造夢要旨:世有不明成夢之原理者,必不信夢可由人造作也,殊不知造夢原屬人人同具之天賦,能施術者不過以人力役使其本能耳,蓋人覺而與也形役,寐而寢也神遊,形有與寢,神有欲觸,欲則無夢,觸則夢成。造夢即以種種法則,觸動人之造夢本能。而發現夢境者,也執事而論,似屬盡人可以施術造夢,而欲得夢兆之應驗,必須深明下列六項要旨。

一、貴賤有別:貴人有貴人之夢,常人有常人之夢。士農工商,與一走卒,亦各有所夢,不得以尊貴之象,加諸卑賤之身。凡屬窮通榮辱,成敗利鈍,各緣人之身分,而為之施術。

二、邪正有分:正人造吉夢,邪人造凶夢,則禍福瞭若指掌矣。若正人造凶夢,夢則凶矣,天必有以佑之;邪人造吉夢,夢則吉矣,德不足以當之,反速其禍,故當審察人之心術。而為之施術。

三、生克有辨:二氣之生克,即制、伐、蔭、義、專、旺、相、死、休、囚也。幹克支曰制,支克幹曰伐,幹生支曰蔭,支生幹曰義,干支比和曰專,旺所勝者死。相所勝者囚,故春則木旺,火相、土死、水休、金囚;夏則火旺、土相、金死、木休、水囚;秋則金旺、水相、木死、土休、火囚;冬則水旺、木相、火死、金休、土囚是也。凡遇祈問戰爭、訴訟、病疾、生死等,須問明其人之生年月日,推究干支生克之情,核核五行勝敗之數,而為之施術。

四、吉凶有例:造夢之吉凶,無待詳解,有定例可稽核。凡成鮮美開明喜慶之象者,主吉,成污穢晦暗悲怒之象者,主凶。成憂俳戲弄之事者,雖吉而虛,成妖異幻妄之事者,雖凶必散,天清忽黯,日麗忽昏,華屋忽頹,錦衣忽敝。主吉裏藏凶,途濘忽開,水濁忽清,形體汙而忽潔,草木枯而重生,主凶中帶吉,依此以類推。吉凶立判。

五、六候先參夢:夢有六候,即正夢、噩夢、思夢、寐夢、喜夢、懼夢、是也。造夢之先,必先審察所祈問之事理,如系功名、財祿、子息、則屬正夢,疾病盜賊則屬噩夢。感應尋人、失物、求謀,則屬思夢;奇案、家庭、家宅、事業、工商、偵察,則屬寐夢;相會、姻緣、幻境、遊戲,則屬喜夢;訴訟、旅行、戰爭,則屬懼夢。既悉事理,又須酌合六候,而為之施術。

六、五變無征:造夢有五變。即一、詐言祈問、二、妄慮凶厄。三、為非作歹。四、有瘋顛病。五、覺後遺忘夢境者是也。以詐言祈問,必然飾非文過,以曲作直,人可欺神不可欺。雖為之施術,夢兆不應,不足取證。妄慮凶厄,則心常恐懼,夢多凶兆,難憑取決。為非作歹者,妄圖祈夢,以決尋謀,必幹神怒,枉為施術而無夢,有瘋顛病者,神智昏迷,夢兆無取證之價值。覺後遺忘夢境者,則夢有終始,既失其半,何從求證?
故而五變之夢,皆無吉凶之可言,至於造夢施術之部分,亦有規列也。如祈問官祿、疾病、姻緣、遷移等吉凶。當施術於心,祈問戰爭、訴訟、求謀等成敗,當施術於肝。祈問種植、畜牧、醫藥、工商等吉凶,當施術於脾。祈問正財、偏財、失物、生死等吉凶,當施術於肺。祈問子息、旅行、竊盜等吉凶,當施術於腎。此為施術之五大綱領。縱使夢兆千端,法術百變。可於此類推而明之矣。
造夢原理

