修真不是想煉就能煉的，還要講條件，所需要的條件簡單地說就是四個字：法、侶、財、地。
(1)、法
一為真師。什麼叫法?天地思想，生命思想，修行思想，這些都需要瞭解，這都為法。這些內容怎麼知道呢?可以看書，所以書就是老師，還必須看寫得明白的書，這是真正的老師；或者去聽別人講，別人教你，這也是老師。所以法的第一個含義就是真師。真師傳你道，授你業，解你惑，這為老師的責任。老師的行為，如果不夠這三個條件的，就不是真正的老師。傳道即傳理，授業即傳法，解惑即去掉人的障礙，以明心睛，使心裏的眼睛能亮。
二為明理。有真師之後，才能明理。但真師只是教理，也就如別人把飯放進嘴裏後，還需要自己咽下去，還要靠自己消化吸收。所以這裏所說的明理，就是說從書本上從別人身上所學的東西，必須通過自己的悟，來消化變成自己的東西，明理的過程就是悟的過程。只有真師才能給人帶來“覺”，把昏昧的元神“喚醒”，把“善性”澆醒。醒了之後，靠自己去活著，這叫悟。明什麼理?明修持之理。
三為方法。修持是貫穿人的生命及人周圍環境的事情，這也是人天合一思想。雖然修持是立足於現在，但修持之後達到什麼結果?怎麼實現這個結果?這需要修持的方法。這個方法裏面的各個環節都要知道，一步不知道，就象黑暗中走樓梯一樣，看不清楚，有一步踩空，就有可能掉到樓底，所以處處都要明白。實修時的方法，是結合自己的行為，用老師教授的，自己悟到的，踏踏實實地去走，用整個身心去做，而不是琢磨琢磨就行了。
修行是培養自己的生命，而生命必須是一個人完整的東西，不完整的東西不叫生命。所以要修行也必須用自己完整的東西去修。什麼是完整的?就是用肉體和精神、或者說身和心、或者說精氣神整體去煉，不能只付出一部分。如果在這裏琢磨琢磨，或者在那兒比劃兩下子，這不行。打個比方，一個研究哲學思想的人，才智達到很高很深的境界，但可能身體也會不好，為了健康，可能會去跑步鍛煉；他研究學問時用的是精神，跑得汗水淋漓時用的是肉體，兩者沒有調合在一起去做，對生命而言，沒有起到本質上的修煉，所以不一定能改變自己健康的程度。這些年社會上有些老年人，只是自己踏踏實實地煉一些小功法，一天煉半個小時，結果藥物沒能治好的病，靠這個就好了，變得面色紅潤，身體健康，心情平和。而老人們所鍛煉的事不一定有那些“哲人”研究的深刻，也沒有他們付出的代價更多。主要是因為這些老人們沒有身心分離而是融在一起去做。什麼叫修持?能把自身整體融在一起去幹一件事就是修持。用道家的語言來講，就是精氣神融一而化；這三個融在一起，不能分離，融在一起才能轉化，轉化之後，才能使生命品質得到提高，這就是實修。
(2)、侶
有伴即為侶，即非個體。人的存在不是只靠自己就可以的，人需要萬物包括飲食、空氣、水來養他，靠父母親情來滋潤他、照顧他，無論在感情上還是物質上都需要外界的幫助，否則人就無法生存。同樣，人身體產生的糞便、鼻涕等垃圾或感情上的垃圾，都需要外界承納。人的存在不是個體的，同樣的，修持也需要侶。具體講包括三個方面內容。
一為同參。就是志同道合，共同研究，互相探討的夥伴。通過這種形式，能使自己心中的難解之結解開。一個普通人往真人方向去修，但過程中還不是真人，還是普通人的身體素質、心理素質，身體不可能不需要照顧，心理不可能不需要安慰，這時就需要同參來幫助。修行經常講一個“苦”字，佛家入手就講苦集滅道，以苦為首，認為人生即為苦；道家煉丹的時候，行為上苦，身體上苦，心理上也苦。修持當中不可能不遇到種種障礙，包括內心障礙，遇到之後，就需要有侶來互相化解，有可能互相一笑而了之，或者互相踢幾腳就發洩完了。這是同參的作用，互相探討，共同深入。
二為護持。修持到關鍵階段的時候，如六根震動、元神出關等，都需要護持，這是必須的。在元神出關修煉中能夠獲得成功的希望很小，不成功即為死亡。六根震動階段，身體上的痛苦也需要護持，在這時連做飯、洗衣自己都做不到，真的無能為力了，就象初為人母者坐月子時需要別人照顧，因為生產時，骨縫開了，容易受風寒，外邪易入侵，過於勞作，會對自身造成傷害。修煉與此差不多。
