應許多練功者的要求，在此比較詳細的介紹我的練功和治病的經歷。由於篇幅較長，所以分段發表。
我一開始練的是“下丹田”的功法。方法是兩眼輕閉，意想雙眼順著鼻尖，輕輕“內視”肚臍裏的“下丹田”，每次練功半小時到一小時。我是採取直立的姿勢練功的，剛開始學功，意守丹田沒有明顯的感覺。但是兩腳經常發癢，收功後就不癢了；有時候兩手掌很重，有時候整個人也好象很重，不知不覺變成站樁形式；有時候兩腿發抖……收功的方法是兩手掌輕壓下丹田位置，心裏反復的默念：我要收功了、我要收功了……直到精神恢復正常、輕輕活動一下關節就行了。
繼續練下去，就出現了“外動”的現象。最初是感覺到兩手向外慢慢張開，以後就慢慢出現各種運動，甚至拍打全身……經過一定時期，“外動”慢慢減少，後來就不動了。每次練功都是很安靜的站著，意守下丹田，經常有一種溫熱的感覺，四肢和身體的一些部位經常有一種微弱的電流感；平時安靜的時候，可以感覺到手掌心和十指尖甚至腳掌心有一種麻熱感，“下丹田”有時也會發熱……
丹田出現熱感之後，許多疑問就迎刃而解了：丹田在什麼位置？發熱的那個地方就是丹田。怎麼意守？保留住丹田部位那種溫熱感，就是意守。丹田發熱之後，接下來該怎麼煉呢？還是意守丹田。這個“意守”不是全神貫注的意守，是“似守非守”，也即是心理清清楚楚知道丹田部位有溫熱的感覺就行了。是意守那個溫熱的感覺，不是意守丹田那個位置。到這個層次的煉功者，隨時隨地都可以意守丹田。我這樣說是方便說，說“意守”，其實不必很用意，是自然而然的感知，這就叫“似守非守”。
丹田發熱之後，接下來就會通督脈了。通督脈的反映因人而異。有些人有明顯的“三關”的現象：即“尾閭關”、“夾脊關”、“玉枕關”有明顯的堵塞的感覺；有些人卻沒有“三關”之感，是一路暢通的。這“一路暢通”又分幾種：有些人感到一股熱氣很強；有些人卻感到熱氣不很明顯；有些人又覺得是一種電麻感，到“玉枕關”附近又變成熱氣；有些人又感到是一種清涼的感覺……當年我自己的感覺是一種熱氣感，不是很強烈，沒有“三關”的感覺，一直循督脈上升，至“玉枕”時發熱非常明顯，經頭頂、口鼻、入任脈，回歸下丹田。氣走任脈時，是一種微熱的電感，氣入下丹田時，有發熱的感覺。氣從下丹田往下走時，感覺一般也不明顯；氣從督脈往上升時，感覺比較明顯。氣循任督兩脈迴圈，叫“小周天”。
通“小周天”之後的煉功方法和原來也差不多，都是意守丹田。不過，這個階段的煉功者，每當丹田發熱之後，就會出現“小周天”迴圈。迴圈的形式大致有兩種：一種是隨呼吸升降，另一種是自然運行，不受呼吸影響。不管是哪一種形式的“小周天”運行，都要順其自然。時間長了，內氣都是自然運行的；督脈的氣感都是溫熱的。具體一點說：就是意守丹田時，丹田就會發熱，丹田發熱之後，就有一種感覺往下走，然後督脈有一種熱氣感往上升——有些人是氣到哪里就熱到哪里；有些人是整條督脈發熱，甚至整個背後發熱。然後氣又從任脈回歸下丹田。氣歸下丹田時，下丹田也會發然。收功的方法是：輕輕意守下丹田，同時反復的默念“我要收功了、我要收功了……”，直到精神狀態恢復正常之後，隨意活動一下身體就行了。
有幾點說明：
（1）煉功都要求“舌頂上齶”，其實不必特別去頂。嘴唇輕閉的時候，就自然“舌頂上齶”了。
（2）有些人的內氣運行是：吸氣時，氣循督脈上頭頂，呼氣時，氣循任脈回下丹田……吸氣時要求“提肛”。 “提肛” 時輕輕收縮肛門，不要太過用力；日常生活中用作鍛煉的“提肛”、或硬氣功的“提肛”就必須用力。
（3）男性煉功者在日常或睡覺時，不知不覺有生殖器勃起的現象，這個時候假如方便即可煉功。內氣運行之後，生殖器自然會變軟縮回；假如是因為剌激如勃起的，可以這樣作：舌頂上齶，吸氣時提肛、意想氣之會陰穴循督脈，上行頭頂，自然略停，然後循鼻口經任脈，回歸下丹田……如此反復幾次，生殖器自然變軟。
（4）有些人意守下丹田時感覺不明顯，但卻覺得“命門穴”附近發熱，這也是將要通“小周天”的現象。你可以輕輕意守“命門穴”，氣走時意念就跟著它走；氣停的時候意念就跟著它停。這叫“意氣相隨”，千萬不要去導引它。收功時，輕輕意守“下丹田”，但不要有意將氣引回來。
（5）意守下丹田時，有些人會看到火球、玻璃珠、旋渦，或者動物、植物等。隨其自生自滅，不要執著和追求，也不必害怕。這是正常的現象
在將近出現“小周天”的一段時間內，意守丹田時，丹田經常有溫熱感，而且這個感覺很穩定。通“小周天”之後，意守下丹田時，有時可能沒有什麼感覺；有時覺得督脈發熱；有時出現明顯的“小周天”運行……每次練功時，出現“小周天”迴圈的次數也略有不同。每次迴圈後氣歸下丹田都有一個停留的時間，要順其自然，停留就停留、迴圈就迴圈……以後慢慢養成這樣的習慣：雙目輕閉，意想鼻尖對著肚臍裏面即用這種方法意守下丹田。內氣不管循行到什麼部位，你都必須一邊意守下丹田，一邊輕輕跟著氣走——也就是將你的意念分成兩部分。
“小周天”通後，全身各處的氣感也逐漸增強，下丹田的氣團也逐漸明顯、小腹也逐漸充實，小腹的熱感由不穩定逐漸轉為穩定、熱度逐漸增強，直到發熱甚至發燙……當年我自己的感覺是：肚臍發燙隔著衣服也摸得到，全身經常有燥熱感……到這個層次不必意守也自然意守了。當有一天練功時，你會覺得小腹的氣團劇烈翻滾，好象不可控制、熱度也比較大……你不要害怕，勿助勿忘、順其自然，切不要導引它，假如這一次是要氣通“大周天”了，內氣自然會向下循督脈上沖頭頂流灌全身……假如時候未到，就仍然輕守下丹田。
真正氣通“大周天”時，下丹田的氣團和熱感是非常明顯的。內氣從下丹田出發循督脈上沖，可以熱遍全身；內氣自頭頂往下走時，一路回歸下丹田其他分流手足……口中津液明顯增多，請分成小口用意吞入下丹田處。功夫至此，練功者可感覺到中、下兩個丹田聯成一體：即胸腹部裏面都充滿氣——有時空蕩蕩的，但意守哪個部位哪個部位似乎就有感覺；有時感覺體腔內有氣流動；有時感覺某些部位會跳動或疼痛……總之，你能覺得你的意念可以同時意守整個體腔。以後每次練功只是輕輕意守整個體腔就行了。這個時候你細心體會一下，你就會感覺到你的“意守” 已經慢慢轉變為“內視”和“返聽”了。假如你沒有這種變化，你就要有意識的去轉變它。這是通“大周天”之後修煉的要決，也是關係到以後能否通“中脈”的重要一環。下面我們先來談一談“人體場”，的結構，以幫助大家加深理解。
“人體場”和其他的場不同，它是由相對穩定的生理場和能夠劇烈變化的心理場組成的，而萬物卻只有生理場。人的心理場一般分為三個層次：第六意識場、第七意識場、第八意識場。第六意識場是我們日常的思維活動的那種精神狀態，第七意識場是下意識狀態，第八意識場是一種全息的狀態。第六意識是最不穩定的最強烈的精神狀態，當第六意識占主導地位時，第七、第八意識根本顯示不出來，人體的生理場和心理場就不能很好的疊加，造成身體聚能不良，所以練不出功夫。修煉上乘功夫的絕對路徑是：淡化第六意識、使第七意識顯露出來，淡化第七意識、使第八意識顯露出來。當第八意識顯露出來的時候，人體的“生理場”和“心理場”的疊加達到最佳的狀態，這個時候，人體就能夠高效的、快速的聚能，迅速成就功夫。那麼，怎麼使第六意識和第七意識淡化呢？就是修心養性、行善積德。
我在許多文章裏面提到修心養性、行善積德……有些人以為我是在做社會教育工作，其實這是修煉的技術。一個修煉者，如果心胸狹窄、斤斤計較，整天有許多對立面，他的意念就強烈的意守著心中的哪個憎或愛的物件了……真正修心養性的人，整天心無掛礙，自在無愧……他的第六意識和第七都很淺淡，自然而然是與世無爭、萬物同體的第八意識狀態了……這種狀態下修煉者的“生理場”和“心理場”就良好的疊加，身體吸收能量多而快，功夫進展迅速……
通“大周天”之後，練功時再也不要注意氣的運行了。具體的煉法是：輕輕內視下丹田，同時用雙耳返聽整個體腔也可以返聽全身，但重點是返聽體腔。大腦如有什麼念頭出現，你可以一邊煉功一邊思考，正確的念頭你可以給予肯定，錯誤的念頭你要否認它、去除它……自利利他的念頭是好的……對人對己的任何一方有害的念頭都是錯誤的……收功時，還是意守下丹田，反復默念：我要收功了、我要收功了……
在“大、小周天”的階段，身體的氣感是不穩定的，它會受季節的或月亮盈虧的影響：一般春秋的氣感比較強；月圓的時候氣感也比較強……關於練功的方向，我有三種看法：一般人可以向東或者向南；假如身體有某些疾病，可以根據五行生克的原理取方向；另外一種最實用的方法是——你覺得你所處的地方，朝哪個方向最舒服，心情最好，你就朝那個方向練功，就行了。至於，什麼時間練功最好？一般有子午卯酉；也有五行生克的說法……我個人認為，有時間隨時可以煉功；身體氣感活躍的時候，練功效果最好；心情平靜舒暢的時候，練功效果最好……
有許多人問，身體有病練什麼功好？我認為最好是煉“大、小周天”的功法。無論是陰盛陽衰還陰虛陽亢……只要通了“大、小周天”，陰陽就會足漸平衡、病變的地方氣血開始流通，身體就會慢慢康復……大、小周天是治本的大法，從理論上來說，對一切疾病都是有效的。
煉“大、小周天”一般可採取站、坐、臥等姿勢。採用站法練習時，“小周天”階段時，我建議用直立站法，即兩腳分開，腳的外側與肩平衡且同行，重心落在湧泉穴處，兩手自然下垂，手指松直；通“大周天”之後，可兼用馬步站樁、弓步站樁……樁位高底視自己的體力而定。坐法可採用盤坐或平坐，我建議一般用單盤坐。臥法一般採用仰臥或側臥，我建議用仰臥。坐煉時，雙手可以交叉或疊放在下丹田處。總之，練功姿勢不必特別拘泥，可以參照別人的練功姿勢，只要能夠放鬆入靜就行。
練功的心法可以按照《入靜要決》和《最高效的采氣方法》二文所說的去做。
剛通“小周天”的人，最好不要發放外氣。因為這時候氣量比較少，發氣容易影響功力的上長，治療效果也不好；通“大周天”之後可以開始學習發放外氣，具體操作方法可以參照《發氣治病的方法》一文。但要量力而行，發氣不要太過量，同時要注意加強練功、注意保持情緒穩定。
這裏介紹兩種治病的方法：第一種是，發氣者放鬆入靜，輕輕抬起一隻手，用掌心對著患者的病灶，用意念感受手掌和病灶之間的反應。有時候可以感覺到有涼風、有時候感覺到吸引或排斥的力量……要一切聽其自然，感覺到手往裏邊推就自然的往裏面推、感覺到手往外邊拉就自然的往外邊拉……手也會循著病人的身體游走，它怎麼走就隨其怎麼走，它停在什麼地方就讓它停在什麼地方……治療結束時，用雙手掌對著病人的雙手指發一會兒氣，又對著病人的雙腳趾發一會兒氣。最後，用雙手對著病人的命門穴和肚臍發一會兒氣，就可以結束治療。發氣者可以意守一會兒下丹田，搓搓手就行了。
第二種方法是，先熟悉十二經絡和奇經八脈的走向，然後發氣，幫助病人打通大、小周天路線就行了。收功方法同上。上述兩種治病的方法對任何疾病都通用，沒有副作用。不過第一種治療方法，要求發氣者比較敏感、心靜。第二種方法就沒有什麼特別的要求，只要你能夠發放外氣就行了。另外還有許多治療的方法，例如按照針灸的原理來發氣治療等，比較複雜在此不做介紹。大家如有興趣可以閱讀有關書籍。
發氣治病還有一個問題，就是病氣的流轉。有些人談到病氣很害怕，其實病氣不等於細菌，雖然它會使人感覺不舒服，但只要掌握正確的方法就不會受到影響了。病氣通常是一種陰涼的、顏色比較黑的氣，嚴格一點說應該稱做廢氣，因為健康的人有時也會排出這種氣的。當你為他人發氣治病或者跟某些人在一起的時候，你感覺到有許多陰涼的氣跑到你身上來，使你的手腳發冷，甚至全身發冷。你首先不要害怕，心裏想著為他人治病的念頭，要忍耐、要懺悔、要恭敬……不要將這個感覺說出來，更不要自高自大、自吹自擂……因為說出來，甚至自吹自擂你的內心深處對這個廢氣有認同感，過後不容易徹底排除；忍受懺悔恭敬就沒有認同感，過後廢氣可以徹底清除。這也是高功夫的人不貪錢財，不搞虛名，心胸開闊，實實在在……的原因所在。
為人治病要隨緣，人家樂意給你治療，你才給予治療；人家不樂意給你治療，你就不要勉強。樂意治療的人，氣場容易溝通，治療效果比較好；不樂意治療的人，氣場溝通不好，治療效果一般也不好。一般不要給傳染病的人治療，是怕你的功夫不高，受到傳染；給危機病人治療，要與對方親屬溝通好，以免好事不成變壞事。
發氣治療時，病人應該認真配合，最好的態度是認真試一試，既不要滿腹懷疑也不必滿懷信心，要於誠懇的心、懺悔的心，甚至要身體力行的改正自己不良的思想和行為習慣……只有這樣做，才能取得最佳的治療效果。
