佛說四萬八千法門，今單將禪定實修過程中生殖器部分發生的變化挑出來呈現給大家，目的有三：
一，為末法時期欲界眾生有機會能夠親近佛法，從快樂的角度，由性交的短暫快感升級到禪定的真實大樂，由此生信。
二，實修路上的同修，往往在這一關口上出師未捷身先死，南師的開示可以幫助我們度過此難關。
三，以示圓滿正法，華藏世界圓融無礙，大般若如大火炬，大般若如孔雀鳥。
男女性高潮與入定的狀態
男性和女性還是不同，在性欲方面，男性很容易衝動，女性就不大容易衝動。拙火一般人都可以發動，可是，由於習氣的原因，只要一發動，他的第六意識就會配上男女性交的那個欲的觀念，結果那個拙火發動就變成欲了。如果樂感不配上欲，就可以解脫，得「離生喜樂」了。精蟲和拙火有關係，也沒有關係。對男性來講，拙火的功能引到兩個睾丸，在交媾高潮的時候，精蟲就會出來了。如果拙火發動到了睾丸，沒有配上欲，就會煉精化氣，就不會變成精蟲了。
女性生殖器就像蓮花一樣，到了高潮的時候子宮還會張開，但是性感的地方不一定是子宮，有些人是外生殖器敏感。高潮時，脈打開，蓮宮打開，有分泌液流出，這個分泌液不一定是卵。不管是男是女，這個流下來的液體都是由於快感刺激腦下垂體，變成另外一種液體而來的。一般人高潮的時候，真正的頭腦智慧都不會用的，頭腦都是迷迷糊糊的，都有獨頭意識的境界。入定的時候是「樂、明、無念」，是明白的，和性愛高潮的情況相反。
靜坐中男性生殖器的故事
包卓立：利用這次機會，我為大家介紹一下沙哇目坦那達的老師的一些情況。沙哇的老師很胖，不愛說話。在印度，作靜坐的人有一個傳統，打坐時甚麼都不穿，只穿一件內褲。有人甚至內褲都不穿。這位老師名氣很大，大家認為他把自己的一生完全獻給了修行，都覺得他很神聖，所以很多人會來祭拜並給他很多東西。有一次，他打坐的時候，他的生殖器突然很有力量的勃起，結果把褲子都弄破了，他換了一件新的，結果還是弄破了。他覺得這樣不太好，認為別人會對他有看法，所以想要離開那個地方。他太不好意思了，甚至想自殺。這個故事在西方很流行。
懷師：男性靜坐好的人，元氣發動了，生殖器就會硬起來，有時候甚至七天都下不去。這種情況下，如果不配上欲念，沒有男女性交的心理，它還是會硬的，就像很健康的嬰兒一樣，睡覺的時候，他的那個小東西就會舉起。這時，如果能靜下來，配合這個生命的功能，回轉來就可以刺激腦，就可以打開腦的氣脈了。不過，要作到這一點很難。
女性坐得好的話下面也會衝動，兩個乳房會脹。女性性欲最開始敏感的地方是乳房，不是下面。這個時候，如果不配上性欲，下面的陰部會縮小，變成處女一樣，那麼（氣脈）就打通了。這是第一關，道家叫這種情形「降龍伏虎」，龍虎下山是要吃人的，所以要降服它。龍代表思想，思想在腦子裏面像個龍一樣，靜不下來，會到處亂跑。這位老師連降虎的本事都沒有，其他都是空談的。
包卓立：這位老師每次靜坐的時候，紅光一出現，就有一個女的會來，她會把衣服都脫光了，然後他的生殖器就會硬起來了。
懷師：那是外面的感應，真會有阿修羅、魔障來引誘他的。佛經上有這麼一個故事。跟從釋迦牟尼佛出家的尼姑們私下議論佛，她們覺得佛大概是性無能，所以出家。另外，根據佛的像，雖然佛的男性生殖器很雄偉，但是像馬一樣，會縮起來，這在佛經上叫「馬陰藏相」。你看馬的那個東西很長，可是收起來後就一點點。佛也是，睾丸像嬰兒一樣收進去了。阿難聽見尼姑們議論，很受不了。有一次，夏天，佛在睡覺，那個東西就舉起來了，很雄偉，阿難故意把佛的裙子拉開。尼姑們知道了統統都跪下了，原來佛不是性無能。
包卓立：沙哇的老師本來想自殺，後來就跑到樹林裏的一個小茅篷裏面去靜坐。他發現裏面有一本書，裏面描述的情形和他的經歷一樣，還告訴人在那種情況下該怎麼做。以後，他就照著書上說的，把精從下麵引到頭上來，這之後就沒有甚麼問題了。
懷師：密勒日巴祖師也有一段很有意思的經歷。修道到最後的時候，境界中出現很多女性生殖器，大小都有，無量無數把他包圍起來。他當然一點都不動心，但是，任他怎麼念經、念咒、觀想都降伏不了這些東西。忽然，他悟了，他把自己觀想成大大小小的男性生殖器，每一個都插進去，然後，那些東西都消失了。
比“性交”快感高得多的“內觸妙樂”，不要結婚了！
