人之神炁，日主動，而夜主靜，天然之靜，惟夜為然。
百日關中，靜室中，守一月調息，
二月精進，時至神知，運一周天。
此後，一夕行過：三五周天，
又至：十余周天，精盡化氣，
總計，不過三月，火候已足，故曰：百日關。
必使：無精者有精，陽痿者不痿，
且能：禦女生子，與少壯者無異，
若能如此，方成：采外藥之基礎。
年壯之人，晝夜功勤，一月二月，即能火足，采其大藥，
五日，而得：火珠馳驟，上沖下突，有自然投關之妙，
此乃：中年氣壯之故。
如至：八九十歲、百歲，衰邁不堪者，
必須百日關，始能采彼外藥，補我不足。
精化氣生，方為：火足之候。
欲知火足之候，在得玄妙機之周天，滿其三百候之限數。
凡行周天之火，有不善於行火者，有善於行火者，
水源清真，采封如法，煉止合度，心不散亂，意不昏沉，
如或：三百息，數斷，而複連，神氣不均，時離時合，
此一周天，乃失玄妙機之周天。
除去：失玄妙機之周天，不計之外。
獨計：得玄妙機之周天，要滿：三百候之限數，
方為：火足之候、止火之候。此即：積之於內者。
兩眉間之明堂，陽光發現，恍如掣電，虛室生白，
而其：外陽，有：不舉之景，
皆為：火足之候、止火之候，此即：形之於外者。
當其煉精之時，即有陽光一現之景。
此時，火候未全，淫根未縮。
一遇陽生，即當采煉，轉一法輪，轉而複靜，動而複轉，
務期圓滿：三百玄妙周天之限數，而後止。
限數已滿，惟宜入定，以培養其真陽，
可以靜聽：陽光之二現。
於是，由靜定之中，眉間掣電，外陽不舉，
此陽光二現，正是：止火之景、止火之候。
此時動氣，雖不妄馳於腎竅，生機卻動於氣根，
故其：氣機發動一二，亦常：有之。
如果：覺其二動，以為：可采，
輒行：采煉，則有：傾危之害。
精盡化氣，采煉封固，限數圓滿，則火之已足，有徵。
攝此動氣，凝成丹藥，方得：淫根之縮。
淫根既縮，則其：藥之已成，又足徵；
陽關已閉，無竅可通，無精可煉，
則其：火之當止，又：足徵；
所積陽氣，盡複氣根，方得：陽光二現，
光既二現，則陽氣之定，又：足徵。
故，陽光二現，繼有動機，亦宜止火，
更須入定，以培養其真陽，可以，靜聽：陽光之三現。
由是：靜聽之中，忽然：又掣電光，
虛室生白，此即：陽光之三現，
此時，真陽團聚，大藥純乾，
氣根之內，已有：大藥可采，又足徵。
要之：
止火，當自：陽光二現，為始，三現為終，
故二現三現，皆名：止火之景、止火之候。
必至，三現，方名：采藥之景，采藥之候。
如或：不依止法，妄自行火，
至其：陽光四現，則其：藥之可定者，
必然隨其：火之不定者，而溢出於外，
化為：後天有形之精，不可不戒。
所謂：如來善護寶珠，自然放光有節，即是此義。
陽光三現，即當止火。此時，純陽真氣，凝聚中宮，
正是：丹熟之候。圓陀陀，活潑潑，
如露如電，非霧非煙，輝煌閃爍，光耀氣穴。
紫陽翁雲：群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。
上陽子雲：丹熟不須行火候，再行火候必傷丹。
此時，輪也不轉，液也不降，潛龍抱珠，靜候機動。
待至：六根震動。
外而：眼生光，耳生風，腦後鳴，身湧鼻搐，兩腎湯煎；
內而：丹田火熾，旋覺有物衝動，
噓噓噴噴，跳跳躍躍，上沖心府。
宜行過關服食之法，防危慮險，渡過三關，逆上昆侖頂。
丹在昆侖，何由：下而結聖胎？
此時，全仗目光，陰符經所謂：機在目。
蓋以：鉛之體，有氣無質，清而上浮，積在昆侖。
要以目光上視，神氣相息於頂中，
凝住一時，陽極陰生，始以舌抵上齶，鼻息要勻。
抵齶久之，乃有：美津降下，寒泉滴滴，
雖不甚多，然一吞下重樓，以意送回中宮。