真正氣通“大周天”之後的煉功，對於內氣的發動與運行都要聽其自然：內氣有時強有時弱，有時顯行有時隱藏（即虛無）。一切隨其自然變化，不要追求和執著，只是輕輕用內視和返聽去觀察全身；收功時，還是意守一會兒下丹田，反復默念著我要收功了、我要收功了……就行了。
氣通“大周天”之後，意念從意守的狀態，逐漸變成內視和返聽。因為意守只能守一個小範圍，內視可以守一片，返聽可以守一個大整體。這是意念功夫的自然上長，也是逐漸改變內氣在身體記憶體在的狀態：處於意守階段時，意到氣到，氣在體內如珠滾管。這個層次的練功者氣量很少，也就是說功夫很淺。如果發放外氣，內氣減少很明顯。到達內視和返聽同時存在的階段，練功者的內氣，如水管裏面的水，是充滿整條經絡的，全身各處都有氣在同時流動。我這樣說出來，大家就會明白了我為什麼強調：真正氣通“大周天”之後要用內視和返聽，就是為了修成整個身體都充滿氣。
有些練功者問，初練功時，有些功法說意守肚臍裏面、有些功法又說意守氣海……這沒有什麼關係，你們放心按照功法的要求去做就行了。因為丹田是一個大範圍，各人的敏感點略有不同。初學者在丹田得氣之前，你怎麼意守都是守不准的。只要你誠心誠意的去守你所學的功法所要求的位置就行了（其實，這個階段的守的都是守不准的）。等到有一天出現了氣感，你就會恍然大悟：氣感這個位置就是你的丹田，肚臍裏面也好、氣海也好都無所謂，只要你守住這個氣感就是標準的意守丹田了。
通大、小周天這些階段，呼吸的模式也會產生變化：初練功時是自然呼吸。下丹田得氣之後，有些人會腹式呼吸，或順腹式呼吸或逆腹式呼吸。要順其自然，不要有意去做。氣通“小周天”一段時間後，有些人會出現“胎式”，即鼻的呼吸非常微細，好像停止了，只感覺肚臍在呼吸；也有人感覺到，練功時鼻尖對著肚臍好像鼻尖和肚臍疊合在一起，鼻孔和肚臍同時在輕輕的呼吸。真正氣通“大周天”之後，有些人會出現“體呼吸”。“體呼吸”一般可以分成兩類：一種是整體的“體呼吸”，練功者可以感覺全身的毛孔自動呼吸，或者隨著鼻孔的呼吸而呼吸；另一種是局部的“體呼吸”，你可以感覺到身體的某些部位，如“湧泉”、“勞宮”、“百會”等自動在呼吸，或隨鼻孔的呼吸而呼吸。請記住，一切都要順其自然不可勉強！
氣通“大周天”之後，練功者更要注意品德修養了，否則干擾很大，功夫很難上長。這個階段後，主要是全面構築周身的氣機，聚集大量的內氣，為日後“開天門”、“出陽神”、“還虛”、“合道”做好準備。修養好的人練功容易入靜，采氣技能效果好，長功快；反之，無法入靜，哪能長功。練功者可多參閱《入靜要訣》、《最高效的采氣方法》、《宇宙人生現象》……我所說的都是師傳和我所實修、親證！
氣通“大周天”之後，有些人會出現一些不適的感覺：有時會感覺全身懶洋洋的，頭也有點暈，甚至有些頭痛……但是，卻覺得心很平靜，甚至氣感很強……這是正常的現象。有些人會感覺身體某些地方會痛會脹，或者食欲不振，甚至老病復發，或者全身發燒，也有後腦發燒的，也有腳底發熱、發燙，或者手指尖發脹發燙，頭頂或前額發重，也有晚上難以入睡的都屬於正常現象，要堅持練功。若是老病復發比較嚴重，應該去看看醫生，檢查檢查，還應該堅持練功。因為正確的練功，對身體是有益無害的。練功的作用就是流暢氣血、疏通經絡、調和陰陽……通過練功，氣血的流通量增大了，所以出現氣沖“病灶”的反映。有些人也會疑問：我本來身體好好的，為什麼練功一段時間後身體會出現這裏不舒服那裏不舒服呢？其實病也是分為過去、現在和未來三種。過去生的病雖然感覺好了，但不一定是徹底好了。這個殘留的病叫“過去病”；“現在病”就是指現在所患的病；“未來病”是指潛伏在體內、尚未表現出來的病。內氣流通時會根據氣血堵塞的程度依次疏通的：十二經絡和任督兩脈如果有問題，很容易被激發出來，產生堵塞或疼痛感。“病灶”是多層次的，所以同一個地方會出現好幾次的反復。
真正氣通大周天之後，練功者的入靜程度比初練時明顯加深。因為全身許多地方有氣感，加上逐漸出現返聽的現象（即用心聽），活潑好動的第六意識開始淡化、隱退，第七意識（即下意識）慢慢顯露出來，練功者只要想到練功就會出現氣感和入靜的狀態。人們常說的“不練自練”就在這個時候開始出現，到了這個階段練功者很容易“驚功”和“入魔”。
一般來說當練功者身體有氣感並處於入靜狀態時，如果受到某種驚嚇，心很慌亂，請不必害怕。雖然說“驚則氣散”，但這只是形容而以。其實氣是散不了的。我在漫長的練功歲月中不知受過多少次的驚，事實證明驚功對與內氣來說影響不大，而影響最大的是你的心理狀態。那麼，驚功之後該怎麼處理呢？首先不要生氣、不要怨恨。應該這樣認為：人家不是故意讓我受驚，受驚了就算啦！等一會兒再練吧。要儘量保持心平氣和，如果情緒比較穩定可以繼續練；如果情緒波動很大就停練算了，隨意散步或隨意坐臥都可以，同時可輕輕意守雙腳十趾尖或湧泉穴，也可以輕輕意守下丹田。如果實在靜不下心來意守，那也沒關係。但切記不要生氣和怨恨，因為受驚是外界因素引起身體的變化，而生氣和怨恨是從自己心裏出來的，對整個身心影響很大，會引起身體和頭部許多地方的不適。
至於“入魔”這個名詞似乎很嚇人。其實魔就是幻覺，也即是幻聽或是幻視。許多人都有幻覺的經歷，但只要明白那些現象都是假的，就沒有影響了。為什麼練到氣通大周天之後要談到入魔的現象呢，因為到這個層次練功者入靜比較好了，第六意識開始隱退、第七意識開始顯現。第七意識也即是下意識，下意識之中隱藏著許多念頭，平時因為受第六意識的遮蔽所以沒有引起練功者的注意。現在第六意識淡化了，第七意識的念頭就顯露出來。所以許多人會發現，為什麼老是會有許多古怪的念頭出現，或者有古怪的聲音出現，甚至覺得好像有另一個人對自己說話……從前的修練者也稱這種現象為“真妄相攻”，即心裏老是有一個或幾個古怪的念頭、聲音或者形象在與自己糾纏著。
對於入魔這種現象，練功者首先要有堅定的信心，相信這些都是假的。如果產生的念頭和幻想是對別人、對自己都沒有害的，那也只能作為參考，不可當真；如果對別人或自己任何一方有害的，那就要堅絕否定，連參考都不行，否則將會出現麻煩的。同時，要牢記“莫以善小而不為、莫以惡小而為之”，只要不做虧心事，任何幻相出現在你眼前，你都不必害怕，也不會害怕。“見怪不怪、奇怪自敗”，什麼“魔”都影響不到你了。說到這裏大家就明白了，古人經常強調“修心養性、行善積德”，不是在做社會教育工作，而是修練的技術要求。
要想練出好功夫，必須有明師、天賦和苦功。明師可以尋找，天賦不必勉強，唯有苦功就要靠自己掌握了。俗話說“有志者事竟成”，這是讚歎苦功的作用。但我認為練功既要強調苦練，也要注重巧練。那麼，如何巧練呢？說穿了大家都會明白，有時候“正兒八經”的練功，倒是氣感很微弱，甚至沒有氣感；有時候在閑坐、看書、喝茶、看電視、上網看文章或散步時，氣感卻很強；有時侯在睡前或剛醒甚至在心情沮喪時，氣感也很強……依我看來這可能有如下原因：有意練功時精神過於緊張，身體放鬆不好，心情也煩躁難以入靜，所以練功效果很差。無意練功時，因為身心處於良好的放鬆狀態，所以會出現較強的氣感，這是第一種可能性；另一種可能性是你不知不覺受到“場”的感應，萬事萬物的“場”都有可能使你感應。尤其是功夫高深的修煉者，無論是在世的還是去世的，他們的氣場非常強大又遍一切處，只要你的心態和他們的心態相應，你的氣場就能夠和他們的氣場有某種程度的融通，在極短的時間內你的功力就有一定的長進。回想當年，我剛通大周天時，每天在某些時間裏，我經常感覺到有氣場籠罩著我，有時很強、有時弱些，那一陣子如果方便我就閉眼練功……效果實在很顯著，甚至每次練功都覺得功夫有明顯的進展。古人也有說到這種現象，他們稱為“活子時”。這是練功的捷徑，請大家留意。
那麼練功者怎樣做才能與外界的氣場良好溝通呢？要“至誠恭敬”，不要“是非人我”。關於這方面的論述請參看《入靜要決》、《最高效的采氣方法》、《宇宙人生現象闡秘》、《十方三世的無上妙法》。
也許有些人會問，會不會感應到不好的氣或氣場呢？一般是不會的，這叫“同氣相求”、“物以類聚”心地善良的人所感應到的都是好“氣”好“場”；心地邪惡的人就有可能感應到邪“氣”邪“場”；練功到一定深度的人，因為經絡變得敏感了，跟某些人在一起或者去到某些地方，也有可能感應到一些不好的“氣”或不好的“氣場”，這沒關係。只要有真誠的心、懺悔的心這些不好的“氣”和“場”會自然消失的；退一步來說在當場不會消失，但當你離開那個人或那個地方之後，那些不好的“氣”或“氣場”也會自動從你身上退出去的。退出去之後你同樣會感覺身上的氣感很強、人也很舒服。
氣通“大周天”之後，全身許多地方都有了氣感。但是氣感並不穩定，有時強有時弱，有時甚至非常微弱（好象根本就沒有氣感），連意守丹田也好象沒有感覺。許多練功者到了這個階段經常會喪失信心甚至停止不練，我當年也有這種經歷。這是什麼原因呢？就是因為全身許多經絡通了，內氣自然分佈到全身各個經絡去，氣就不集中，所以感覺不明顯；另者，每一個人身上都存著一些“廢氣”（也有人叫“陰氣”或“寒氣”）。這些廢氣多數存在人體的經絡裏面；內氣在融化“病灶”時也會產生許多這種廢氣。內氣和廢氣混在一起的時候氣感會明顯的減弱，熱感會明顯的下降甚至身體會覺得冷。出現這種現象請不要緊張和害怕，也不用刻意去排除廢氣。說實在的，廢氣並不是你想排就能排的，只要依舊練功廢氣會自然排除的。當這一陣子的廢氣基本排除之後，氣感就會恢復，甚至比原來更加明顯，這是因為你功夫比原來進步了，內氣比原來增加了。內氣多了它就不斷的深入你的經絡系統，又不斷的將你身體裏面的廢氣清理出來，這時候練功者又感覺到氣感變弱了，其原因是內氣裏面又混了許多廢氣使氣感變弱。如此反反復複，使許多練功者在經歷這種變化時，常常以為功夫退失了或懷疑所練功法不好或不對口。希望練功者能瞭解這種情況，不要退心。
到這個階段，許多練功者會發現身體有些地方原來是沒有什麼問題的，現在卻覺得有點不舒服甚至很不舒服；有些練功者會覺得經常有點頭暈、身體有點乏力或經常有點鼻塞……這些都是內氣不斷滲透經絡系統的表現，請大家放心，只要心態正常、練功方法正確，練氣功是絕對不會出現不良後果的，功夫也不會退失的。我在這裏介紹檢驗功力的方法：練功者全身放鬆、入靜，雙手輕輕抬起、五指自然伸直、手心相對、兩手心相距15至20公分，停一會兒，然後輕輕推、拉。這時，練功者一定能感覺到兩手心有麻脹感或熱感，十指尖也有麻脹感，這說明你身體的許多經絡很暢通了，體內也有一定量的氣。
氣通大周天之後，心理狀況也有明顯的變化。有些練功者說，初學氣功時雖然沒有什麼氣感但卻感覺入靜很好，甚至覺得身體有些虛無了；但練了一定時期以後有了明顯的氣感入靜卻沒有從前的好，覺得雜念叢生，比未練氣功時更利害。其實初練功時的入靜不是真正的靜，而是有點迷迷糊糊、似睡非睡，精神並不很清醒，是屬於自我催眠的狀態。對於絕大多數練功者來說這是一種過度，練一段時間後，頭腦就會變得清晰了同時念頭也開始多起來，氣感也開始明顯了。出現氣感這很好理解，就是因為通過一定時間的修煉身體積聚了一定的能量。這其中的道理我在《人體場漫談》中有詳細解釋。念頭多了就是因為你的頭腦開始清晰了。日常生活中我們經常可以看到有些人明明是在想事，當你問他想什麼時他卻說沒有，如果是說實話，就是因為他的頭腦不清晰有什麼念頭自己不覺察。事實上大腦的思維活動是永不停息的，科學家們也證實了這一點。通過一定時間的練功頭腦變得清晰了，大腦的許多思維活動就被你所覺察，這就成了雜念叢生的現象，這是功夫的進步。但是雜念叢生會干擾練功，這該怎麼辦呢？方法很多，但我認為最好的辦法是：你一邊練功一邊觀察你的念頭，當有念頭出現時，每一個念頭給予正確的解答，解答之後的念頭一般不會從重現。經過一段時間後你的念頭會少去很多甚至會覺得沒有什麼念頭。沒有念頭時心情其實也並不很好，會覺得無聊或煩悶，這時候你應該反問自己你為什麼無聊為什麼煩悶？仔細觀察自己的心念，如果實在找不出什麼原因，那就自己找個問題來思考也行，打個比方說，你可以回想過去、也可以展望未來，你也可以觀察周圍環境的動靜。但要注意，一切能夠引起你心煩的事你都要予以原諒，以往做錯的一切要至誠懺悔……這些做法也叫作“洗心”也即是將你的心靈清洗乾淨。隨者心靈的淨化，練功者的入靜程度會逐漸加深，這種“靜”才是真正的靜、是心平氣和的、頭腦清醒的、思維有條有理的。希望練功者耐心修持，過好這一關。
