俗話所謂「太歲頭上不能動土」之說，由來已久。然而，為何不能在太歲頭上動土？
有關「太歲頭上不能動土」的文獻記載，首見於唐代段成式《酉陽雜俎．續集》：「萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人，豐不信方位所忌，嘗于太歲上掘坑，見一肉塊，大如鬥，蠕蠕而動，遂填，其肉隨填而出，豐慎棄之。經宿，長塞於庭。豐兄弟奴脾數日內悉暴卒，惟一女存焉。」。
而金朝元好問《續夷堅志》也有幾篇與太歲有關的記載；例如，《土禁二》：「乙巳春，懷州一花門生率僕掘地，得肉塊一枚，其大三四升許。以刀割之，肉如羊，有膚膜。僕言：『土中肉塊，人言為太歲，見者當凶，不可掘。』生雲：『我甯知有太歲耶？』複令掘之，又得二肉塊。不半年，死亡相踵，牛馬皆盡。古人謂之『有凶禍而故犯之，是與神敵也！』申胡魯鄰居親見，為予言。」。《土中血肉》：「何信叔，許州人，承安中進士。崇慶初，以父憂居鄉里。庭中嘗夜見光，信叔曰：『此寶器也！』率僮僕掘之。深丈餘，得肉塊一，如盆盎大。家人大駭，亟命埋之。信叔尋以疾亡，妻及家屬十余人相繼歿。識者謂：『肉塊，太歲也！禍將發，故光怪先見。』」等篇。
然而，清朝大文豪袁枚將太歲說僅當成怪力亂神閒談而已；故而將太歲列入鄉野傳說的神怪小說《子不語》書中；而在《卷十三．遇太歲煞神禍福各異》篇的四個遇太歲故事，主角各有其禍福的遭遇，也不盡全然是凶事。
六愚推想所謂太歲「肉塊」，或許是蟻蟲類之巨大後體而已；由於蟻蟲長期性的繁殖、活動或是築巢等，致使建築地基鬆軟，不宜為建築基地。
另外的原因，或許是由於古代的建築物，皆是以木制材料為主；建築物若是營建在蟻蟲繁殖基地附近的話，日後難免遭受蟻蟲蛀蝕之害；故而也不宜在此類地基上動土營建。
當然，由於封建社會的教育無法普及，民智未開，資訊與交通亦不夠發達，且發生太歲傳言之地，又位元處窮鄉僻壤地區，蟻蟲「肉塊」後體經過民眾添油加醋的口耳相傳，並在繪聲繪影的描述之下，因而將「肉塊」凶煞化；加上事件發生事隔多年，以及文人妙筆生花的誇張形容，以致于《酉陽雜俎》及《續夷堅志》等，會出現如此令人疑惑的記載。
至於之所以會發生人命的事件，推想應該是由於該物含有白膜病菌，或是其他致命的病菌所致。當然，是否真有其事，也已經難以考據矣。
事實上，傳說中所謂太歲並不只是肉塊的形狀而已；《酉陽雜俎．諾皋記下》：「工部員外郎張周封言，舊莊城東狗脊觜（《水經注》言此狗架觜）西，嘗築牆于太歲上，一夕盡崩。且意其基虛，功不至，乃率莊客指揮築之。高未數尺，炊者驚叫曰：『怪作矣。』遽視之，飯數鬥悉躍出蔽地，著牆勻若蠶子，無一粒重者，矗牆之半如界焉。因詣巫酹地謝之，亦無他焉。」；《續夷堅志．鄭叟犯土禁》：「平輿南函頭村鄭二翁，資性強，不信禁忌。泰和八年，其家東南有所興造，或言是太歲所在，不可犯。鄭雲：『我即太歲，尚何忌耶！』督役夫興作。掘地不二尺，得婦人紅繡鞋一雙。役夫欲罷作，鄭怒，取焚之，掘地愈急。又二三尺，得一黑魚，即烹食之。不旬日，翁母並亡，又喪長子，連延十餘口；馬十，牛四十。死病狼藉。存者大懼，避他所。禍乃息。」。《子不語》：「任香谷宗伯未遇時，走田埂上，遇一人口含一刀，兩刀持兩刀，披發赤面，傴身而過。宗伯行未半裏，見赤面人入喪者之家，知是煞神。宗伯後登第。」；以及同篇：「蘇州唐姓者，立孝子坊，忽於衣帽中得白紙帖書一“煞”字，如胡桃大。是年，其家死者七人。
而唐朝載孚的《廣異記》說：「晁良貞能判知名，性剛鷙，不懼鬼。每年，恒掘太歲地豎屋。後忽得一肉，大於食魁，良貞鞭之數百，送通衢。其夜，使人陰影聽之。三更後，車騎眾來至肉所，問太歲：『兄何故受此屈辱，不仇報之？』太歲雲：『彼正榮盛，如之奈何！』明失所在。」；看樣子兇神惡煞的太歲，似乎也只是「欺善怕惡」吧！
當代也有人將「肉塊」太歲與《山海經》、唐朝虞世南《北堂書抄》以及明代名醫李時珍《本草綱目》中的「肉芫」、「視肉」、「土肉」、「聚肉」、「封」等發生聯想；此說亦僅在太歲為「肉塊」的說法之中打轉而已；至於太歲是否就是「肉塊」，除了上述「怪力亂神」的記載外，卻又無法提出明確的證據證明之；故而六愚認為亦不可盡信之。
無論如何，六愚認為所謂「太歲頭上不能動土」的說法，應該來自于古來天文歲星與太歲的運行有關。
試想，自古以來我國就有分野思維的「福星高照」之說；因此，當然也有「太歲當頭」的相對思維。這種思維在人們以訛傳訛的流傳下，也延伸到擇日術上的迷信；當然，也影響了道教神仙與星君的思維，所謂「太歲星君」或是「太歲凶煞」的神仙化及妖魔化。
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