有一種病叫骨蒸，感覺身體骨頭都是發燙的，那是病態，不是拙火。真正拙火發動以後，身體都是鬆軟的，你會忘記了身體的感覺，身體是一團清淨光明，有內觸妙樂。
用雙修也能達到這種境界，不過那是個危險的道路，跳不出來就墮落了。關於雙修，密宗有個秘密的口訣：“精不降則樂不生。”一般凡夫做不到這一點，精一降就放射了，所以男女交媾消耗一次，生命就消耗一次。
精降樂生就是精化氣了，密宗只有這句口訣，後面就沒有了，現在我把我的密宗口訣告訴你：“氣不定則光明不起”。氣不凝聚，身體內的有相光明就不會顯現，“神不凝聚，則雜念不會清淨”。我把這些秘密都告訴你們了，你們不要出去亂傳。神由寧靜變成澄清，然後會很清明，就像晴朗的天空，萬裏無雲萬裏天。
修氣修脈到達拙火定的境界時，只是說明你轉化了色蘊和受蘊，還不是成佛境界。修氣修脈修拙火是修定的一種共法，除了學佛以個，阿修羅、天人、一切外道都可以達到那種境界。佛的不共法是至高無上的般若成就，但是一般修密宗的人都是在境界上轉，那樣就著相了，就變成外道法門了。所以說般若智慧很重要，如果認識錯了，就離菩提越來越遠。
性交的快感，初禪的輕安，二者之喜樂，孰輕孰重？
欲界的喜與樂
現在我們討論的是真正修證做功夫的事，不是普通的學理，所以需要把顯教密宗融會貫通起來研究。如果拉開來講，這個課題涉及到人體生命科學的很多方面。但簡單的歸納起來講，“喜”是心理方面的境界和現象，“樂”是身體生理方面的反應。
喜樂的境界有大有小，我們普通講的喜樂都是欲界的事。譬如飲食，看到好的菜，心裏很高興，就是喜，吃得很舒服就是樂。但吃飽了以後又生病，不舒服。
如果拿男女作比喻就更清楚了，兩個人情啊愛啊抱在一起，有了性欲就性交做愛，就會高興、有快感，喜樂都包含在裏面了。男女性高潮的快感只有一刹那的時間，喜樂都過去以後，兩人身心都空空洞洞的，嚴重的甚至有虛脫的情況，因為這是普通的喜樂。
一切眾生都有一個共同的目標，那就是離苦得樂，包括修道成佛也是這個目標。譬如欲界天人也和我們一樣，仍有男女飲食的欲望，他們交合還是五欲（色聲香味觸）之樂。但是與我們人相比，天人的修養層次高一點，他們的福報大一點，喜樂也比我們高一點強一點。欲界天分六層，人道以上的有四天王天、三十三天（忉利天），以及再上面的焰摩天、兜率天、化樂天，和他化自在天。
以性這個問題來講，四大天王和三十三天的喜樂比我們高了，但是和我們人一樣，還是從“笑，視，交，抱，觸”中得喜樂。眼睛要看漂亮的，耳朵要聽好聽的，像“我愛你”啊、“達令”啊之類的，還要聞氣味對不對，還要接吻呀等等，總之身心都要接觸在一起。天人境界比我們高，福報比我們大，因為他們的生理和心理結構與我們不同，至於說有沒有悟道，那完全是另一回事。
在三十三天以上的欲界天，就不一定是笑視交抱觸了。焰摩天的天人是“執手為樂”，手一握住就達到喜樂的最高境界了。再高一點的天人，聯手、身體都不用接觸了，笑一笑就達到那個最高境界了。再高一點到化樂天和他化自在天，眼睛一看，甚至連看都不需要看了，意識一溝通就可以了。
所以說天人境界比我們高，不像我們，要身心合一才能達到很短暫的一點點喜樂。我們人類的性交需要精氣神合一，比我們高一點的天人境界是精交，再高一點的是氣交和神交。所以說密宗的欲樂定的修法是欲界天天人的修法，不是佛法中最高最了不起的，但也可以變成最高最了不起的，那就要看你自己的智慧了。
這是為了要讓你們瞭解禪定之樂而對一般的喜樂作的一個補充，要詳細討論的話，涉及到生理學醫學的知識，我們就省略了。
戴教授：到達初禪境界還有身見嗎？
懷師：到初禪還是有身見。你們要注意，我們現在研究的禪定境界都在講功夫這一塊，而有否身見是思想境界的問題。譬如我們很生氣，要跟人家打架，那時你可能忘了自己，暫時忘了身見。五見都屬於慧的見解範圍，不是功夫的境界，這個邏輯上的差別你們要搞清楚。再譬如你初步得喜樂的時候，都還在身心兩個方面，偶然也可以忘記身見。如果你能通過慧的見解真正忘了身見，你的初禪的禪定就會更大一點了。
李居士：色蘊、受蘊解脫了是不是就可以去掉身見了？
懷師：不一定，身見的根根在心意識的第七識上面。等於說你可能沒有性行為了，但那並不代表你淫根已經斷了，因為你心理可能還有性欲。
輕安的境界的喜樂
不同天人境界的喜樂，其程度也不同。在佛學中我們只是用喜樂二字來說明那種不同的感受，其實這兩個字並不能準確的表達那個境界，所以你們不要執著於這兩個字。
