸之於空,就是此章的大意。

 

這一章的名子叫淳風,民風不正,老子把後天意識的改造比喻成民風,有人為的意識就是歪風邪氣,先天真氣不摻雜一絲的後天意識,就像吃飯,喝水,性,都不用人教,本能都會。可是,現在很多學道的人,以為道有什麼神奇,要找師傅教,我看就像找人教他吃飯喝水一樣,道本來就沒什麼可說的,就是因為人心的麻煩,所以要向攻堡壘一樣,老子用81章說道德,人體的先天大智慧系統,但81章隨時都在和人心,後天意識心作戰。這個山頭拿不下來,入不了道。人們的心做奴隸做慣了,不是恨就是愛,或者耿耿於懷,或者小人常戚戚,就是不能空,一空就從懸崖上被推下去的感覺,那可活不了。什麼時候反過來,心上有一點東西都很不舒服,空著才好受,那時道也快成了。享清福要很大的福報,能養靜自然就顯真。修道90%的功夫用在治理後天意識心上,10%用於修氣修命就足夠了。修心又是個長期的功夫,自己的人心還很重就開始修氣、修命,百分百瞎掰。中國好道修道的千萬大軍,百分百都是拿不下後天意識心這個山頭而敗北,擁有簡單真誠的孩子般的真心,道不修自成,哪里有方法,誰不會吃飯睡覺,不是方法問題,是人心問題。

 

人心一動就壞事。入靜陽氣沉於海底,猶如殘冬一片蕭條。神光下注腹部,似冬至陽回,一陽初動,慢慢氣機旋運,三陽開泰,萬物回春,身上春意濃濃。此時一任天然,隨氣機的運動,以一個覺照之心對待,稍有不慎,後天意識心就會出來搗亂,存有覺之心養無為之性。想東想西是錯,完全忘了也是錯,一念起一念滅,念頭的生生死死,將本心被生滅之心湮沒。養靜之久,見一個念頭的開始,又見一個念頭沒生起之前,就見到了本心。這個一見,口鼻之呼吸就停,丹田之氣滾滾轆轆在內外交接處扭成一團,一出一入,人體元氣和天之元氣通於無間。用後天意識心修煉十多年玄關也開不了,是不是本心、自己心中的真我菩薩,才是第一位要請出來的,否則誰跟你玩兒呀!我那麼起勁地畫菩薩,就是要人們重視本心的見證。

第五十八章順化

 

其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福所倚,福兮禍所伏。孰知其極?其無正也?正複為奇,善複為妖,人之所迷,其日固久矣。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

 

這一章教人混沌養真,杳冥養神。修真以柔、以弱、以無、以空,虛則靈,空則明。悶就是看住自己的意識心,無我是修道的首要條件。氣通貫融和叫淳淳。政指道,民指氣,道和於氣,氣和於我,忘我合真,才是政。察察指惺惺作態,為心所使,心這道關沒把持好,氣散而不和,因有心道不成,所以有禍福兼行。禍者因福而至,福者防禍而得,禍福兼至,都是心招來的。我能防止這一塊肉,無求福之心,其禍無門而入。如果惺惺常住,求福反遭禍的報應。如此推之,誰能明至極之道,只有無,可以為天下政。如果我有真一之炁,周身的氣機民無不歸我,被我融化。政若施于有為,好奇之心,無不招禍。我能空洞善根,常常關防自己的心,不放縱半點,德與天合,叫無心,不是道是什麼?若修有為之好勝心,妄念叢生則妖見,求福而禍隨。我無奇,我無妖,只悶然不放鬆,氣通天下,水流九洲,湛寂真常,握固之久而道成。

 

道,丹,在天不過清空一氣,在人不過虛無自然。人能靜,養得無知無念的本來面目,我的精氣神都是先天太和一炁中的事物,修道道成,修丹丹就。無為為本,一落入有為,太極判而陰陽生,陰陽分而善惡、禍福相繼,人的精氣神皆落入後天。用意念操控,調動元神治病,好像效果還不錯,但那不過是後天氣質之私,物欲之偽,人為的意識做的哪里會是元神,練得再好也不過是守屍鬼,而那些被治療的人更是不懂先天,一味後天意識的人。豈知人能靜,先天真氣豐沛,那是最大的自我保護,不會有疾病。即使有了,靠真氣絕對可以化解,這個真氣是天地父母無私給予的,不用花錢。病來自後天意識心對自然肉體的長期不自然的扭曲,拼命扭曲用生命去換物質的紙票子,再花鉅款治病,心不這樣蠢,生命不會活得這樣慘。那些和修心有關的宗教,人為生存而掙扎,不得不用人心與人打交道,本來很累,還要人背這個,念那個,都是在後天意識上像個被蒙著眼睛的驢在轉圈子,我們大家都醒醒好不好,越向外都是病,回到無心的空淨,什麼都好了。用不著多少錢就可以過好,也不必要累自己去掙錢。