最奇異者，其腹有澎湃之音，始知：太上甘露，不可多得。
降入黃庭，結為內丹，急用大周天法，左右旋轉各一度，
霎時雲騰雨施，電掣雷轟，鏖戰片晌之間，銷盡一身陰滓。
三百六十骨節，八萬四千毛竅，無不通達。
則其：百靈如輻之輳轂，七寶若水之朝宗，盡皆：聚之於此。
昔，無上元君，謂老子曰：神丹入口壽無窮。
故，老子，修之為：道祖。
許宣平曰：神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化。
陳虛白曰：我初凝結聖胎時，百脈俱停氣不馳。
然我既得：靈丹入腹，其呼吸之火，自能內運，
任火自運，絕不著意於火，亦不馳意於火，此即所謂：文火。
此時，專以目光，為招攝，
日間，用目光，專視中田，
夜間，以目光，留守不怠。
邱祖偈雲：
金丹大藥不難求，日視中田夜守留，
水火自交無上下，一團生意在雙眸。
此段工夫，全以：至靜為主。
老子雲：人能常清淨，天地悉皆歸。
當其：兩陽乍合，聖胎初凝，
當用：文火常常覺照，謹謹護持。
如同：小龍之乍養珠，
如同：幼婦之初懷孕，
牢關神室，不可：使之滲漏。
故經雲：固濟胎不泄，變化在須臾。
更於：
一切時中，四修界內，刻刻照顧，念念在茲，
混混沌沌，如在母胞，終日如愚而不違，不可：須臾間斷。
葛仙翁雲：息息歸中無間斷，天真胎裏自凝堅。
薛道光雲：四象包含歸戊己，辛勤十月產嬰孩。
張紫陽雲：嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。
鐘離翁雲：
胎內嬰兒就，勤加溫養功。
時時照丹扄，刻刻守黃中。
陳抱一雲：
大道無私感即來，神仙此語豈虛哉。
苟非著意求鉛汞，爭晤天機結聖胎。
上陽子雲：
玉皇若也問丹材，偃月爐中取下來。
馳騁英雄吞一粒，男兒懷了一年胎。
陳致虛雲：
饑餐渴飲困來眠，大道分明體自然。
十月聖胎完就了，一升霹靂出丹山。
及至：形成胎全，則有：移胎換鼎之法。
前面，火候已足，聖胎已圓。
若果之未熟，兒之初生，彌曆十月，脫出其胞。
釋氏，以此謂之：法身、寶相。
玄門，以此謂之：赤子、嬰兒。
溫養功到，嬰兒，當：移胎換鼎之時，
躍然而出，潛居氣穴之間，又重開一混沌。
此穴，原是：
神仙：長胎住息之鄉，
赤子：安身立命之處，
因是熟境，順路而歸，
嬰兒，既：宴坐靜室，安處道場，
須，藏以玄玄，守以默默。
始，則藉坤母黃芽，以育之，
繼，則聚天地生意，以哺之。
此感彼應，發近見遠，其中，
自呼自吸，自闔自開，自動自靜，自由自在，
既到此：大安樂處，仍須：密守關元，
無令：外緣六塵，魔賊所侵，內結煩惱，妄念所亂。
若坐若臥，常施：瑩淨之功，
時止時行，廣運：修持之力，
遂得：六門不漏，一道常通，其體如如，永固丹基。
日夕，如此衛護，如此保顧，
不可，頃刻暫忘，刹那失照。
鐘離翁曰：
孩兒幼小未成人，須借坤娘養育恩。
李清庵曰：
丹從不煉煉中煉，道向無為為處為。
息念息緣調祖氣，忘聞忘見養嬰兒。
呂純陽曰：
腹內嬰兒養已成，且居廛市暫娛情。
無端措大剛饒舌，卻入白雲深處行。
溫養育嬰，乃：作仙之一大事。
若養育失調，嬰兒有棄殼離窠之變。
此時，著實提防，不可：輕於遷移。
倘養功未到，一經遷移，遂失舍而無歸。
故歎曰：重整釣魚竿，再斫秋筠節。
養護之訣：密固三要，為緊。
參同契曰：
耳目口三寶，閉塞勿發通。
真人潛深淵，浮游守規中。
其法只是：
以眼觀眼，以耳聽耳，
以鼻調鼻，以口緘口，
潛藏飛躍，在正一心。
外無：聲色臭味之牽，
內無：意念固我之累，
自然：方寸虛明，萬緣澄寂，
而我：本來赤子，怡怡然，安處其中。
外固三要，內遣三害。
三要，即：耳、目、口。