有些人開始學練功時，覺得雜念很多，心很煩，那一定要用上述的方法將思維理順同時參照《入靜要決》的觀點，端正自己的人生觀，直到情緒稍為安定時才開始練功；在練功過程中如發現心情很煩躁，難以控制就暫時停止練功，等到心情平靜時才接著練。一開始學練氣功就覺得入靜很好甚至虛無的人要注意，這可分成兩種類型：一種是練功者覺得入靜較好、身體有些虛無、但思維正常、體溫也正常沒有覺得身體發涼或變冷、沒有頭暈的現象、身體可以隨意控制，這屬於正常的練功現象。另一種情況是練功者覺得入靜很好、身體也漸漸虛無、慢慢變冷、頭有些暈，這種現象古人叫“純陰”是很不好的現象。“純陰”這種現象一般是性格非常內向的人才會發生。倘若出現這種現象，練功者應該趕快收功否則可能會“休克”。氣通大周天之後的練功者就一定不會出現“純陰”的現象。
氣通大周天之後，內氣都是自動運行的，練功者主要是返觀（或返聽）全身（或局部），同時兼以洗心，功夫深化的標準是心情越來越平靜，大腦越來越清晰，對於念頭的解答快而准；身體越來越舒服，內氣越來越流暢，練功的時候覺得時間過的很快，雙手的電麻感越來越明顯但身上的熱氣感不一定明顯。
修煉者對“丹田”這個名詞都非常熟悉，但對於具體位置卻“眾說紛紜”、“莫衷一是”。我隨師修學、親自證驗，丹田不是一個點，如是一個比較大的範圍：下丹田是以肚臍裏面為重點，包括整個小腹；中丹田是以兩乳頭連線中點的膻中穴裏面為重點，包括整個胸腔和上腹；上丹田是以兩眉之間的印堂穴裏面為重點，包括整個顱腔。修下丹田功主要是聚氣，進而通大小周天；修中丹田功主要是疏通五臟六腑裏面的氣脈；修上丹田功主要是疏通整個顱腔裏面的氣脈。我看許多古今的修煉書籍和文章，發現許多作者是沒有實修和親證的，常常是抄抄摘摘、再加上主觀猜測。自己不懂本來無可厚非，但是誤導學人，過甚大唉！望修學者慎之。
我自幼恬靜善思、好學強記。又興遇良師教導，加上勤修苦煉，略有所得。後又尊師所囑，參學諸家，以善學業。如今回首，道途歷歷。忽憶師言，利他自利。尤見時下，網路方便。四方學人，求知若渴。我今在此，盡我修證，和盤托出，付予有緣。學人免慮，我存保守。大道之行，天下為公！古今聖賢，不二教誨。
我之文字，不用術語，不談門派，不設功法名稱，是避免與墨守成規者爭議。我深知，修煉是有景有驗的。不同的程度應予以對機的方法；另者，功法和門派雖然不同，但相同的功夫層次，其效應也大致相同。所以真正修煉有成者，能一通百通、法法圓融。所以，煉功者在讀我的一切文章時，不用探究我是何種流派、師承，大可放心借鑒和交流。
前面已經談完大周天的修煉方法和作用，也談了一些注意事項，和中下丹田的位置。可能有些人會問我，中丹田功是怎樣修煉的？其實我在前面已經詳細介紹了，我是用“通大周天之後的修煉方法”這個名稱來講，而沒有用“中丹田的修煉方法”這個名稱。中丹田有名字、有範圍，是方便的說法。事實上中丹田也可以泛指整個體腔。修中丹田功的目的和作用主要是疏通五臟六腑內的氣脈，只要認識這個道理，就會明白氣功對一切疾病都可能有治療效果的，關鍵是看具體人修煉的成就。
中丹田功修到一定程度，就可以轉修上丹田功了，那麼這個“程度”是應該怎樣判斷呢？煉功者要感覺全身氣血流暢、入靜良好、手指和腳趾同時有明顯的氣感，甚至可以感覺到身體周圍有一層氣場、或薄霧，即可兼煉上丹田功了。為什麼這樣要求呢？因為手指和腳指同時有明顯的氣感，說明修煉者的十二經絡已經非常暢通了；要求入靜良好，就是因為意守上丹田時，如果意念的強度掌握不好，容易引起氣血上沖，造成頭昏、頭痛等不適。入靜良好的人他的意念都比較輕，比較穩，恰到好處。這兩個條件缺一不可、相輔相成：經絡暢通了，氣血一般不容易上沖。縱然萬一有點上沖，也會很好回流，不會影起不適。
我讀過許多有關修煉方面的書，有古代的也有現代的。關於上丹田的煉法，有的說意守“百會”、有的說意守“印堂”、有的說意守“前額”、有的說意守“祖竅”……我很懷疑，說這些話的人根本沒有修到上丹田這個層次，因為他們完全不知道修上丹田功的作用和所需要的條件。其實，修上丹田主要的作用是疏通整個顱腔裏面的氣脈，融通天目、神庭、天門、玉枕等重要關竅，從而產生光亮的圖像和禪定的狀態。那麼，上丹田應該怎樣煉呢？是不是就象許多人所說的意守頭上某個穴位嗎？大家無妨閉上眼睛試一下吧！不是守不住就是很彆扭。正確的方法是用兩個耳朵輕輕返聽整個頭部，而且要使頭部和整個身體形成一個整體。也就是說返聽頭部的同時也要兼顧整個身體。“返聽”就是用心聽、也就是用意念聽，如果還不懂得怎樣做，就輕輕意守兩個耳朵就對了。
修煉是實踐，決不是單純理論上的探討，更不是文學創作。有些人喜歡自編功法教人修學，還常常大言不慚的說，“集百家之長”！阿彌陀佛，請問你自己的功夫煉得怎麼樣？如果功夫很好，好在哪里？又為什麼不將你自己的修煉方法和體驗介紹給大家？反而東拼西湊給人家“雜貨”！假如自己的功夫很差，根本就沒有能力教人、更沒有能力編功法。修學者請特別留意，切不要誤入“小西天”和錯學“屠龍之技”，鬧出笑話。
上丹田功的煉法可以勉強分為兩種，即有為法和無為法。“有為”的煉法就是上面所說的“用兩耳輕輕返聽整個頭部、同時也兼顧整個身體”，使意識自然的分佈到全身各處；“無為”的煉法是專心念“阿彌陀佛”或其他咒語等，也可以專心思考自己所要想的問題、或自然觀察周圍環境的聲響等變化。“有為”和“無為”兩種方法在同一練功時間內可以交替使用，間或也可以“溫養”中、下丹田。總之隨心所欲、自自在在、無拘無束。《人體場漫談》一文中也有這方面的論述，可以參考。收功時可以輕輕意守下丹田，也可以意守兩腳腳趾或腳底“湧泉穴”，或者心裏默念幾遍“我要收功了”。如果主要是以“無為”的方法練功，那麼，不用修功也行。因為煉功狀態以變成常態了，整天都在“不煉而煉”了。
下丹田功的修煉，古人稱為“煉精化氣”。“精”分為先天之精和後天之精：先天之精是與生俱有的能量，後天之精是指交感之精。二者性質不同，但關係密切——排泄後天之精的同時，會消耗一定的先天之精。所以自古到今的修煉者，都提倡節欲。“節欲”並不是斷欲，對於一般人來說，精滿就會自溢。所以只要有所節制、量力而行就可以了。雖然會消耗一定的先天之精，但不必擔心，是會自動恢復的。在此也要請練功者相信，如果煉功得法，身體狀況會比從前更好的。所以只要適當節欲就行了。功夫高深者是“馬陰藏相”、“交而不漏”，那又是令一種局面。
有些練功者說，煉下丹田功煉到丹田有明顯的氣感時，性欲會非常旺盛。這是氣足的現象。繼續煉下去，可能會很快通督脈（即小周天）。但千萬不要縱欲或過度手淫，偶然遺精是不大關係的。如果煉下丹田功覺的性欲實在太強、難以忍受，可改煉站樁功或行功、動功，性欲就可能沒有那麼強。不過只要督脈通了，性欲是很好控制的。有一種傳統的做法是“當生殖器勃起時，就舌頂上齶、輕輕提肛、吸氣時意想內氣從會陰穴處沿督脈上行頭頂、稍停，呼氣時意想內氣經鼻、口沿任脈回歸下丹田”。如此反復幾次，生殖器會軟化縮回。這也屬於“煉精化氣”的範疇。這個方法，我在前面也有介紹過。
話又說回來，對於年輕的練功者來說，性欲這一關也確實難度。我是過來人，對此感受頗深：對於已婚的人，還比較好處理一點，只要適度行之即可。對於未婚的人，如果只是強制的忍耐，也不長久，心也很煩，會影響正常練功。如果想入非非，過度手淫，對修煉是有很大的影響的：因為過度地手淫，不緊是耗損精氣，而且會產生沉重的精神包袱，如悔恨、自責等，這一定要特別注意。有什麼解決的辦法呢？
古人說“大隱在鬧市”，這是什麼道理？“大隱”是什麼呢？“大隱”就是有高深功夫的人。“鬧市”又是什麼呢？“鬧市”就是繁華的地方。繁華的地方充滿“酒、色、財、氣”，時時處處都是名利得失、人我是非……如果在繁華的都市中，面對著形形色色的事物時，還能保持頭腦清醒、心平氣和、得失隨緣、精進正道，這個人一定具備高深功夫。因為他具有很深的定力和很高的智慧。反過來，要想得到真正的“定慧”，也確實需要去“鬧市”中鍛煉。不過，這裏要特別強調的是“定慧等持”：只有自己的心比較安定時，才有可能看清事物的真相；也只有認清事物的真相，才能使自己的心真正安定下來；心越安定，事情就看的越清楚……這就是“定能生慧”，也就是“定是慧之體、慧是定之用”。
我覺得，要想過性欲這一關，還是學“大隱在鬧市”好：面對現實，修“定”修“慧”。“定”就是信心和決心。你首先要相信做這件事是不必要的，甚至是錯誤和有害的。偶然為之行不行？關係也不大。經常為之就不行了，影響身體、影響心態。得到什麼好處呢？一瞬間的刺激和快感，轉眼就消失了……經常給自己提醒、給自己解釋，手淫的壞習慣就會減少、甚至去除的。
在這裏，我覺得有必要給練功者重點提醒一下，“煉精化氣”的“精”主要是指先天之精（內氣），但因為排泄後天之精會消耗一定的先天之精，故此要求節欲。先天之精如果順走生殖器，能使它勃起。一般人的性欲不好控制的原因是督脈不暢通，尤其是尾閭關。氣通小周天之後，先天之精可以循督脈上行頭頂回歸下丹田，古人稱逆上三關。故有“順為凡、逆為仙”之說。“仙”是泛指修煉有成就者。可以肯定地說，所有氣通小周天之後的練功者，基本都可以體驗到每當生殖器勃起時，只要配合呼吸用意念行幾次小周天，生殖器會自然變軟縮回。功夫深者只要松松會陰也能夠達到同樣的效果。明白這些道理之後，我們可以得出如下的結論：未婚的練功者偶爾遺精或手淫對修煉影響不大；已婚的練功者可以過正常的性生活；陽萎等性能力不正常者，通過練功可能會康復；強制閉精是錯誤的；古代“房中術”提倡射精之前引氣上行頭頂、又回歸下丹田的做法對修煉可能有一定的幫助。我們是社會的人，一切要從利益家庭、利益社會出發。修煉是為了完善自己，不斷提高“德”、“智”、“體”的水準；千萬不要將自己修成一個怪物，搞得跟家庭和社會格格不入。請記住，神仙和佛菩薩絕不是木頭人，他們個個是“無緣大慈、同體大悲”的博愛者。
再來談一下中丹田功吧。中丹田的修煉，古人叫做“煉氣化神”。“神”是什麼東西呢？古人叫識神和元神，現代人叫意識和下意識，也就是第六意識和第七意識。煉氣化神的神是指元神，也就是下意識（也有叫淺意識）。為什麼“氣”會化“神”呢？實修者都能體驗到，初學時因為身上沒有什麼感覺，心無所依，故而心很難安靜下來；真正氣通大周天之後，全身各處有了比較明顯的氣感或身體有虛無感時，心很容易入靜，這種不知不覺的安靜狀態古人叫做“元神顯現”。
上丹田功的修煉，古人稱為“煉神還虛”。“虛”是虛無的意思。虛無什麼呢？是身心虛無。身怎樣才能虛無呢？內氣充滿整個身體的時候，身體就會產生虛無的感覺。身體虛無了，心就會非常安定，這時候你就會發現，喜怒哀樂淡化了很多；也因為喜怒哀樂淡化了，心就更加安定；心越安定對事物的觀察更加仔細，得出的結論更加正確……漸漸地，我執之心就淡化了，也即是第六意識隱退了，這就是心虛無。
上丹田功的修煉，在形體上主要是化通顱腔裏面的氣機，同時也深入疏通五臟六腑和四肢百骸的經和絡，古人所說的“形與神俱”、“形神俱妙”就在這個階段開始真正獲得，“長生久視”也必須達到這一層次才能探討。因為只有修到這個層次，全身上下的氣機才算基本疏通。達到這個層次的人是不是百病全消了呢？不一定。普通的病可能早已痊癒，身體素質大大增強，一般來說很少染新病；比較重的舊病，從這個時候起開始有明顯的好轉，而且一定不會加重。
上丹田功的具體練法在前面已經詳細介紹了，這裏只是略加補充：練上丹田功時，主要是用雙耳返聽整個顱腔，同時堅固整個身體，包括四肢。“返聽”就是用心聽、也即是用意念聽。換一句話說，就是用很輕的意念將自己的身體想像成一個氣化的整體，好象整個身體就是一團氣，跟外界沒有什麼界線，但千萬不能將自己的身體當成不存在。如果將自己的身體當成不存在，意念全部跑到體外去守空，那是落空，是神不附體。古人稱這種叫頑空，也有人稱為空空。“落空”是修煉的歧途，修煉者如果誤入此境，則功夫就難以提高唉！古人說“忘我”和“無我”，並不是真的將自己的身體拋棄了，而是要你去除自私自利、是非人我，證悟天地萬物與我同體的境界，也就是我是宇宙的一個組成部分。那麼，怎樣才能證悟這個境界呢？當你的身體具有強大的氣場時，你就能清楚地感覺到、甚至看到，天地萬物就是通過這個氣場和你的身心融化在一起。如果你的意念跑到體外去守空，整個人體場的重點就跑到體外去了，修煉者自己的身體就不在是人體場的重心，自然界的能量就不在彙聚在你身體上，功夫就自然不會上長了；在說，你的意念經常跑到體外去守空，時間長了會產生兩個我的感覺。兩個我的思想經常是不一致的，古人叫做“真妄相攻”，弄不好會入魔，甚至精神分裂，請大家特別注意。