 

有人問我為什麼推崇老子,批評孔子。孔子是私心的祖師爺,是後天意識,有為的總代表。一切都是從自我出發,讀書為了做官,做官就獻媚上方,都是小我的產物。現在是地球村的時代,大同是趨勢,共產主義是方向。如果我們人人不變成一個公心,就會被時代所淘汰。這個公心就是純淨的道心,什麼是公心和道心,比如你正在看一個光碟,一部電影,你忽然停止,看放錄機上的時間,你起一個卦,和當時的情節一定相符。那個時間與事物之間的必然,告訴我們存在的真相,那就是公心,客觀出現什麼,我的心像一面鏡子就照出什麼,你消失了,我的鏡子絕不留戀,我鏡子也空了。這就是公心,就是道心。時間就是天,天是老大,永遠聽天意,叫心與道合。客觀事物總體自然地運轉,如果是出於人為目的的私心,就會與客觀脫節很大,就是愚蠢。私心無法活在當下,公心本如當來,物來則應,過去不留,就是元神當家。在未來的幾年是私心被砸碎的時期,如果還輕視這個陰我自私心的改造,不僅沒有創新能力,疾病叢生,早逝早亡,社會也將因為不道過分而徹底崩潰。

 

所以古代修道聖人,志堅沒有絲毫動搖叫“方而不割”。清心靜意,常守其神,外不能動我之情,生死寄之於天,身形忘之於地,我不在天地間,天地未嘗生我,亦未嘗死我,清靜廉潔,而不劌。劌割碎的意思,是說我成一片不能分。直立不斜,秉空性而不倚,虛我神而不搖,常常誠之正之而不肆。肆是放逸,是說我常常關閉防閑,不使出入,久而不肆。光是性生於內,我常收藏幽密之室而不外耀。方者,道之機也;廉者,道之統也;直者,道之體也;光者,道之用也。全此四者,無道不成。嚴防心意,氣通融合,放縱心意真元缺缺。泯滅心意,就是道。意絕氣生,意至氣止,意寂氣勝,無意而氣和,沖滿天地,照徹乾坤。這就是“為政悶悶”。意者心之苗,情者心之根,念者心之發生。絕心泯意,忘心情寂,空心念無。修道的人不悶我之心,妄求至道,離道遠矣。欲學悶悶,自求真心,忘其後天人我是非心,道就成了。

 

對於廣大的不修道的人來說,修理後天意識心,一是可以明瞭意識心是健康肇事者,淡化它才能保健康;二是可以明瞭真理與真相,事物的出現與發展都是陰陽互動出來的,隱態的能量彙集,作用到顯態,道德、形勢,隱形、顯形,先天、後天,一陰一陽謂之道,你擁有的是公心、道心,就不會人為地計畫做出違背客觀的蠢事,即使你計畫做什麼,也是天時已到,即將出現的事情,你的有為計畫與天合,等同于無為,張嘴說話就分得清狀況,很多人開口就昏得不知道在哪個夢鄉呢,知道該是什麼就會發生什麼,能量世界才是真實的決定因素,撒謊、愚蠢、自以為是、腐敗都會極大地減少。

第六十章居位

 

治大國若烹小鮮,以道蒞天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。

 

這一章讓人去掉意識心。大國指身,治指修身的方法,如何治,虛其心,空其意。虛生明,空生慧,虛極空極,就陰陽合一。治身以虛空為主,不是頑空,是虛空。虛有存,空有具,如此“若烹小鮮”,是說能虛空,得先天一炁,得丹很容易。蒞,到,普遍的意思,周流一身,無不貫通,一團真一之氣,一塊乾健之精,通身化為炁,性抱命,命孕於性中,不是佛陀的頑空,道家一一有具。佛家“去身存性”,道家“化身養性”。皮囊化為一氣,聚散無不有身。身若去我何存?道家如此之妙,如此之玄。