三害，即：邪念、煩惱、嗔恚。
故曰：修此定戒慧，斷彼嗔貪癡。
貪癡：易於制伏，惟有嗔毒難降。
聖胎訣雲：
嗔恚之火一燃，胎真去如奔馬，
直待火滅煙消，方才歸於廬舍。
儒曰：懲忿窒欲。去嗔之法：
老子之：日損，
周易之：懲忿，
世尊之：覺照。
高妙普雲：
嗔火正燃時，我以覺照之。
猶如湯消水，了了無分別。
緣此嗔火，非實有體，皆從：無名而來。
寶積經，偈曰：
如鑽木取火，要假眾緣力。
若緣不和合，火終不得生。
是不悅意聲，畢究無所有。
知聲性空故，嗔亦不復生。
嗔不在於聲，亦不身中住。
因緣和合起，離緣即不生。
如因乳等緣，和合生酥酪。
嗔自性無起，因於粗惡事。
愚者不能了，熱腦自燃燒。
應當如是知，究竟無所有。
嗔性本寂靜，但有於假名。
嗔恚即實際，以依其如起。
了知如法界，是名嗔三昧。
寶積經雲：求自然智，破無名殼。
無名，變為：慧炬，
嗔火，化作：心燈。
嗔之一毒，既消；
八萬四千煩惱，亦滅。
釋雲：諸魔平等，煩惱為先。
又雲：無障大悲，觀諸眾生，
所有煩惱，皆從：虛假妄想而生。
知諸煩惱，體性自離。
如是隨覺，即是菩提。
煩惱之性，即菩提性。
又雲：
以智慧劍，破煩惱賊，
以智慧刀，裂煩惱網，
以智慧火，燒煩惱薪。
圓照雲：對治煩惱魔，清淨常歡喜。
煩惱性空，勿為窒礙，
觀如夢幻，不用介懷。
設使：觸景情動，如回應聲，
既應即止，若此則：
煩惱塵勞，不待斷，而自滅；
胎真赤子，不假修，而自靈。
壇經雲：
凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，後念悟即佛；
前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
佛言：我從本來，不得一法，
究竟定意，始知所謂：無念。
若得無念者，觀一切法，悉皆無形，
因此，得成：無上正真之道。
世人，不能成道，而脫生死者，
良由：妄念，為：輪回種子。
妄念起處，即是：生滅，
妄念息處，即是：真元。
道以止念，為本，
佛以無念，為宗。
無念，即是無邪念，非是無正念。
念有念無，即名：邪念。
不念有無，即名：正念。
凡是：苦樂、生滅、取捨、
冤親、憎愛，並名：邪念。
不念苦樂等，是名：正念。
事來之時，不受一切，
處以無心，即是無念。
無念之念，謂之正念，
若佛若祖，若聖若仙，
皆因冥心息念，而得妙道。
故尚書曰：惟狂，克念，作聖。
克念之功，須要：躬行實踐，方有進步。
不然，一片太虛，途路甚遠，
少一步，定是：到不得。
工夫不到，不方圓。
工夫，做到：極處，
自然，入於：無念，
既得無念，則其：玄竅嬰兒，
寂寂然，而絕無：擾攘之患。
劉虛穀雲：
大功欲到三千日，妙用無虧十二時。
陳朝元雲：
含養胞胎須十月，育嬰乳哺要千朝。
初行大周天之時，聖胎雖居中田，
卻連合下田二氣，以為妙用，
必須元神寂照於：中下二田，
相與渾融，化為一虛空之大境，
使二氣助神結胎，故二田皆是歸處。
若拘守于一田，則其道胎，有所滯礙，
而失其：大圓鏡之智用。
故世尊曰：於欲色天，二界中間，化七寶坊，
如：三千大千世界，說甚深佛法，令法久住。
欲色，是為梵語，即是下中二田。
二田，化為虛境，故曰：七寶坊。
煉胎時，住于下田用功，謂之：一千說法。
必由：中上二田之迴圈。
養胎時，住于中田，有十月之功，
故曰：令法久住，亦曰：一千說法。
必由：上下二田之道路，
而後，出定之時，住於：上田，
亦曰：一千說法。故曰：三千大千世界。
胎養中田，必調心息，
心依於息，息隨其心，
不急不縱，聽其自然，
不可隨其：荒蕩氾濫，而無知。
真息在內，本：有息之胎，