修煉的過程，就是身體在不斷集聚能量的過程，也可以說是不斷的采氣和融通外界各種氣場的過程。會不會跟那些不好的氣場融通呢？一般不會。場與場之間的融通是同步共振、對號入座的。當然，如果練功者是心術不正的人，就可能和不好的場融通，造成身體不適，甚至出現嚴重的偏差。少數善良的練功者也會遭遇不好場的干擾，則可以用至誠的懺悔心來化解，有條件可以請功夫和道德修養好的人協助，有一定的效果。值得注意的是，自己要有至誠懺悔的心。
練下丹田功和中丹田功的階段，身上的氣感反應比較明顯。因為是處在經絡的開通階段，氣的運行是有始有終的，比較容易被練功者覺察。練中丹田功一段時間後，尤其是轉入練上丹田功的階段，全身的經絡基本暢通了，體內的氣量也增加了許多。氣在經絡裏運行，從原來的意氣相隨、如珠滾管，變成了自來水管裏的水那樣充滿整個經絡系統，源源不斷的在全身各處同時運行。這個層次的練功者，經常可以感覺到從腰部到臉經常是溫暖的，手腳的電麻感很明顯。尤其是雙手，經常有充脹感，覺得很有力氣。全身各處都有內氣運行的感覺，但很柔和、很舒服。
請牢牢記住，修煉的過程就是身體在不斷的集聚能量的過程。佛菩薩畫像頭上的光環和神仙畫像身邊的祥雲，應該是他們的人體場的生動描繪。下丹田功是屬於命功，主要是調動練功者身體內與生俱來的先天之精，使之彙聚於身體某個特定的位置（如下丹田），成為內氣。進而疏通經絡，形成周天運轉。這個階段主要是集聚體內的能量，對於體外能量的吸附和各種場的融通，能力很差。在意識方面主要是鍛煉精神的穩定和集中，也即是對小範圍的覺知。中丹田功階段的修煉，是開始轉入“性命雙修”，內氣自然運行、強弱自然變化。這個階段，主要是淨化心靈、使精神更加穩定，從而產生對身體大面積的感知。這有什麼作用呢？是使自身的心理場和生理場開始良好的疊加，能夠比較好地吸附周圍環境中游離態的能量（即所謂“天地靈氣、日月精華”等）和融通身邊的各種場，使功力得到較快的提高。上丹田功階段的修煉，雖然也是“性命雙修”，但主要是以“性”功為主了。“性”功是修什麼呢？是修心，就是淨化自己的心靈。這有什麼作用呢？心靈越淨化，精神越穩定；精神越穩定，心理場和生理場的疊加程度就越好；心理場和生理場的疊加程度越好，對周圍環境中游離態的能量的吸附和融通身邊的各種場的能力就越好，功夫提高就越快。
進入上丹田功階段的修煉，行住坐臥都可以，隨時隨地只要心情平靜，就有練功的感覺。只要是無須意守和不用引氣的功法，都可以同練，再也不用講什麼門派了。內氣的流暢、氣場的增強、心理的平衡、身體的舒適，是功夫提高的標準。這個階段，修煉的主要內容是如何消除心理上的各種干擾。在這方面上，古人有一句話很值得大家借鑒，叫“恒順眾生、隨喜功德”。大概是說，不要跟人家鬧矛盾、常生歡喜心吧！如果修心修得好，功夫的上長是突飛猛進、日新月異的。記得當年我在修這個層次的功夫時，每天經常感覺到空中有強大的氣場籠罩著我。氣場的直徑大約有十米，是白蒙霧狀的。有壓力感，覺得周圍的空氣好象是凝固起來似的。全身氣血非常流暢，頭頂有些暈重感。真是“不練自練”、“日進千里”啊！
前面曾經提到過“巧練”，其實就是對外界氣場的感應和融通的現象。只是功夫比較淺時，自身的氣場薄弱和敏感度不高，所以反映不明顯，收益也不大。到了上丹田功這個階段，練功者的人體場已經比較強了，敏感度也比較高了，更加要注意“巧練”。說實在的，自古到今，修煉有成的人都是“苦練”加“巧練”的。當年我在出現強大氣場感應的四五個月之後，有一天晚上，突然感到空中有很強的氣場籠罩著我。氣場越來越強。一會兒，覺得氣場從四面八方不斷的向肚臍裏面湧入。肚臍裏面的丹田位置象個無底洞，潮水般的氣場湧到裏面就消失了。這種現象大約持續了一個小時，接下來覺的整個小腹的氣也翻騰起來，非常猛烈、不能控制，但覺得非常舒服。小腹中的內氣在激烈翻滾的同時，身外強大的氣場依舊源源不斷的從肚臍湧入小腹。大約過了兩三分鐘，覺得小腹處有很大的氣團，沿身體的中央往頭頂湧。當這個很大的氣團從頭頂沖出的那一瞬間，頓時感到整個頭頂蓋被掀飛，意識變得有些模糊。耳朵聽周圍的聲音也覺得模糊了很多，整個身體好象是融化了。過了一陣子，我反復默念收功，待到精神恢復到比較正常時，我慢慢睜開眼睛，很奇怪，覺得整個身體還是虛無的，與外界沒有什麼界限。頭也好象變得非常大，心情非常平靜。
自此以後，整個身體一直感覺是融化的，體外那個強大的白蒙霧狀的氣場整天存在了，而且經常覺得在不斷的增強和變得有光感。從前的氣場是時有時無、時強時弱的，原來身體會感覺到氣場有壓力，現在沒有了。只是頭頂經常有些重壓感，前額也經常有脹的感覺，但很舒服。頭頂的那種重壓感也好像是頭頂和房頂或天空之間在互相吸引。內氣的運行非常清晰，但又非常柔和。只要稍一安靜，就能感覺到全身各處都有氣在流動，全身虛無、非常舒服。腦海裏能夠看見內氣的流動狀況，不必用眼睛看，睜眼閉眼情景都是一樣的。身體外的氣場中開始出現一團團淡白黃色的雲狀物，離身體比較近，大約30到50公分。你走到哪里，雲霧就跟到哪里。不管白天黑夜，形狀和顏色都差不多。那些雲狀物會不停的轉動著，我覺得好象是身體某些大穴位冒出來的氣團。
頂門大開之後，真是和從前大不相同了。內氣的運行非常清晰，但又非常的柔和。你靜心體會，很多部位的經絡可以清楚的感覺到；你如果不特別注意，則整個身體都是融化、虛無的。身體內外充滿了淡黃白色的光霧，體內的氣和體外的場是同步運轉的；手指尖和掌心、腳趾尖和足心，它們之間的氣會互相傳感，形成渦旋，每當安靜的時候可以清晰的感覺到，手腳各有一團氣在旋轉：右手是掌心向下，順時針旋轉。右腳也是足心向下，順時針旋轉；左手是掌心向下，逆時針旋轉。左腳也是足心向下，逆時針旋轉；全身恰到好處的溫暖，只有後背和後腦經常會發熱，頭頂經常有重壓感，前額有時也發脹。雖然有這些感覺，但是很舒服，心很容易安靜，隨時隨地都會進入很深的氣功狀態。雙手十指尖和掌心經常有明顯的電麻感和充脹感，能隨心所欲的發出比較強的氣，發出的氣也是旋轉的。
“開頂”這種現象可分為兩種，即“大開頂”和“小開頂”。我出現的那種“開頂”是“大開頂”，是一次性通了整個頂門。“小開頂”是練功者首先覺得頭頂通了一個小洞，好象天上有一股氣從頭頂進入體內，通的地方很輕鬆、很舒服。以後漸漸覺得頭頂這個洞越來越大，直到和整個頭頂一樣大，那時能明顯感覺到頭部和整個身體融化在氣場之中。“大開頂”的人，有些覺得整個頭蓋掀開了，有些覺得頭頂裂成幾塊融化了，有些覺得耳朵或腦袋裏邊一聲響，整個人就融化在氣場中了。總之，“大開頂”的人都能明顯感覺到自己的身體融化在氣場之中，而且“身體融化”這種感覺是非常穩定的，不管是練功還是平時安靜的時候，都有同樣的感覺。請注意，無論練功者是感覺到自己頭頂掀開或裂開，但頭頂仍然是完好無損的。
“大開頂”之後，上、中、下三個丹田徹底融為一體，也就是中脈通了。體外的氣場越來越強，身體周圍的那些淡白黃色的雲狀物越來越大、越來越多，整個身體的虛無感越來越明顯。體外的氣場永遠存在了，而且能量比較高，能使一定範圍之內的人產生氣感效應和治病效果。到這個層次，身體周圍的氣場強度和雙手發出的氣場強度是差不多的，修煉者再也不必用雙手發氣治病了，用自身的氣場就可以給人治病。
“大開頂”之後，修練者在安靜或者練功的時候，常常會感覺到有一個我從頭頂冒出往上升，進入到一個寧靜的世界。還可以看到一些人或者景物，甚至可以看到已經死去的人或動物的形象，有時也可以看到古代的一些情景，或者從來沒有想過、聽過、看過的人和物。這種現象古人叫做“出神入化”。“神”就是意識，按古人說有“陰神”和“陽神”。“化”就是化境，也即是場的世界。“出神”聽起來很玄，其實很平常：一個人在安靜的時候不知不覺想到其他事物上去，或睡覺做夢，都屬於出神；練功者在入靜時，不知不覺想到其他地方去，也屬於出神。不過，這些出神古人稱為出陰神。為什麼叫“陰神”呢？是因為在這種狀態下看到的情景基本是陰暗的。大開頂之後，從頭頂冒出的那個“我”所看到的情景多數是有些光亮的，所以古人稱這為“出陽神”。
有些人問我為什麼喜歡修煉，因為我覺得正確地修煉能使人身心健康、甚至可以開發智慧。我寫文章的目的，也就是為了幫助初學者，希望他們少走彎路，更希望他們不要誤入歧途，能夠得到真正的利益。我在文中所說的都是自己親身體證，而且經過師傅們印證的。大家可以放心借鑒，不會有誤。有些人問我為什麼不談師門的情況呢？其實，這是許多老師傅異口同聲的教導：修煉是異曲同工、殊途同歸的。各有特色的部分是初級和中級層次的功夫；修煉到較高層次就是萬法歸宗、不二法門了。也就是道家的“返樸歸真”、佛家的“常樂我淨”。是指什麼呢？就是“淨化心靈”。談師門和流派，經常會引起門派之爭，沒有什麼益處。更何況，想修成高深功夫者，必須有平等心、清靜心，這是心靈淨化的高級層次。想進入這個境界，首先要有以眾人為師、萬物為師的虛心。
“淨化心靈”為什麼這樣重要？這是修煉的根本。心靈不淨，心不安定。不管你怎樣勤修苦練、即使又有明師指點和加持，也修不成高深功夫。因為心不安定，心理場和生理場不能良好的疊加，人體場經常動盪不安，不是以自己的身體為重心，身體不能較好地聚集能量，哪有功夫啊
修煉文化雖然源遠流長、門派眾多，但因為歷史的原因和門派之見，多數秘而不宣。雖然著述也很多，但多數採用隱語或比喻，若無明師指引很難明瞭。所以，自古以來，“求道者多如牛毛、得道者少如麟角”。我覺得要發揚光大修煉文化這一瑰寶，使之更好地照福眾生，實修者應該敞開心扉，將自己的所修所證公諸於世，使後學者有徑可循。有些人喜歡說：“天機不可洩漏”。其實“天機”就是事物的規律啊！有什麼不可洩露呢？
《我的經歷》一至十二基本介紹了內煉的梗概，在此再作進一步的補充說明：其實每一個人都有十二經絡和奇經八脈，這些經脈都各自有無窮無盡的分支遍佈全身內外。經脈一般都是暢通的，但如果受到損傷或“外感”（外邪侵入）“內傷”（情緒變化）會引起經脈不通暢甚至阻塞，從而出現不適甚至生病。每一個人的經脈中都有一定的氣，氣在經脈中會按照一定規律自然流動的。為什麼一般人不能體察到經絡的存在和內氣的運行呢？這是因為缺乏內省的功夫，同時也因為一般人體內的氣的量比較少，所以很難覺察。少數所謂“經絡特別敏感”的人雖然從未練過功，但只要安靜下來，很快就可體察到經絡或內氣的存在。修煉功深的人也都知道內氣運行是自然而然的，絕不用人為導引。縱然有些地方暫時不通暢那也沒有關係，一段時間後內氣自然會融化病灶，使之暢通。十二經絡和奇經八脈的自然運行規律和《內經》所記載的是一致的，只有帶脈的氣會出現有時正轉、有時反轉。
自古以來許多人都說到“結丹”，其實“丹”也是氣啊！有些練功者內視自己的丹田會看到一個圓形的光團，那可能是自己內氣團的形象；也可能是天眼初開了，前額出現的那個圓形的影子。練功者須知人體內是不會煉出硬質的“丹”的。所以有沒有“結丹”現象不是修煉功夫深淺的標準。那麼修煉功夫深淺的客觀標準是什麼呢？道家講“氣、神、虛、道”，佛家講“定、慧”。對於一般練功者來說，用道家的衡量標準比較容易理解：丹田得氣乃至氣通大小周天為第一層次，即“氣”的階段；內氣流通良好、入靜自然、不練而練這是元神初步顯現，是第二層次，即“神”的階段；體內氣滿、三田合一、中脈暢通、身體空虛為第三層次，即“虛”的階段；體外氣場廣大無邊、包含萬物、天地同體，是第四層次，即“道”的階段。詳細可參看《我所親證的氣功層次》和《修煉是有景有驗的》二文。
“陽神”又是什麼呢？ “陽神”就是意識和能量的結合體。陽神在修煉者體內時是“內氣”，在修煉者體外時是“氣場”。 “陽神出殼”是什麼回事呢？其實就是體內氣滿自然從頭頂沖出，這和身體其他穴位氣滿自然向外輻射是同一現象。內氣從頭頂輻射出去時也在頭頂和身體周圍形成一定範圍的氣場，人體場本來就具有生理和心理兩重性，當練功者自身的氣場向四周和頭頂擴大時，就會出現身體變大、虛無，並且有向上飄起的感覺，這也是古人所說的“白日飛升”。