“輕安”也可以說是一種喜樂，得到輕安境界的人，已經過了拙火發動的境界，但用輕安來描述那種境界，也不是很準確。
初禪的喜樂比天人喜樂還要高，其實清淨的定境本身就是一種喜樂，而欲界的喜樂有點執著於其中的意思。打坐的喜樂與性交所發出的喜樂不同，打坐時，氣脈打通的地方就會有喜樂的感覺。
包卓立：輕安的境界有清涼的感覺，可是拙火發動不是暖的現象嗎？
懷師：暖是輕安的前奏，清涼也是輕安的前奏。宗喀巴大師在《菩提道次第論》裏說，你用功打坐時，頭頂有清涼之感，這個算輕安了。不過由頭頂發起的輕安有時會退掉的，如果清涼從腳底或者海底發起，一直通到上面就不會退掉了。這種都還只能算是小輕安，大輕安就不得了了，身體的氣脈拙火都過了，整個身體是輕靈的。所以說輕安有大小程度的不同，真到了廣大的輕安的境界是可以得神通的，身體可以飛了。
一個月前，一個南普陀的和尚來看我，他在東南亞學了安那般那呼吸法門，和四禪的修行秘訣。據他老師說，身體某部位有覺受是初禪，某部位是二禪，某部位是三禪，某部位是四禪。他說這是南傳佛法。
我聽了笑一笑，不好講他對不對，其實也不能講對不對，真修安那般那呼吸法門，開始是鼻子呼吸，慢慢功夫深了以後就不用鼻子呼吸了，變成零呼吸了，到達那個程度，你身心的感受也不同了。等呼吸到達住的時候，就更不同了，再達到歇，就又不同了。所以說不能說他不對，但如果說這裏是初禪，那裏是二禪，那裏是三禪，那裏就是四禪，那就不對了。
這裏為大家總結一下初禪境界。要達到初禪喜樂的境界，需要經過很多修持和苦行，但是最重要的還是靠智慧，靠自己行為功德的修持，靠轉變貪瞋癡慢疑的心理結使。借用中國古代大禪師的一句話，“一片白雲橫穀口，幾多歸鳥夜迷巢”，理路不通，道理不通，就會像迷巢的飛鳥一樣，找不到自己的窩了。有時境界會突然出現，可是要保住那個境界卻非常難。
凡夫愚癡，被性交那點兒快感騙住了！
我們從娘胎生出來到現在，沒有一天是舒服過的，每一秒鐘的觸受都是很痛苦的。但是人們沒有感受到，因為麻木了，習慣了，加上智慧不夠，觀察不清楚。工夫能夠做到離開了觸受，那你就變成虹光之身了，一片光明，空靈，與虛空合一，那也就是空無邊處定了。這不是理論，也不是幻想，是真的工夫。
這個中間的修持關鍵，就靠你心意識的力量，能夠做到不受這股業力的驅使。所以叫你們仔細瞭解《三十七菩提道品》。打坐不過是練習學定啊！坐著能夠定了，還要在行住坐臥中，隨時都能定，定慧等持。如果連定的根都沒有紮好，五根中的定根都沒有，當然就沒有定力，怎麼不受這股業力的驅使呢？五根是信根、精進根、念根、定根、慧根，依五根發起五力，信力、精進力、念力、定力、慧力。有了慧力，智慧變成力量了，破一切執著掛礙，那才叫做修行。
觸受是很嚴重的，一切眾生都被觸受騙走了。男女兩個為什麼要做愛啊？是觸受的舒服嘛！可是很短暫的。因為觸而有感受，你們叫享受。你看，性的高潮享受不到一秒鐘就沒有了，這個力量就散了。那個高潮來的時候，是十一切入，都進入，集中了，那個力量一集中，爆炸了，又散了，結果什麼都沒有。可是眾生凡夫呢，愚癡，沒有智慧，給騙住了。所以觸緣受，受是感覺。
“受緣愛”，愛就是喜歡、貪圖。“愛緣取”，明明抓不住的東西還要拼命抓。所以我說你們拼命抓財富、大權、高位，有什麼用？那都是暫時之所屬，給你用一下，它不是你之所有，都要散去的。
“取緣有”，抓到手，所謂有，是暫時做到歸你之所有，不是真的屬於你，是騙你的，都會變去消散的。即使一部分你用掉了，好像這部分用掉的真屬於你了，其實也都是欺騙自己，不過是刹那之間的因緣聚會觸受而已。一切都是因緣聚會複消散，根本沒有個“得”，沒有真的擁有過，連你自己的身心都在隨時新陳代謝，都留不住。所謂有所得、擁有過，不過是心理上的想法，騙自己的。既然無所得，當然也無所失，一切緣起性空，性空緣起。真的看清了這個道理，就不會拼命去抓了，也就可以把一切無保留的貢獻給社會了，所謂諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。不是有心為善，是自然如此，當然也要智慧去做，不是亂來的。
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