三為印證。修煉到一個階段，通過明理和方法就應該知道這個階段對應在哪個位置，煉到下一步時，再對照一下。就象看地圖似的，知道下一個路標，只有去過或瞭解到，才能知道。修煉熬到某一階段時，就差那麼一點點， 自己怎麼熬都熬不過去，如果有同伴來印證此時的狀態，就可能受益非淺。而且在平時積累修煉的時候需要一段時間，或一個月、或兩個月，之後就到一個關卡，這就需要悟，這個悟也需要印證，這樣才能效率快，否則自己聞，就費時間了。當談到悟時，還有受外界現象的影響而得悟的，比如《周易參同契》講陰陽交，如果是清修之人，偶然看到兩個蝴蝶或者兩隻猴子在一起交合，或許會豁然開朗。這就是悟，需經過外界的點撥，有感而悟。
(3)、財
財就是有資財。有物質基礎之後，才能安心去修。餓著肚子，沒有衣服，天氣一冷，就哆嗦，怎麼可能放下心來去修?因此，必須先準備好條件，這就需要必須有資財的基礎。
一為了俗。了俗是什麼意思?很多事情都不在乎了，能看得開。人的生存離不開物質方面的東西，離不開財，也離不開感情方面的東西；如果具備了，就有了財，如果又能放下了，即是了俗。就象沒有結過婚的人，對男女之事無論如何都有一種憧憬，一種幻想，當一個人的時候，他可能還安靜，但如果看到別人成雙結對時，他可能就會有太多的感覺。在身體方面也一樣，身體健康的時候，不在乎什麼疾病，如果病得很重，就不可能安心。所以為了修持與修煉首先應該從養生入手，踏踏實實地讓身體健康起來，之後才能往後去修。這也就是說，在境界方面不夠的話，就擺脫不了這些。境界上去了，就會對下面的東西不在乎，酒色財氣都如此，人情也一樣。這是了俗。
二為根性。財也指個人之財。現在是什麼基礎，是認識幾十個字還是幾千個字?是一個老年人的身體還是青年人的身體?能放下很多事情還是放不下?已經明白修持之理，只要踏踏實實去做就可以了，還是一竅不通?別人一提修持，就搖頭，就嗤之以鼻，還是勤而行之?這些都是根器的因素，是原有的東西，是根性，是修煉之財。
三為物資。修持時需閉關，需護法。閉關，過得快需幾天，過得不快，需幾年。自己要吃喝，還要找個護持之侶，這需要在閉關期間有足夠的物資，這也即為財。人生活中的一切東西，都是財。為什麼古時修道人以富家子弟為多?因為有錢人才能讀書學知識，知書達理，才能知道修持這回事，否則他可能沒有機會知道。
(4)、地
一為斷緣。斷緣和了俗不一樣。了俗為了欲了情方面，了的是外在的東西；斷緣是能夠回到本來，能夠赤裸裸一些，這樣才能做到佛家的“空”，道家的“靜”，儒家的“中”，這才叫斷緣。不是與外界隔絕的意思。而了俗之後，回歸到自己內在之中，回歸本來，回歸神境，這都為地，這叫斷緣之地。
二為風水。修持之人從古至今都講雲遊，其目的是求法，實際上法在真師講法的過程中差不多已經得到了，只是需要以後逐漸參悟而己，所以這還不是最重要的；主要目的是求能量，求氣，這是很關鍵的。為什麼叫求氣呢?中國有八卦陰陽學說，強調萬物的存在都是由不同的氣構成。八卦強調，不同的卦位，不同的排列組合，有不同的能量存在態，而人是宇宙中的一部分，都偏重於某個方面，肯定有不足的部分，要把生命修持圓滿，就需把不足的東西補足。若在同一個地理環境修煉，儘管春夏秋冬四季變更，陰陽消長也在不斷進行著，但已經滿足不了繼續前進所需的要求了。就只有四處去走了，哪個地方好，就席地一坐，煉幾天，如果非常需要，就在那裏結廬。所謂結廬在山間，不管道家還是佛家，都講結廬，住的是茅蓬，不是蓋的那些廟宇。廟宇都是自己修完了，給後人留下的思想傳播地，象學校似的，道家、佛家大多通過這種形式把思想傳下去。什麼叫茅蓬?就是找一些樹枝、茅草搭成一個棲身之所，遮蔽風雨。雲遊修行都是走到哪修到哪，可以說雲遊的目的就是為了找風水。環境之不同，氣脈之不同，無論對身體能量的補充還是對心情的滋養也就都不一樣。
三為環境。就是地方。我們今天講課，就在此時此地這個環境，那麼今天的法侶財地是怎樣的呢?我站在這裏講課，講的內容，就是法；我們這些人就互相為侶；你們手裏有筆和紙，我有黑板、粉筆，這是財；這個房間，就是地。修煉的地方要選擇那些安靜的、清靜的、乾爽的，能夠使心情平淡的場合，然後安安穩穩、踏踏實實地去修行。
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