要想達到“陽神出殼”這一境界需要特殊訓練嗎？一般來說是不用的，只要按照《我的經歷》一至十二所介紹的方法長期修煉便有可能達到。《我的經歷》一至十二看起來說了許多許多，其實有關修煉方面的內容濃縮起來是：輕輕意守下丹田、丹田得氣、氣通小周天；丹田氣滿、氣通大周天；輕輕意守中下兩丹田（氣通五臟六腑）；意守上中下三丹田成一整體（也即輕輕意守全身），到一定的程度自然“開天門”、“出陽神”。功夫進展的快慢，至關重要是心性的修養。
“陽神出殼”一般是不需要特別去調動的，功夫到家的人在練功時或者是在靜坐、靜臥甚至是散步時都常常會不自覺地出陽神。“陽神”有時有人形（象人影子），有時沒有，但都帶有很強的“我”的意識。有些人傳說出陽神很危險，我覺得根本就沒有危險。因為“陽神”中的意識是修煉者意識的一部分，不是整體。出陽神時修煉者雖然有一部分意識與之出遊，但仍有一部分意識和自己的身體以及身體周圍的氣場緊密結合在一起。所以“陽神出遊”是不會迷失的，只要修煉者牢牢記住自己在什麼地方練功、擺什麼姿勢，同時還要謹記無論眼前出現什麼景象都不要當真、不驚不喜，就一定沒事的。怕就怕練功者將眼前出現的幻景當作是真的，留戀不舍，那就叫著“魔”（幻景）了。著“魔”其實也不可怕，只要修煉者想通了，明白那是假的就沒問題了。另者，在陽神出遊時萬一受驚了也無所謂，陽神是不會丟失的，“陽神”本來就是意識和能量的結合體：“神返身中氣自回”！只要盡可能保持鎮定、從容收功即可。不要害怕，也不可生氣，因為情緒波動太大會引起不適。切記！切記！
有些古籍說到“調神出殼”的訓練，我不很贊成。因為如果修煉者功夫未到家，也即是體內的能量還不充足時勉強調神出殼，頭部可能會出現不適。修煉者須知“陽神出殼”不是什麼高深的功夫，而是修煉過程中的自然現象。達到這個層次是標誌著修煉者體內的能量初步充足，各處經絡、關竅、穴位基本開通，能與大自然的能量場較好溝通；達到這個層次，是“煉神還虛”的起點，只有深入“煉神還虛”的修煉才能出現古人所謂的“億萬化身”的境界。
世尊（釋迦牟尼佛）慈示“四依法”：“依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識”，這很值得我們借鑒。因為有關修煉方面的文字記載已有數千年的歷史，長期以來語言文字的變遷，再加上不同地域、不同民族的表達習俗也不盡相同。所以，我們在閱讀古籍時應該“依義不依語”、“依了義不依不了義”；在擇師學習時應遵循“依法不依人”、“依智不依識”，不要有門派之見，不要感情用事，“道之所存，師之所存也”。我寫文章時盡可能採用現代人的語言來表達，是為了避免門派和名詞之爭。
其實“陽神”、“元神”、“元嬰”……名稱雖多，但實質上都是指從修煉者頂門冒出的“能量和意識的結合體”。從意識層次上來劃分，“陽神”中所包含的意識屬於第六意識和第七意識之間。人的意識雖然可分為第六意識、第七意識、第八意識，但事實上意識只有一個。第六意識狀態是自我感很強的時候，自我感減弱時就成了第七意識，自我感很弱（甚至消失）屬於第八意識。自古以來有一些流派將“陽神出殼”當作修煉的最高層次，終生停留在陽神出入的訓練上，以為只要“陽神老成”便可脫離肉體、“白日飛升”、“羽化成仙”……沒想到怎麼也脫離不了肉體，甚至成了“真妄相攻”，陷入“魔境”，神魂顛倒。有識之士明白陽神僅是修煉者意識的一部分，不執著於它的出入，任其往來、生滅變化，只注重心境的平靜，這就是傳統的所謂“煉神還虛”。
隨著功夫的深入，修煉者會覺得體外的氣場越來越明顯，漸漸形成雲霧狀；自己的身體也越來越空虛（虛無感）。內視時可見體內雲霧繚繞，與體外氣場渾然一體。十二經絡和奇經八脈的氣都是循經運行的，而貫穿體內外的這團“混元氣”則不用循經運行，會在體內外隨處繚繞，如遇“病灶”則可能會出現疼痛或壓迫感。到一定的時候“病灶”會自然減輕或痊癒，不適感也隨之消失。初時體內外的雲霧呈白色或淡白黃色；隨著功夫的深化會變成多種顏色或紫色；功夫高深時雲狀物和其中的亮點是純金色的，氣場本體有時是金色的，有時是紫色的。體外的混元氣場的運轉規律非常複雜，不同的側面各有不同的運轉方式，彼此相互交叉，波光粼粼、閃閃爍爍……但並不影響視覺；體腔內的混元氣經常會作豎立或平面的順時針運轉，偶爾也有逆時針運轉的，甚至還有順逆同時出現的，這也是密宗所說的“脈輪”。
功夫達到這個層次的修煉者常常覺得自己的身體融化在這團巨大的混元氣之中，身心非常輕鬆、舒適、安詳，真是“法喜充滿”。無論是平時還是練功也總是覺得周圍所有人和物同樣融化在這個氣場之中。什麼是“色不異空”、什麼是“萬物同體”……到這個時候基本可以明白。功夫達到這個層次的修煉者如果處在完全黑暗的環境中或背景比較暗淡時，有些人可以看到修煉者身體周圍白霧狀的氣場或光圈。
古人說“得一萬事畢”，大概是在指進入“煉神還虛”這一層次的修煉者吧！進入這一層次的練功者真個是“隨心即發”：只要保持心境平靜，行、住、坐、臥無不是自動練功。任何門派的站法、坐法、臥法都可以採用，但不需要特別運用意念，也不用特別注意入靜。可以反觀自己的念頭或內景，也可以思考問題、背誦經文，也可以誦咒、念佛等等。總之，只要心境平靜，內氣和外場即自動運轉，練功者便不自覺地進入練功狀態。功夫達到這個層次，絕對不用“采氣”了，修煉者只要對所看到的想到的人、事、物生起恭敬心，自身氣場即可與它們的氣場融通，使彼此的氣場同時得到增強，這在《最高效的采氣方法》一文中有詳細說明。有些人以為這樣做是在偷別人的氣，其實這樣做不但不會損害別人，反而可能還會增強對方的氣場，這在佛家來說叫“功德回向”。另者，只要胸襟坦蕩、問心無愧，功力是不會減弱或喪失，別人也偷不走的；只有修煉者做了不道德的事，思想包袱沉重，形成自我干擾，才會喪失功力或出現偏差，這在《修煉漫談》一文中有詳細說明。功夫達到這個層次的修煉者為人治病，不用“辨證施治”，也不必用掌指發氣，病人只要處在修煉者一定距離的範圍內，便會被修煉者的氣場所籠罩、氣化，使病者的氣機和氣場得到調整和增強，從而產生治療效應。
功夫越深，體內氣機越平穩、細密，身心越虛無、舒適，頭腦越清醒；體外氣場光感越強，覆蓋範圍越廣。到一定程度修煉者會覺得自身氣場寬廣無邊，充塞天地，這就是初步合“道”了。嚴格來說，到這個時候才稱得是修煉真正入門。回首往昔，“陽神出殼”，去去來來，僅一“陽神”，何足道哉？！如今天地之間時時處處無不是“我”，說是億萬化身，這又何止萬億？！功夫至此，便具有遠距離、全方位的用功能力。經絡比較敏感者聽到修煉者的名字或看到與修煉者有關的事物（如文章等）都可能會出現明顯的氣機效應，這種效應有疏通經絡和增長功力的作用。這種現象其實也不神奇，是因為修煉者的氣場早已籠罩著我們，當我們想到他們的時候，不知不覺彼此的人體場同步了，我們的場得到增強。
“氣場寬廣無邊、充塞天地”這是修煉功夫裏的“虛空”境界。達到這個層次的修煉者，即使在室內練功，也可覺得周圍寬廣無邊。雖有牆壁，但卻沒有阻塞之感。這個時候的修煉者經常會看到一些常人看不到的情景，如山水、人物等，這就是傳統所說的“天眼通”。其實，“天眼通”這種現象在第一次陽神出殼時就基本會出現。“天眼通”也是修煉過程中的自然現象，當修煉者體內的能量積聚到一定程度時，閉眼便可看到光亮。功夫越深，光感越強。光感強到一定程度就會映出一些圖像，這就是天眼初通了。功夫越深，看得越清楚，看到的範圍也越廣。“天眼通”現象多數首先出現在前額，但功夫到一定程度的人全身處處同樣會出現光感，處處都能映出圖像。
許多修煉者都有過穿越“時空隧道”的體驗：就是在練功時覺得眼前出現一個洞口，周圍比較黑暗，中間比較光亮，或者出現一條長長的路。緊接著修煉者便覺得身體迅速地向前飛去，同時還會看到一些景色或人物……其實這是“天眼”正在開通，那個“洞口”或“路”的現象是標誌著前額僅是一部分開通。功夫更深時，前額乃至頭部大部分開通了，就沒有“洞口”或“路”這一圖像，而是覺得天地寬廣無邊；“覺得身體迅速地向前飛去”這是自身氣場高速旋轉所產生的幻覺，事實上修煉者的身體仍然是原地不動。“出陽神”時那種身體向上飛升的感覺還有向下墜入黑洞的感覺（這種現象很少）和“穿越時空隧道”是相似的現象。請大家牢記，無論是感到身體上升、下墜或向前飛，只要從容鎮定，記住自己在什麼地方練功，擺什麼姿勢即可矣！決不會出現問題的。當修煉者達到“虛空”境界時這些不由自主的“飛行”現象會基本消失，反而會出現心想哪里，那裏就更光亮一些，同時也覺得自己到達那裏了。當然，那只是感覺，自己身體仍然是原地不動的。
“虛空”境界往上就是“虛空粉碎”，只有親證“虛空粉碎”方稱得上是真正的“煉虛合道”。許多人在探究宇宙的“維次”，我親自體證，一切事相都是“四維”的，即都具有長、寬、高和時間。只有萬物的本體場是“零維”，這個“零維”不是一無所有，而是一切、是整體。親證“虛空粉碎”就是修煉者的“人體場”和萬物的“本體場”基本融通。“人體場”具有生理和心理兩重性，兩者是密不可分、互相影響的，心理活動能夠影響自身的生理活動，包括影響內氣和外場的狀態，所以意念在整個修煉過程中具有主導作用。初練功時意守下丹田，意念屬於“點”的狀態；氣通大小周天時內氣在全身各處流動，意念屬於“線”的狀態；身體“虛無”乃至“虛空”境界，意念屬於“面”的狀態。只有親證“虛空粉碎”，意念才是“體”的狀態。這個“體”的狀態就是《金剛經》上所說的“應無所住而生其心”的那個“心”的狀態，也是古大德所說的“不住中間及表裏”、“我心常住無所住”……
為什麼說“虛空”境界時的意念還屬於“面”的狀態呢？為什麼說“虛空”境界往上就是“虛空粉碎”呢？會游泳的人可能有過這樣的體驗，當頭部露出水面時會覺得水面很寬廣；當潛入水中時會覺得自己和水融為一體，覺得周圍的水“奇大無外、奇小無內”。處在“虛空”層次的練功者感到天地很寬，就好似游泳者將頭露出水面。這時意念的感覺還是以平面為主。這個層次的練功者是不是頭頂沒有氣場？不是，是氣場還不夠強。繼續修煉功夫更深了，頭頂和身體周圍的氣場也更強了，這個時候修煉者的身心完全沉浸在強大的氣場之中（就好似游泳者潛入水中）。感到身體和氣場徹底融為一體，身體輪廓的感覺非常淡薄。連自己的一切念頭也融化在這個氣場之中，那個“天地寬廣”的感覺也消失了，從而出現了“奇大無外、奇小無內”的特殊感受，這種感受古人叫“虛空粉碎”。這時意念的感覺是以整體為主了。到達這個層次，練功者便可明白什麼是“五蘊皆空”、什麼是“心佛眾生三無差別”、什麼是“本來無一物”……
古往今來，修煉者的低目標是強身鍵體，高目標是探索宇宙人生的真相。不管目標高低，都必須注重身心健康，也即是古人所謂的“形與神俱”、“形神俱妙”。換句話說，就是要保持“人體場”和自身身體和諧統一。從“人體場”具有生理和心理兩重性的角度看，心理活動具有很大的能動作用。因此，意念的修煉和性情的陶冶至關重要。漫長的修煉歷史中，一直存在一個爭議：有些人認為要重視“陽神出遊”的訓練，以期達到“白日飛升”、“羽化成仙”；有些人則主張要重視“還虛、合道”的修煉，從而達到“萬物同體”、“天人合一”的境界。這個問題從意識層次上來分析，及意念在修煉過程中“點”、“線”、“面”、“體”的變化模式上很容易看出，執著于“陽神出遊”的修煉方法是錯誤的：因為即使陽神出遊了一輩子，也是“我”在出遊啊！這是有意識的主觀活動，嚴格來說仍處於第六意識狀態，意念模式還屬於“點”和“線”的層次。我在《我的經歷十四》中說到“‘陽神’中所包含的意識屬於第六意識和第七意識之間”，是因為能夠出陽神的修煉者身體已有一定程度的虛無感，自我意識已經有所淡化，第七意識（即下意識）開始顯現。另者，從人體場的模式上來看，陽神出遊時修煉者的心理場偏離了自己的身體，生理場和心理場沒有良好地疊加，造成修煉者的身體不能良好地聚能，因此身體素質和功夫得不到提高。到達“虛空”層次，修煉者可比較明顯的覺得天地之間時時處處都是“我”（只是頭頂上空“我”的感覺相對微弱一些），這表明修煉者的人體場已經很強很大了。意識也大範圍的舒展開了，“我執”變得很淡薄了。這時候修煉者的意識已屬於第七意識，意念模式是以“面”為主，並逐漸向“整體”進化。從人體場的模式上來看，到達“虛空”層次的修煉者心理場基本能以自己身體為重心，籠罩著周圍的一切，生理場和心理場良好的疊加，使修煉者的身體聚能良好，因此身體素質和功夫能夠迅速提高。到達“虛空粉碎”層次的修煉者自身生理場和心理場高度吻合，身體高度氣化，場即是“我”，“我”即是場。而且這個時候的“我”是大公無私、光明磊落、自自在在……空有不著、愛憎無戀，但又了了分明。這時候修煉者的意識已屬於第八意識，意識模式基本以“整體”為主了。功夫至此，自然界中種種能量場都會感而遂通、自在無礙矣！大智慧、高能量可望成就！！