 

身體這個大國,裏面的眾生,陽性的三魂,陰性的七魄,五臟神,穿紅襖的心神丹元,穿綠襖的肝神龍煙,穿黑襖的腎神玄冥,穿黃襖的脾神常在,穿白襖的肺神皓華,還有眼神明上,耳神空閒,鼻神玉壟,舌神通命,齒神齶峰,發神蒼華,腦神精根,他們八位都穿紫衣。身體裏有多少零件就有多少個神在操縱。人體中億萬的神協同運作,才有我們的健康平安,他們都是忘我,無我的大公臣,無私的奉獻,使身體形成自動化的運轉,天衣無縫。這其中的核心能量就是元氣,元氣虧了,各個部門就著火請求供給,供不上,他們饑困就是人體的病痛。哪里有病,不是這些神故意鬧的,是人的意識心人為的不自然的扭曲,意識心總是小人得志地霸佔帝位不下來,真氣就耗損和無法接受天父地母大元氣的營養輸送,根子就在意識心,把它拉下馬,自身的元氣不耗,還能源源不斷得到天地大元氣的補充,體內的眾神吃的飽飽的,哪里會不安居樂業,讓你的精氣神棒棒的。有了先天元氣,治理身體這個大國,就萬分的容易,叫治大國若烹小鮮。

 

得先天一炁,這個虛和空,裏面最要緊的是虛有存,虛不是什麼都沒有都不做的玩空,像打兵乓球,你打過來,我回過去,就是當下那個刹那,之前之後我都沒打球,都是虛的,這就是道心,天心。而人心是什麼,總是踩不上點,球沒打過來時緊張的不得了,現用意識心把元神捆起來,當球打過來時,元神僵硬得動彈不了了,球沒接住,輸了。等球過去了,打輸了,又在沮喪,人心就是不該有的時候他在,該他上場時他消失了,沒他的事了,他又出現了。趕不上趟就是人心,只有一棍子打蒙,能儉,你來我就往,你不來我就空著,叫元神當家,每個球都會乾乾淨淨地準確接招。不黏著於過去,不黏著于未來,只有當下之真,這是真虛,明白了這個,做到這個,有為也等同于無為,這個還糊塗著,無為也是有為,也是後天意識心的產物,只能是後天的東西,調動不了先天真一能量。所以無覺之覺才是正等正覺,無為之為是順天而為。

 

人有魂魄,魂魄各一是人;魂魄合一是仙;魂魄不虛是鬼;魂魄能空是神。“其鬼不神”,我無心而鬼難測,所以鬼不神。“非其鬼不神”,天地不能揣度我,何況鬼?“其神不傷人”,神,虛也,空也。虛空為實,靈靈為神,所以不傷人。魂魄各自為政就是人,魂魄合一,魂魄是一對兒陰陽,魄是陰性的,將其滌陰轉陽,變成純陽,就是神仙幹的活兒,怎麼幹呢?就是把意識心幹掉就成了,意識心的背後老闆是魄,人的疾病、災難都是它搗鼓出來的,它是人體的最大敵人。它一消停,就剩了陽性的魂,和天地元陽同體,天地大元氣就接進來了,就治大國若烹小鮮了。這個魄在人體裏不消停,人的自私心、嫉妒心、攀比心就特重,這樣的心調動到自己周圍的就都是負面的陰性能量,鬼影重重,我們看護好自己的念頭,冒出一個自私心,就是裏面的魄在不虛,在鬧鬼,要用正面的陽性的能量把它虛起來。

 

不傷人,人,生也,神靈乃得長生,所以無害。“非其神不傷人”,杳冥湛寂之中,神不知為神,我亦不知為我,所以“非其神不傷人”。聖人以無心立腳,也從無意下手,心意窈然,所以聖人不能傷人,如天地久也。神,我也,神我合抱,入無尋有,有中返空,兩無隔礙,俱不執著於有,若存若亡之間,一氣貫通,周遍天下,至道至德,交感為一,同歸於無極,以入玄玄之境,同歸上清之都,治身之要,虛空見矣,所以德交歸焉。無為而為之道,是人固有之天真,生生不已之靈氣,至誠無息,體物不遺,雖有造化,實無存亡,當然不會傷人。

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