如空空無息，非果無息而實有。
故金剛經解雲：
不知誰解強安排，捏聚依然又放開。
莫謂如來成斷滅，一聲還續一聲來。
此即：心息相依之義，
即是：如來有餘涅槃之義。
不可：貪住於息，
若，念念不舍，住於有息，則息又縛心。
同於：六根之縛心，是為：不了之心。
故金剛經曰：
菩薩于法，應無所住，行於佈施。
法即息也。心既住已，當施捨其息。
經雲：過河須用筏，到岸不須舟。
斯時，心息俱住，鼻無出氣，
六脈俱伏，渾然大定，絕無生滅，
即《華嚴經》所謂：三禪，脈住。
養胎之法，只是：靜照，二字。
不靜則不生髮，不照則不出爐。
世尊所謂：心目所在。
譬如：
婦人之胎，得二氣，而成形，
又假呼吸，化育之。
母呼一呼，胎亦：呼一呼；
母吸一吸，胎亦：吸一吸，
道胎亦然。
初結道胎之時，假呼吸之火以薰養，
及至：五六月，二氣漸微，
至其：八九月，二氣全定，
只知有神，不知有氣。
當空之時，而頑然乎空，則墮於斷見，
故，空而又若不空，此正：寂而常照；
當不空之時，
而只知乎不空者，此即：墮於長見，
故不空而又若空，此正：照而常寂。
一到大定，渾然合一，則有：開關出神之功。
陳泥丸雲：片晌工夫修便見，老成須是過三年。
三年工夫，已完，
溫養事畢，神已純全，胎已滿足，
必不可：久留於胎，再用：遷法，
自中下二田，循：脊髓督脈之路，
遷于上丹田，再加三年乳哺之法。
其法，何也？上丹田，即是：泥丸宮，
是為：陽神歸伏之本宮。
初歸本宮，尚未：壯健。
如小兒幼弱，必憑乳哺，故有：乳哺之名。
倘拘神於：上田之小境，
則失：還丹之義，大悖：乳哺之法。
其法，兼存養之全體、出收之大用，而言。
存養之功，不著意於：上田，
惟一陽神，而寂照於：上田，
相與混融，化成一：虛空之大境。
斯為：存養之全體，亦為：乳哺之首務。
悟真篇雲：一霎火焰飛，真人自出現。
陰長生雲：
無位真人居上界，空寂更無塵可礙。
有為功就又無為，無為也有工夫在。
所謂：真人出現，真人居上界，
即是：嬰兒出離苦海，移居上田之時。
施肩吾曰：
達摩，面壁九年，方超內院。
世尊，冥心六載，始脫樊籠。
此即：乳養之功。
冥心之法：
深居靜室，端拱默然，一塵不染，萬慮皆空，
無思無為，任運自如，無視無聽，抱神以靜，
無內無外，無將無迎，離相離空，離迷離妄，
但冥此心，萬法歸一。
則，嬰兒：
安居於：清靈之境，
棲止於：不動之場，
色，不得而：礙之，
空，不得而：縛之，
體若虛空，安然自在。
乳養功深，斯時：
六通俱足，變化無窮，
尤當默耀，韜晦匿光，
若露圭角，邪魔即來。
正定之時，
聞，種種：善惡之聲，
現，種種：違順之境，
眼內，有：金星璨耀，
頂上，有：紅霞繚繞，
眉間：湧出圓光，
靜中，見：樓閣花草，美女笙歌。
此皆：幻境，莫受他累，但行工夫，休證效驗，
所謂：道高一尺，魔一丈。
直到：九載功完，
忽然，跳出五行之外，返於無極之初。
證實相，妙之又妙；
得真功，全之又全。
成：金剛不壞之身，
作：萬年不死之人，
三千功滿，而，白鶴來迎；
八百行圓，而，丹書宣詔。
諸仙棄殼，各有不同：
有：從寶塔，而出者，
有：從紅樓，而出者，
有：看月、對鏡，而出者，
有：沖頂門，而出者，
故，玄奧集雲：
塞斷黃泉路，衝開紫府門。
如何海蟾子，化鶴出泥丸。
中和集雲：
成就頂門開一竅，個中別是一乾坤。
頂門一竅，豈易開哉！
先發：三昧光，透之，不通；
次聚：太陽火，沖之，略啟；
二火騰騰，攻擊不已，霎時
紅光遍界，紫焰彌天，
霹靂一聲，頂門即開。
呂純陽雲：
九年火候直經過，忽而天門頂中破。
真人出現大神通，從此天仙可相賀。
斯時，隱顯從心，變化莫測，