“煉虛合道”這個“道”是什麼啊？老子在《道德經》第二十五章說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強字之曰道，強為之名曰大……”。這個“道”用現代的語言來說就是場，就是宇宙的大場。不少古聖先賢對此有親自體證，當代許多修煉者也有這種體證，我也有如是親證。
萬物皆有場，這是眾所周知的。物體有大小之分，而它的場卻沒有大小之分，但是有強弱之別。任何事物的場向周圍空間無限擴大時，到一定程度一切場的性質是完全相同的、是融為一體的；一切事物粉碎到無法粉碎時，他們的基本構成物是完全一致的。這些雖然是理論，但憑我們現代人的學識，是完全可以理解和接受的。從場的統一性和萬物基本構成物的統一性可以看出，自然萬物之間既有它的獨立性，也有它的統一性，那些統一的部分便形成了宇宙的大場，這個大場就是現代人所說的“宇宙統一場”，古人所說的“天”、“道”、“實相”。
“天人合一”、“煉虛合道”、“明心見性”在大方向上是一致的，在層次上還有粗細之分。修煉達到“虛空”層次，便可認為是“天人合一”；修煉初步達到“虛空粉碎”，便可算是“煉虛合道”。惟有“明心見性”、親證“實相”，這個層次最為精微，這個層次的場是零維，是徹底的虛空粉碎。嚴格來說，老子所說的“道”還不是“實相”的層次。真正“實相”的層次是《波羅密多心經》上所說的：“是諸法空相，不生不滅，不詬不淨，不增不減……”。這個“實相”就是“宇宙統一場”，也就是“明心見性”中的心和性。這裏的“心”就是真心，這裏的“性”是佛性。真心、佛性是一回事，就是六祖惠能大師所說的“不思善、不思惡”時的那種精神狀態，也是現代人所說的第八意識狀態。
“場”的層次是很多很多的，用“一花一世界，一葉一菩提”來形容還遠遠不夠。從理論上來講，一朵花既有它整朵花的整體場，它的各個組成部分也有各自不同的場……依此來看，小小的一朵花它的場就無窮無盡了，更何況浩瀚宇宙，物象無量！性質相同的場就會彼此融通成為一體，性質相近的場就會部分溝通，互相影響。但是一定沒有絕對相反的場，也就是不管如何對立，總是還有一部分是統一的，那就是上述所說的“宇宙統一場”，也就是眾生的“佛性”，萬物的“法性”。
許多人在探究佛經上所說的“六道”是否客觀存在。按佛經說，六道就是“天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄”。這“六道”中的“人道”和“畜生道”大家都看得清清楚楚，其他四道好象有點不可理解和驗證。從廣義上來講，“六道”是六種層次，就是我們人類也可以分成這六種類別：環境好心地好……的人是“天”；環境一般心地好……的人是“人”；喜歡爭執……的人是“阿修羅”；貪心很重……的人是“餓鬼”；愚癡……的人是“畜生”；不仁不義甚至無惡不作……的人是“地獄”。從狹義上來講，“六道”是六種不同的世界，也就是六種不同的時空。人和動物因為有一個實實在在的身體，所以就認為身體就是“我”；修煉功深深入定境者都能覺得自身虛無、“身外有身”，還能看到種種景象……我修持多年，深入大定，對於種種善惡境界司空見慣矣！我覺得種種境界都是不同的場能層次，不同的場能對於我們的身心有一定的影響……至於其中的人、事、物是否具有客觀意義乃至能否與六道輪回和三世因果掛上勾，這個我不敢妄下結論，一方面來說我是一個地地道道的凡夫，另一方面我也缺乏高深的科學知識。對任何不明了的事物妄說對或錯都是主觀，都是迷信。我親自體證，“場”無處不在、無物不有！深入定境的人皆可見到自身、他人乃至萬物一毫一發都大放寶光，遍照十方，光光相映……一切物象似真非真，似假非假……在這個大光明之中，我們會明白，籠罩著萬物的這個光明的場不是我所有，也不是某些人、物所特有，而是一切人、物所共有；一切善惡境界都是這個大場的一部分，人和萬事萬物不是孤立的，而是通過場密切聯繫、渾然一體。
“采氣”，這是所有修煉者非常熟悉的事；“同氣相求”，這是許多修煉者公認的道理；“物以類聚”，這是眾所周知的現象。許多修煉者都有這種體驗，不同的心理狀態和不同層次的場能是相通的。所以，我認為自己相信“六道”和“三世”的，自己可以去相信；自己不相信的也可以不相信，大家不必勉強，否則會落入真正的迷信。我是一個修煉者，我修煉的根本目的是希望身心健康。在繼承和發揚修煉文化時一定要採取科學的態度，不要迷信。我覺得“六道輪回”、“三世因果”、“極樂世界”……這些我們目前完全可以不必去探究它們的真實性，說實在的，我們現在還是沒有能力可以去探究這些。相反，我倒是覺得應該探究相信或不相信這些對於我們身心健康等各方面有沒有影響或有什麼影響。
“六道輪回”、“三世因果”、“極樂世界”……本來都是勸人行善積德、精進正道的。當然，也有一些不善之徒裝神弄鬼，欺騙、坑害不明事理者，這另當別論。從“不同的心理狀態和不同層次的場能是相通的”這種現象來看，相信“六道輪回”、“三世因果”、“極樂世界”……對於修煉者身心健康和提高功夫層次有積極作用；從中醫理論的角度來看也是有益於身心，因為善良的人問心無愧，總是心平氣和的；從心理學角度來看同樣是很正確,因為善良的人情緒總是穩定的。
提到三世因果，許多人一定會問，真的有前生和後世嗎？其實，古今中外，許許多多的人們都在為探索宇宙人生的真相而不懈努力，從而湧現出很多傑出的科學家、思想家和宗教家。現代科學發展到今天，對許多現象還不能圓滿解釋。這是因為科學都是以“實有”的物件來研究和觀察，科學家在研究這些物件時，是採用物質儀器和眼耳鼻舌身來感受的。這種做法在佛家來說叫“執有”，有一定的局限性。許多思想家在研究宇宙人生現象時，僅靠自身的思維、推理，甚至幻想，這種做法在佛家來說叫“執空”，也不夠全面。到今天為止，許多人認為，對宇宙人生現象能夠圓滿解釋的還是佛家的經論。
那麼，釋迦牟尼佛是以什麼方法來觀察宇宙人生現象的呢？就是“禪定”。“禪定”是什麼呢？就是運用某種手段使自己或他人進入特定的思想狀態。這有什麼作用呢？這就要從人和事物的結構上來闡述。
眾所周知，人和萬物皆有場，場和事物本身是一個密不可分的整體。宇宙中的一切事物大體上可分為“有情眾生”和“無情眾生”。“有情眾生”包括人和動物等；“無情眾生”包括山水樹木等。無情眾生周圍的場一般是相對穩定的，只有受到外界的影響，它們的場才會發生變化。否則它們的場只會隨著自身的“成、住、壞、空”而變化。有情眾生活著的時候，他們身體周圍的場是由生理場和心理場組成的。所謂生理場，就是身體構成物的物質場；所謂心理場，就是該有情眾生種種思維活動時產生的場。我之所以分為生理場和心理場，是為了方便說明。其實，有情眾生活著的時候，生理場和心理場是密不可分的，心理的變化會影響生理的變化，生理的變化也會影響心理的變化。有情眾生死去一定時間之後，他們的身體也成為無情眾生，心理活動消失了，只剩下身體構成物的物質場。釋迦牟尼佛等古聖先賢就是利用人體場具有可變性這一特點，調控自己的心理狀態以改變自身人體場的結構，從而與萬物的場融通，進入甚深的禪定狀態，因而觀察到事物表像之下的種種微妙情況。
“三世因果”、“六道輪回”、“極樂世界”等等都是釋迦牟尼佛等古聖先賢在甚深禪定中所觀察到的。有些人會說，我自己看不到啊！該怎麼辦呢？沒問題，“三世因果”同樣有廣義和狹義兩種解釋：從狹義上來講，“三世”是指前生、今生和後世，這個我們暫不作探討。從廣義上來講，今生今世已經過去的部分是“前生”，目前這段時間是“今生”，今後的時光是“後世”。甚至可以說，前一念是“前生”，當下一念是“今生”，接下來一念是“後世”……探討這些對於我們身心健康和未來的吉凶以及修煉的成敗有關係嗎？我和古今的許多修煉者對此有深刻的體會，覺得關係非常密切，這在《宇宙人生現象闡秘》和《修煉漫談》中我有比較詳細的說明。佛經上的“七佛通偈”：“諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。”也諄諄告誡人們要止惡揚善，願大家自勉自勵，信受奉行！
也許有些人會說：“我修煉的目的不僅僅是為了身心健康，同時更希望能探索宇宙人生的真相！”那麼，該如何修行呢？道家三千六百法門，佛家八萬四千法門……我們該選哪一門呢？古聖先賢異口同聲說:“萬法歸宗，不二法門!”這一般是在說，所有法門，修到一定程度其境界是基本相同的；另一方面，古人也在告訴我們，功法和流派雖多，但其機理是一致的，就是內修氣脈，外練氣場。這些我在《諸法平等萬法歸宗》和《人人應該練功時時處處都可以練功》兩文中有比較詳細的說明。更深一層說，內氣和外場也是同一整體。因此，無論是內修氣脈還是外練氣場，對於練功者來說，其作用是一樣的，就是為了調諧自身整個人體場的狀態。
我覺得百千年來，最具影響力的修煉流派是佛家的禪、淨、密和道家的內丹術。這四種修煉法門依我看來，內丹術和密宗側重體內氣脈的修煉，禪宗和淨土宗側重體外氣場的修煉。當然，體內氣脈修煉到一定層次，體外氣場就會隨之大大增強；體外氣場修煉到一定強度，體內氣脈也會自然貫通。因為內氣和外場本是一體，自然相輔相成。
修煉的途徑按世俗的說法有頓漸兩門：所謂“頓”，就是“頓超”的意思，也就是修煉者在極短的時間內修成很高的功夫；所謂“漸”，就是按部就班、循序漸進,需要較長的時間才能練出一定的功夫。事實上，果真有頓漸兩門嗎？其實沒有。六祖惠能大師說：“法無頓漸，人有利鈍，迷人漸契，悟人頓修。”有的人說，單單內丹派築基功就要修十餘年。這種說法對於某些具體人我是相信：可能一方面是天賦太差，也可能是修煉不力，三天打魚兩天曬網！如果每一個練功者都要經過十餘年的築基，那往後的路還真更長啊！讓這些人自己慢慢去“漸契”吧！其實，古聖先賢傳法，都是以頓為主，以漸為輔。“頓”是直指大道，“漸”是沿途景驗。我一向也是採用頓法，為人治病和教功，只要受功者身心比較寬鬆，在很短的時間內即可開通全身經絡、甚至貫通中脈，深入虛無的禪定狀態。實踐證明，“頓法”高效而安全，對於我們現代人來說尤為適合，深受人們喜愛。
怎樣才稱得上是“身心寬鬆”呢？第一，心中不要有特別的煩惱，也就是基本能夠心平氣和。第二，不要特別相信，也不要特別不相信，只要認真配合就好了。受功者只要具備這點條件，無論距離我遠近，只要彼此約準時間，我都有可能幫他們開通經絡。接受我功力時，一般都有身體發熱、電麻、虛無或不由自主外動等現象。通常經過我一次或數次的功力作用，受功者即可具備一定層次的功夫
自古到今，人們大多覺得修煉帶有某些神秘色彩，這是因為真修實證的人很少的緣故；再加上有些修煉者有一點點功夫就得意忘形，口出狂言，自稱是什麼神啊、佛啊、仙啊……胡言亂語、不可一世；有的甚至不學無術也虛張聲勢、魚目混珠。我相信科學，喜歡實事求是。我堅信修煉文化也是一門科學，從小就孜孜以求，遍訪明師，研讀經典。略有所成，受益匪淺。我是一個衣食住行具足的人，也有一些空閒的時間。我歷來崇尚“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“廣結善緣、常樂我淨”，並且身體力行，樂在其中。我發表文章和為人治病、帶功，就是為了引導廣大修煉愛好者早日走上正道、步入坦途、學有所成，甚至也能利人濟物、造福眾生！同時也希望為身心被疾病困擾的人們探索一條新的出路。我的一切行為都是義務的，“幫助別人是我的快樂”！這也是佛經上所提倡的“菩薩六度”，就是深入現實社會，在實踐中鍛煉以更進一步提高自己的各種能力。也是傳統所說的“曆境煉心”、“遊學”……這是修行人的必經之路，也是一個開悟者“無緣大慈、同體大悲”的具體行動。真正的修行者，在家庭一定是尊老愛幼，夫妻恩愛；在單位一定是認真工作，上歡下歸；在社會一定是遵紀守法，樂善好施……那些自以為是、目空一切、趾高氣揚、違法亂紀的所謂“修行人”根本不是真修行人，是假神假鬼、為非作歹，甚至禍國殃民的邪惡之徒。
千里治病、遠距離傳功、帶功，一般人覺得不可思議。其實，道理非常簡單：萬事萬物皆有場啊，只要修煉者具有足夠強、足夠大的人體場，對一定範圍內的人產生一些影響非常容易。為什麼受功者需要認真配合呢？發功者好比是廣播電臺，受功者好比是收音機。電臺雖然發播無線電波，但如果收音機不打開，是根本沒辦法收到的。準時擺好姿勢接受傳功，這就好比打開收音機，認真配合這好比是微調。有些人喜歡說，這是不是心理作用？俗話說，不怕不識貨，只怕貨比貨。找幾個心理醫生或幾個沒有什麼功夫的人試試，就可以明白了啊！也有一些人開口閉口說人家是騙子，我覺得，騙子一般都是想要騙取人家某些利益，只是想騙走人家的疾病和煩惱的人一定不是騙子啊！這種人按佛經來說，應是行“六度”的菩薩，至少是在作法佈施和無畏佈施，甚至也有財佈施的功德啊！因為將人家的疾病和煩惱治好了，人家也不花一分錢！當然，做好事也要悲智雙運：既要有助人為樂、行善不倦的精神，也要具備排憂解難的能力。我一向主張，身體有病者首先要去醫院做徹底的檢查，需要打針吃藥的，一定要遵照醫生囑咐，認真配合治療。無關要緊的小毛病可以通過自身修為、鍛煉康復。針藥無效或見效甚微者，可以選擇合適的功法，加以鍛煉，也可尋找功夫高深者配合功力治療，或許會柳暗花明又一村。身體健康者，也應該積極地鍛煉身體，防病更勝於治病啊！
八、九十年代的氣功浪潮的確空前絕後，這對於修煉文化的普及和推廣有很大的積極作用。同時也挖掘出許多埋藏已久的古籍秘典，出山了一些能人異士。在這個熱潮中，有些不善之徒乘機渾水摸魚，欺詐某些不明真相的人們，給整個社會造成了嚴重的不良影響。痛定思痛，前車之鑒！現在的修煉風氣雖然沒有從前那麼高漲，但至誠求道者仍然為數不少，加上現在網路和通訊方便，不善之徒依然伺機坑人。希望大家提高警惕，雪亮眼睛，明辨是非、對錯、善惡！不要上當受騙，枉遭損失。關於發氣治病真偽鑒別，我在《發氣治病的方法》一文中有詳細說明，可供大家參考。
我在網路上看到，有些人聲稱，可以給初學者送“丹”。就是說，傳功者將自己修得的“丹”送到受功者丹田裏，受功者就可以看到自己丹田裏有一個紅色的東西或看到某些光亮。傳功者還說：“送丹是買一送一。”也就是說，為一個成年的受功者送丹，同時也要搭配一個青少年兒童。只要兩個人之中有一人看見光亮，就要收錢了，其實這都是詐騙。我讀了許多古籍，加上自己實修，還拜訪過許多明師，大家都深信，無論功夫多高，在我們人體內是不可能煉出一顆硬質的“丹”的。不過，許多修煉者修煉到一定程度時，都可以內視到下丹田、中丹田、上丹田，甚至身體許多部位有“丹”。那“丹”是什麼啊？那是氣團或穴位的形象，更多是天目穴初開時的影子。這種現象在道家來說叫“得觀”，這是非常淺的功夫，在氣通小周天前後就可能出現。那些騙子為什麼要買一送一呢？就是因為少年兒童最容易出現光感。大家如果今後在閉目內視時看到自己體內有“丹”，你們便閉眼看看對面的牆壁，會看到前方也有一顆和你丹田一模一樣的“丹”，再仔細觀察，這顆“丹”其實就在你的眼前，你閉眼朝哪個方向看，那個方向就有這顆“丹”。功夫更深時，這顆“丹”就越來越大，中間會出現不同的顏色或圖像。更深時，光線越來越亮，範圍越來越大。當三田合一，身心虛無時，圓形的範圍消失了，變成廣闊的光亮，連自己的整個身體內部也出現光亮，這就是“天目大開”。天目大開之後，在這片廣闊的光亮中，可以看到種種的人物或圖景，有的還非常清晰，但切不可當真。因為那大概是能量場的景象，不是我們的現實世界。天目大開之後，內視自己的身體，有時也可看到一些圓形等形狀的東西，有不同的顏色，那應該是身體某些穴位關竅的圖像，不是什麼“丹”。佛家常說的“舍利”，是修行者肉身火化後留下的一些結晶體，那是修行者的部分骨骼或肌肉組織。大概是因為常年的修持，身體某些部位聚集了高能量而發生了質的變化。修行者在活著的時候，舍利也是他們身體的某些組成部分，是不能移動的。如釋迦牟尼佛的指骨舍利就是釋迦牟尼佛的一節指骨啊
道家所說的內丹術，其實就是一套煉養功夫。按傳統的說法可分為：築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。“內丹”是相對於外丹而言，並不是真的在體內煉出一顆丹，只是用一定的修煉方法在體內外聚集一定的能量。賣丹者實際上是不可能從自己體內取出“丹”的，最多是發一些“氣”（能量），幫人開通某些經絡、穴位，沒有什麼神奇。
為什麼少年兒童最容易出現光感呢？是因為心態好。少年兒童天真無邪，雖然他們不曾練功，但他們那種純真的心態正好是我們修行人孜孜以求的的思想境界。佛家將心態分成三個層次，就是妄想、分別、執著：思想層次最低的人屬於執著，這種人對事對理的看法都非常刻板，不管人家如何解說都很難改變他們的看法。正因為他們對某些事物的固執，從而使自身的人體場出現了頑固的偏轉；思想層次較高的人對於一切事物的看法比較客觀，沒有很深的成見，因此只存在一般的分別而沒有嚴重的執著；思想層次很高的人，因為具有良好的智慧，對所有事物的來龍去脈看得比較清楚，所以在面對一切事物時，心情總是很平靜的，最多是有一點淡淡的理想化的妄想。少年兒童的“純真”正好屬於最高的思想層次。為什麼修行人那麼注重思想境界呢？因為心理的狀態就是人體場的狀態，不同狀態的人體場對應宇宙間不同級別的能量場。按照佛經的說法，宇宙間的能量場大致可分為“地獄”、“畜生”、“餓鬼”、“阿修羅”、“人”、“天”、“聲聞”、“緣覺”、“菩薩”、“佛”等層次。處於某種心態層次的練功者，有可能通融所處層次和下面一切層次的能量場，但一般不能通融超過自身心態層次的能量場。天真無邪的少年兒童，由於具有良好的心態，使他們的人體場不知不覺對應了宇宙間較高能量層次的場，所以只要我們給與適當的引導或以功力稍作導引，他們就會迅速進入較深的氣功狀態，“天目”等關竅穴位自動打開，從而出現光感。
“心理的狀態就是人體場的狀態，不同狀態的人體場對應宇宙間不同級別的能量場”。這就是修行人必須注重思想境界的原因所在！這也是我要求受功者身心寬鬆的原因所在！這也是接受我功力之後，功夫是否退失或穩定提高的原因所在！這也是疾病是否較快好轉或痊癒的原因所在！我在《假傳萬卷書 真傳一句話》、《最高效的采氣方法》、《修煉漫談》中都有比較詳細的解釋，可供大家參考。
古今中外，“求道者多如牛毛、得道者少如麟角”，這主要是不良心態造成的。不良的心態具體表現為“我執”和“法執”。關於“我執”，我覺得首先理解成個人的習慣性思想和行為。人是家庭的成員，是單位的成員，是社會的成員，我認為每一個人應該認真演好自己的角色，做一個適合於家庭、單位、社會的人。這個觀點無論是儒釋道都極力提倡：佛家有“恒順眾生，隨喜功德”……道家有“無為而無不為”……儒家有“克己復禮”……如果能夠這樣做，就是初步破我執了，練功者根本不用特別排除雜念，心總是平靜的。平靜的心態是修煉成功的關鍵。有些人修煉真是一日千里，有些人修煉卻是千日一裏啊！究其原因都是心態造成的！《入靜要訣》是我為人處世的真實寫照，相信對大家會有一定的啟發和幫助。至於破“法執”，同樣是非常重要，不同的功夫層次應該採取不同的練功方法：有些練功者已經通了大小周天，還在死守下丹田“安爐起火”；有些練功者氣滿“三田”天門將開，頭頂有些疼痛，還以為是出偏差；有些練功者已深入煉神還虛還以為“築基”未成……墨守成規和招搖撞騙的傳功者，不知貽誤了多少誠心求道的善良的人們！我撰寫了《修煉是有景有驗的》和《我的經歷（連載）》，旨在幫助廣大修煉者認清自己和傳功老師的功夫層次，避免走彎路或誤入歧途。
我幸遇明師，從小勤修苦練，現已深入煉虛合道。網路上許多求道者的確非常至誠，讓我深深感動。因此我常常利用一些空閒的時間在網路上遠距離幫人帶功、助功，取得一定的效果。對於一個深入煉虛合道的修煉者來說，遠距離幫人帶功、助功是很輕鬆方便的事。因為自己的氣場早已籠罩了一切處，無論東南、西北、上下，只要大家心念相應，很快會產生明顯的氣感。我不用知道接功者是誰，也不用知道他們在什麼地方，只要我們彼此約準時間，或在QQ上相遇，都可以產生效應。
傳功者直接給學功者帶功、助功，這是傳統的教功方法，俗話所說的“師父領進門”、“口傳心授”就是在說這種做法。那些丟一套“教材”或傳幾句“口訣”，讓學功者自己去艱苦奮鬥的“師父”實在滑稽可笑。自己都練不出功夫，人家跟著學，還有希望嗎？當然，也有一些學功者碰巧也練出一些功夫，那是因為自身天賦很好的緣故。但有一點很危險，就是怕被“師父”誤導了。所以，擇師非常重要，千萬不要誤入“小西天”！
為什麼古聖先賢都提倡以“眾人為師”、以“萬物為師”呢？這最主要是訓練人的真誠心、恭敬心。真誠恭敬的心態是最好的練功狀態，能夠融通一切人、事、物的能量場，從而迅速提高自己的功夫。但並不是每一個人的言行都值得我們去效仿、學習。真正的明師，不僅禮法圓融、功夫高深，而且嚴以律己、寬以待人，慈悲喜舍，有教無類，誨人不倦……（許多人以為修煉艱難而複雜，其實是非常簡單、非常容易。跟我學功的人都知道，我只是要求他們：“時時懺悔自己的業障”，“處處見縫插針般的默念佛號”，這樣就可以迅速修出功夫。散步走路的同時在心中至誠念佛，這就是行功；睡覺前在心中默念佛號就是臥功；日常坐、站時如果方便就在心中默念佛號，這就是坐功和站功。當然，每天最好有一定的時間正規打坐或站樁，這樣效果會更好。
也許有些人會問，大小周天如何通？無數次的實踐證明，在我的場力作用下，很多人在十幾分鐘內就通了大小周天。有些人問，我不能感知內氣的運行線路啊！只是感覺到身體發熱、甚至出汗，或者感到全身許多地方有跳動感、或電麻感、充脹感，或者覺得身心虛無、時間過得很快……這些就是周天循行的效驗啊！
“周天”本是天文術語，在修煉學上是指內氣循經絡運行的現象。“周天”一般分大、小周天兩種：所謂“小周天”，就是指內氣循任督兩脈運行；所謂“大周天”，就是內氣循十二經絡和奇經八脈的部分或全部線路運行。
關於通周天，傳統有“意通周天”和“氣通周天”兩種。“意通周天”就是內氣在練功者的意念導引下，循身體某些經絡路線運行；“氣通周天”就是練功者每逢安靜或練功時，內氣自動在全身各處或某些部位運行。“意通周天”是一些導引功法的要求，對於高層次的修煉來說，那是沒有多大價值的，到一定程度務必轉成“氣通周天”。為什麼呢？道家將功夫層次分為“氣”、“神”、“虛”、“道”，佛家則多數是以禪定來劃分。如果老是“以意領氣”，那是永遠無法達到“神”的層次，更談不上“虛”和“道”了。從佛家禪定的角度來看，修煉者進入“虛”的階段才稱得上是直了某一層次的禪定。
“氣、神、虛、道”是指什麼呢？“氣”就是“煉精化氣”，這個層次就是修煉者從沒有氣感效應到出現氣感效應的階段，也即是所謂的氣通大小周天；“神”就是“煉氣化神”，這個層次就是練功者從心意散亂，甚至煩躁不安的狀態轉入到心平氣和、悠然安靜的狀態。要想進入這個層次，一定要有“煉精化氣”這個基礎，否則會墜入“頑空”；“虛”就是“煉神還虛”，這個層次是修煉者感到身心虛無、安祥舒適的狀態，相當於佛家所說的“禪定”狀態；“道”就是“煉虛合道”，這個層次是指修煉者身心高度虛無，但頭腦非常清醒，同時也能感到很大範圍內的人、事、物都有明顯的虛無感，相當於佛家的甚深禪定。具體可參看《我所親證的氣功層次》和《修煉是有景有驗的》二文。
為什麼說“氣”的層次往上就是“神”的層次呢？處在“煉精化氣”的階段就沒有“神”嗎？這要從什麼是“神”講起：“神”就是精神，古人一般將“神”分為“元神”和“識神”。“煉精化氣”時也有“神”，是“識神”，“識神”就是現代人所說的“顯意識”，也稱為“第六意識”；“煉氣化神”的“神”古人稱為“元神”，“元神”就是現代人所說的“下意識”或“潛意識”，也稱為“第七意識”。