入水火，而不溺不焚，
步日月，而無形無影，
陰陽不能操縱，五行不能陶鑄，
縱橫自由，出入自在。
天門既開，又有：出神之景。
華嚴經曰：
世尊，從白毫相中，放大光明，如來出現。
金仙曰：
從肉髻中，湧百寶光，
光中湧出：千葉寶蓮，
有化如來，坐寶花中。
寂無禪師曰：
胎圓節至雪花飛，念動飄空上頂機。
莫謂如來枯寂道，法身出寂又歸依。
或放白光，或放寶光，或飛雪花，
出神之景不同，急用收光之法，否則易於馳散。
有形而不能化至無形，性雖妙，而形不妙。
故，初出之時，離身：三五尺，
慎勿驚恐，一切事物，莫要認真。
候至：出一金光，如車輪大，
以念，入於光中，收攝性中，是為化身之妙本。
如初出時，或見佛祖菩薩、諸仙神聖，
一切：美異之景，皆非：真景，
乃是：魔之變化，若認，即著魔，
為魔所誘，迷失自軀，即無歸宿。
且初出時，尤不可：稍涉放縱。
世尊曰：
初成正覺，乃入龍宮，入定七日。
觀菩薩樹王，入定七日，至二七三七，
于乳汁林，入定七七四十九日，不食。
法身，出離凡軀時，
即速依然收歸泥丸，養純一七再出，
又至：二七再出，至三七再出，至七七再出。
一出天門，即便收回，謹慎防護乳養。
所謂：乳汁，即是：乳養之義，
譬如：嬰兒，不能遠行，
全仗母恩，朝夕乳養，元神出關，亦然。
朝夕乳養在上田，
到此，不飲不食，然非勉強，
真氣，既歸中宮，漸漸充滿，
有：三月不食、四月不食者，
定力專者，斷食速，
定力散者，斷食遲。
氣滿神足，自然而然，
世尊所謂：法喜充滿。
當調神出殼時，則乙太虛，為超脫之境；
當陽神收歸時，則以上田，為存養之所。
須知：出收之時少，而乳養之時多。
又出，宜暫而不宜久，宜近而不宜遠。
始出，則出一步而旋收，或出數步而旋收，
久之，或出一裏而旋收，或出數裏而旋收，
乃至：十餘裏，數十裏，百餘裏，千餘裏，
以漸次而至，不可躐等。
以其：嬰兒幼小，迷失難歸。
或有：天魔來試，亂我心君；
或因：識神用事，不能變化。
故須：出入謹慎，
方能：全虛空全體於往來之中，
以完：乳哺之大用。
若是：仙佛種子，
最初：還虛之功純，則靈台湛寂，
不染一塵，永無一物，魔何自來？
此是：頓法之越度等夷者。
學者，當以：最初還虛為急務。
若能：乳哺謹慎，還虛於三年，
則其：陽神始老成，
自可：達地通天，變化無窮，
一而化二，二而化三，化化無窮，
所謂：千百億化身。
釋雲：始成正覺，如來出現。
又雲：神出胎成，親為佛子，即是此義。
上田煉神，有：九年面壁之名，
又有：末後還虛之法，
何也？煉神，即無神可礙之謂。
緣守中乳哺時，尚有寂照之神，
此後神不自神，複歸無極，體證空虛，雖曆億劫，
只以：完其恒性，豈特：九年面壁。
曰九年，是欲使初證神仙者，
知還虛，為：證天仙之先務。
故於：九年之中，
不見有：大道之可修，
不見有：仙佛之可證，
萬象皆空，一念不起，
六根大定，一塵不染，
無：過去心、現在心、未來心，
心與俱化，法與俱忘，
寂之而無所寂，照之而無所照，
並無：神之可雲。
雖曰：無神，不可：無名。
故強名，以立法，名為：末後還虛。
若不還虛，則不能曆千萬億劫，不生不滅。
釋曰：
欲證虛空體，示等虛空法。
證得虛空時，無是無非法。
華嚴經雲：法性如空虛，諸佛於中住。
證道歌雲：到無為處不無為，方知吾道是希夷。
荷澤禪師雲：
本來面目是真如，舍利光中認得渠，
萬劫迷頭今始悟，方知自性是文殊。
悟真篇雲：
始於有作人爭覺，及至無為眾始知，
但見無為為道妙，不知有作是根基。
劉海蟾雲：
卦行火候周天畢，孕個嬰兒鎮下田，
霹靂一聲從地起，乾戶劈開光萬里，
翻身撞出太玄關，這回方是真仙子。
留言列表