練氣為什麼能化神呢？這要從大腦的精神模式談起。世人習慣將人的精神模式分成第六、第七、第八三個意識層次，其實意識只有一個。這三種不同的精神模式是意識的不同狀態：自我感很強時稱為“第六意識”，自我感比較淡薄時稱為“第七意識”，自我感非常淡薄時稱為“第八意識”。處於“第八意識”狀態的人不是什麼都不知，而是一切都非常清楚、明白，只是大公無私，也即是非常客觀。初學功的人，因為身體沒有什麼氣感效應，再加上無經過精神內守的訓練，所以心念總是動盪不安，這種精神狀態屬於“第六意識”狀態，這也是人最常見的精神狀態。在“煉精化氣”的初期和中期，修煉者的意識狀態基本是處於這一層次。通過一段時間的修煉，練功者身上出現了一定的氣感效應，練功者便會不自覺的注意身體的各種感受了。這種不自覺的精神內守狀態就是“第七意識”狀態，出現這種“第七意識”狀態古人稱為“元神顯現”。“元神”就是“下意識”啊，“元神顯現”就是出現“下意識”狀態。這個“元神”就是因為練功者身上有了較強的氣感而出現的，因此說“煉氣化神”。
“煉氣化神”有什麼重要作用呢？由“氣”化“神”使練功者的精神狀態進一步安定下來，這樣“心理場”和“生理場”就比較良好的疊加了，使整個“人體場”的強度大大提高，自然界中的某些能量就會不自覺的吸收到練功者體內或吸附在練功者身體周圍，因此，練功者的內氣和外場就更加逐漸增強，敏感度也逐漸高了。練功者越敏感，越能融通自然界的能量場，融通的能量場越多，自身的內氣和外場就越強。如是周而復始，則功夫越來越高深矣！
或許有些人會問，在修煉的過程中，會不會吸收到不好的能量，或者與不好的場融通呢？這一般不會。因為能量的吸附和場的融通是同氣相求、對號入座的。心念的狀態就是人體場的狀態，只要我們保持良好的心態，可以說是不會感應到不好的能量和資訊。當然，偶爾也會有所感應，但只要我們心存正念，就一定不會出問題。這就是通常所說的“見怪不怪、其怪自敗”。
為什麼通過“煉氣化神”的修煉能夠轉入“煉神還虛”呢？這要從人體的經絡系統結構說起：經絡是運行氣血、聯絡臟腑支節、溝通人體上下內外的通路。經絡是經脈和絡脈的總稱，“經”指縱向聯繫，“絡”指橫向聯繫，即網路。經脈是主幹，絡脈是分支。“煉精化氣”階段主要是充實十二經絡和奇經八脈中的氣;“煉氣化神”階段主要是進一步充實十二正經和奇經八脈中的氣，並使之逐漸滲透到絡脈系統。當絡脈系統的氣比較充盈時，修煉者便會出現身體虛無的感覺。
修煉者出現比較明顯、穩定的身體虛無感就是“煉神還虛”。提到“還虛”，一定會有人問，什麼是“煉己還虛”？什麼是“煉神還虛”？其實，這兩種“還虛”有很大的差別：“煉己還虛”中的“己”不是“自己”的意思，而是五行學說所講的中央戊己土中的“己”，是代表修煉者的心意。“煉己還虛”是指剛學練功的人初步入靜的那種狀態，這是基礎中的基礎，築基前的築基。處於這種層次的練功者是沒有任何功夫的，比如說，根本就沒有發放外氣的能力；“煉神還虛”一般來說，是通過“煉精化氣”和“煉氣化神”的長期修煉而達到的，或者是得到高功夫師父加持而成就的。達到“煉神還虛”層次的人，已具備較高的功夫，能夠比較持久的為人發氣治病而不損傷自己的身體。這兩種“還虛”就練功者本身的體驗來說，也有很大的區別：那就是身體有沒有明顯、穩定的虛無感。俗話說，“有意練功，無意成功”，這句話用來描述“煉己還虛”和“煉神還虛”非常恰當：處於“煉己還虛”階段的人，是需要你去“有意練功”，而且無論你如何有意去練，都進不了好的練功狀態，也沒有明顯的氣感效應；達到“煉神還虛”階段的人，堪稱是“無意成功”，無論行住坐臥，只要身心比較寬鬆，就會不自覺的進入很好的練功狀態，身上也有明顯的氣感。
真正進入“煉神還虛”的標誌是“中脈通”。“中脈”是什麼啊？據我親身體證，“中脈”並不是一條具體的氣脈，而是人的絡脈系統。修煉到中脈開通時，是整個身體出現明顯的氣化虛無感。這是十二正經和奇經八脈的氣非常充盈的情況下，絡脈系統也比較深度充滿內氣而出現。絡脈系統的分支無窮無盡，層次複雜而細微。隨著功夫的深入，自身的虛無感會越來越強，這是絡脈系統在不斷的深入氣化。
許多人經常問“入靜”和“入定”有什麼不同，事實，這兩者的最大區別是修煉者的身體有沒有明顯、穩定的虛無感。“煉己還虛”、“煉精化氣”、“煉氣化神”的階段一般都屬於“入靜”；進入“煉神還虛”階段就屬於“入定”了。“入靜”有什麼標準呢？“入靜”絕不是一念不生，而是雖有念頭但不煩躁，也即是心平氣和；“入定”有沒有念頭呢？縱然進入甚深禪定，也會有念頭的，只是念頭相對少一些，這有六祖惠能大師的一首偈為證：“惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。”有的人說，“我一練功就什麼都不知道了，一晃就過了幾個小時”……這可不是入定。“什麼都不知道”那是睡大覺啊！
為什麼跟我學功的人不用特別修“煉精化氣”這一層次呢？因為每一個人的經絡系統是相似的，每一個人都有自己的“人體場”。一般人的“人體場”比較弱，功夫高深的人“人體場”非常強。彼此思想境界接近時，也即是心態比較同步時，雙方的“人體場”會融為一體。“人體場”較弱的一方會出現比較明顯的反應，這是因為他的“人體場”迅速增強了；“人體場”強的一方也會出現一些反應，因為自身的“人體場”多少也增強一些。修煉功夫達到一定程度的人都知道，“內氣”和“外場”是同一整體：“內氣”增強“外場”就會增強，“外場”增強“內氣”也會增強。所以我們可以用“帶功”的方法使學功者在很短的時間內完成“煉精化氣”這個層次，而直接轉入“煉氣化神”的修煉。帶功時我要求身心寬鬆、並強調不要特別入靜，這是因為身心寬鬆時意識沒有特別的執著，“心理場”正好與“生理場”處於比較良好的疊加狀態。為什麼還強調不特別入靜呢？因為入靜也是一種執著啊，它會將你的精神固定在某個位置或某種想法上，這時，你的“心理場”也是嚴重的偏轉或定型啊！
為什麼我強調修煉要懺悔自己的“業障”呢？“業障”是什麼？“業障”就是妄想、執著。懺悔“業障”的作用是放下種種思想包袱，使精神處於自然放鬆狀態。其作用也是為了“心理場”和“生理場”良好疊加啊！
網路上有些人在談論“丹道”和“丹道周天”，傳統的“丹道”分內丹術和外丹術。外丹術是有關藥物、礦物方面的冶煉，在此不作贅述。內丹術則是有關“精、氣、神、虛、道”的修煉，也就是我前面闡述的修煉法門。有些人喜歡說自己通的周天是“丹道周天”，別人通的周天是“經絡周天”，甚至說人家的通周天不是周天，是“皮下氣通”。究竟是怎麼回事呢？首先應該強調的是人體內的經絡系統僅有一套，只是分支無窮無盡，遍佈五臟六腑、四肢百骸。在《我的經歷》中提到的“氣通小周天”就是傳統所說的“小藥過關”；我所說的“氣通大周天”就是傳統所說的“大藥過關”。氣通小周天和氣通大周天時，內氣主要都是從督脈上升頭頂，從任脈回歸下丹田。不同的是氣通小周天時，氣的能量比較弱，當氣回歸下丹田時，也僅是下丹田處有氣感；氣通大周天時，氣的能量比較強，當氣回歸下丹田時，不僅是下丹田處有氣感，體腔的許多部位包括手腳都會有比較明顯的氣感。在高功夫師父場力激發下，有些人能夠一次性氣通大周天。我這裏所說的大周天，就是傳統所說的丹道小周天；我前面所說的通中脈，就是丹道大周天。我在這裏所說的“中脈通”，不是藏密所說的“通中脈”，而是相當藏密七輪成就的那種境界。我所說的中脈，在道家也有稱為“中黃”。
為什麼說“煉神還虛”的深入就是“煉虛合道”呢？前面已經講述了：身體出現明顯、穩定的虛無感就是“煉神還虛”；身體有比較深度的虛無感時，心念也會比較少，比較淡薄。身體虛無、心念虛無，這就是“身心虛無”。達到身心虛無就是深度的“煉神還虛”，就開始 “合道”了。
為什麼說深度的“煉神還虛”才能轉入“合道”呢？“道”是什麼啊？“道”就是宇宙萬事萬物的能量場的總體。萬事萬物的能量場我們看得到摸得著嗎？一般人感覺不到，但修煉有素者或天生經絡非常敏感的人都有可能看到或感覺到。有的人喜歡說，這也許是你們的集體幻覺吧！我認為這是武斷。事物的存在與否絕不是因為某些人的肯定或否定而產生改變，實踐是檢驗真理的唯一標準啊！
我曾經在CCTV10上看見李政道博士講有關探索宇宙暗物質是否存在的問題，我也讀過當代傑出的宇宙物理學家霍金寫的《時間簡史》等。我深深的感慨，許多科學家為探索宇宙間是否存在暗物質殫精竭慮，同時也動用了很多高精尖的儀器和設備……興師動眾，但卻無甚收穫！
為什麼科學的儀器測不到暗物質、暗能量呢？這應該從儀器的工作原理說起：用儀器來探測某些物質或能量，必須是該物質或能量能夠引起儀器的感應方才測得到。在什麼情況下儀器才會產生感應呢？只有儀器本身的物質結構或本身的場結構發生變化時，儀器才能顯示變化。儀器本身的場基本是由組成物質的性質決定，是相對穩定的，一切暗物質、暗能量都有它們自身特有的“頻率”。如果儀器本身的物質場的頻率和暗物質、暗能量的特有頻率不相應，儀器就不會產生感應；如果暗物質和暗能量的構成物小得足以穿透儀器時，儀器也不會出現感應。這裏必須強調一下，“頻率”這個名詞我是借用，因為用“頻率”來解釋比較方便、比較形象。
那麼，有可能研製出某些特殊的儀器用以探測暗物質和暗能量嗎？我覺得希望不大。因為固體物質和暗物質、暗能量的性質相去太遠，雖然是說一切物質都有統一性，但是因為性質相去太遠，所以能夠引起感應的部分實在微乎其微。
其實，許多古聖先賢在探索暗物質、暗能量方面倒是有巨大的成就：他們發現了人體場具有可變性，也就是能夠通過某些鍛煉方法來改變人體場的結構和頻率，從而使自己的身心直接感受到宇宙間種種暗物質、暗能量的存在，並有效的利用它們。古人運用哪些方法呢？就是種種的修煉法門：比如“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”、“煉虛合道”，和四禪八定等，都是調控修煉者自己的精神狀態，使自身的心理場和生理場良好疊加，從而促使自身本具能量的彙聚、流通和吸附體外自然界的能量，進而使自身人體場的強度得到更大的提高。人體的內氣和外場越強，身心的虛無感越明顯。身心越虛無，人體場的可變性越大。人體場的可變性越大，感受外界能量的能力就越高，感受的種類和範圍就越廣。假如科學家們有朝一日也來認真修煉，相信對宇宙人生會有一個全新的認識。我誠心誠意地希望熱愛探索宇宙人生真相的人們來一起學習、探討！
深入“煉神還虛”的修煉者，時時處處都覺得自己身心非常虛無。不管看見或想到任何人、事、物，都會覺得自己身心與之融為一體；如果同時看見或想到許多人、事、物，同樣會覺得大家是融為一體的。總之，自己的身心永遠是虛無的、粉碎的，周圍的一切雖然依舊是看得見摸得著，但總感覺到都融化在“其大無外、其小無內”的場中，一切是那麼虛無，那麼通透，這就是“合道”。
有些文章提到“小我”、“大我”、“忘我”、“無我”。那是指什麼啊？簡單來說，“小我”就是帶有比較強烈的主觀意識的“我”；“大我”一般是指大自然，也即是身外的一切；“忘我”是指處於混混沌沌的那種狀態，主觀意識比較淡薄，但大腦不夠清晰；“無我”是指主觀意識比較淡薄，但大腦非常清晰。在修煉的歷程中，“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”這三個階段修煉者經常會出現“忘我”的境界。“忘我”與“瞌睡”有區別嗎？是有明顯區別的。進入“忘我”境界的人，對於身體和周圍事物的感知還是比較清楚；“瞌睡”則是比較深度的迷糊，對身體和周圍的感知很遲鈍。“忘我”能迅速提高功夫層次，並漸漸進步、轉化成“無我”；“瞌睡”則對提高功夫沒什麼幫助，只相當普通的休息。有些人說，練功時打瞌睡內氣會散失，這是不可能的。從底層次的角度來說，內氣是修煉者體內的能量，它是一種電或熱似的能量，存在於經絡系統之中。打瞌睡時，只是修煉者失去了意守、觀照，原有部位的氣感暫時減弱或消失了。如果恢復意守或觀照，氣感一般會重新出現的。只有那些修煉功夫很差很差的人，練功經常沒有什麼好感受，偶爾一兩次進入良好的狀態又因為打瞌睡而失去了，這樣的練功者就很不容易找回那種好感覺。但這並不代表因為打瞌睡而氣散了，而是因為自己進不了那個好的狀態。從高層次的角度來看，修煉者體內的氣和體外的場是同一整體，這個貫穿修煉者體內外的混元氣場是大自然本來具有的，不是我們練出來，而是我們融進去。
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