夢之為兆,由來尚矣。溯自三代以上,軒轅有寢游華胥之夢;唐堯有乘龍登山之夢;堯舜有長眉擊鼓之夢;夏禹有洗河乘舟之夢;商湯有布令天下之夢;周文王有飛熊之夢;周武王有賜齡之夢;孔子有先君。芻兒、三槐、赤氣、周公兩楹之夢;沛公有拔羊角之夢;韓信有星墜身之夢;蔡茂有得禾失禾之夢;唐高祖有群蛆附身之夢;李白有筆上生花之夢;李勝美有虎頭之夢;韓巍公有捧天之夢;呂蒙正有栽須之夢;梁灝有賜肉之夢;江淹有授筆之夢;丁固有腹上生松之夢,此皆散見於經史雜說之夢兆也。更有怪異之夢,如楚襄王之高唐夢,唐盧生之邯鄲夢,淳於芬之南柯夢,莊周之蝴蝶夢,此四者畢為人所耳熟能詳者也,獨怪乎莊子。既以夢蝶覺悟,隱居不仕,其感於夢者亦深矣,何偏倡至人無夢之說。豈非自相矛盾耶,夫夢有感即成,有思即得,至人之七情六欲同於人,亦有所感,有所思,亦即有所夢,而莊子偏謂至人無欲故無夢。抑又何耶,其殆謂夢乃幻想,猶如泡影,不足憑之,以取證吉凶禍福,而眾占非一,惟夢為大。上下古今奉為圭臬,故特創此至人無夢之謬論言,以摧殘歷代占夢之書,用解後人信夢之意。是誠以蠡測海,以管窺豹之謂言,不觀夫尚葩經,非至聖孔子所刪定者耶。而高宗夢說,審象旁求,武王誓師,朕夢協蔔,至今猶在簡編,苟無取證之價值,至聖豈肯留之以搖惑後人哉。原夫夢者,覺之對也,有人必有覺,有覺必有夢。人于寐時所見事物謂之覺,于寐時所見事物謂之夢,覺境之所造,由乎人魂之宅于心游于目而成。夢境之所造,由乎人魄之游于腎宿于肝而成,人魂累劫流轉,狃習深而結識堅,其造境焉難空難壞,用覺時所見,不易迷惘。人魄因形生長,狃習淺而結識暫,其造境焉隨起隨滅,故夢中所見,容易恍惚。素問有言曰,少氣之厥,令人妄夢,其極至迷,所以醒後不記憶者,大抵妄夢。正夢則于覺後依然在目也,按妄夢之成因,由於陽氣虛極,則夢見煙雲;陰氣虛極,則夢見洪流;陽盛陰衰,則夢見大火;陰實陽虛,則夢見鬼怪;陰陽皆虛,則夢多畏懼。此皆為不足征之妄夢,斷夢者不取也。惟造夢卻須注意及之,苟遇氣虛妄夢之人,切勿為之施術造夢,或謂夢由心生,如何可造?
殊不知心生之夢,有六。
一、由安靜而成者,曰正夢;
二、由驚愕而成者,曰噩夢;
三、由平日結想而成者,曰思想;
四、由覺時稱道而成者,曰寐夢;
五、由快樂而成者,曰喜夢;
六、由恐怖而成者,曰懼夢,是即列了所稱六候之夢也。
或又謂稽諸古籍,說夢之詞亦多矣,如發夢之見於魏志;信夢、償夢、垂夢、說夢等之見於南史;通夢之見於齊書,言夢之見於關尹子;占夢之見於周禮;判夢之見釋典;惟有造夢之說,殊不經見。是亦莊子至人無夢說之淺見也,叔苴子不雲乎。人之想念,可以役使血氣造作夢境,是故思火則成熱,思水則成寒,思食則成咽,思悲則成泣,思愧則成汗,此乃人能役使血氣之證也。又如思謠則夢感,思歸則夢家,思榮則夢貴,思財則夢獲,思食則夢嘗,此乃人能造作夢境之證也。造夢即本叔苴子之言為原理,更參合各種成夢之原因。衡情酌理,調節有直、有象、有精、有想、有人、有感、有時、有反、有病、有性。直者何,即夢見甲,明日果與甲相見,此謂直應夢。象者何,即夢見鳥獸事物,以喻吉凶,如詩經之惟熊惟羆,男子之祥。惟虺惟蛇,女子之詳,此謂象物。精者何,即書有所為,夜有所夢。如孔子曰,思周公而夜夢之,此謂意精之夢。想者何,即日思其人,夜夢其人。如劉幽之思想妻室,即於夢中見妻,此謂記想之夢。人者何,即夢兆吉凶,因人而異,如同一事物,君子夢之即為榮,小人夢之即為辱,此謂人位之夢。感者何,即遇陰雨則夢厭迷,遇陽旱則夢亂離,遇大寒則夢悲怨,遇大風則夢飄搖,此謂感氣之夢。時者何,即春夢發生,夏夢高明,秋夢成熟,冬夢收藏,此謂應時之夢。反者何,即夢境兇惡,而事實吉祥。如晉文公於城漢之戰,夢楚子伏已而監其腦,夢境不祥,及戰則大勝,此謂極反之夢。病者何,即陰病夢寒,陽病夢熱,內病夢亂,外病夢發,百病之夢,或散或集,此謂疾病之夢。性者何,即人性不同,夢境亦隨人好惡而各異。如好仁者多夢松柏桃李,好義者多夢刀兵金鐵,好禮者多夢簠簋籩豆,好智者多夢江湖川澤,好信者多夢山嶽原野,此之謂性情之夢。凡此十者,為芸芸眾生天然造夢之原因,攻古證今,無有逾此十例。而別開夢境者,由是以觀夢境之造因,大抵由於形神相感而成。形神之於,人除疾病危篤時,各失其本能,餘則互相感通,無時或息,而夢則忽有忽無,並有終年無夢者,此又何耶?無他,夢之成因,不專重形神而重心思,蓋寐寤者,形之動靜,也有思無思者,心之動靜也。有夢無夢者,靜中之動靜也,寐為陽而寤為陰,寐屬清而寤屬濁,寐有主是寤無主,故夢雖見於寐,而種因於寤,必於臨寐之前,有所所感想,始於既寐之後,發見夢境。苟無想,即無因即無夢,信是說焉,舉天下之夢,不出於想幾無成。似太偏論矣,然而征諸古說,形神相接而夢者,世歸之想,形神不接而亦夢者。世歸之因,因之說曰,因羊而念馬,因馬而念車,因車而念,蓋是雖非今日之想;仍因於前日之想,方得因羊馬而念車蓋也。
雖在古時,亦有不因想而成夢者,如叔孫穆夢牛之貌,在年未至之前,曹人夢公孫疆之名,於疆未生日,此乃天然夢中之巧夢也。至於人造夢純以臨時想念為因,悉本人身固有之造夢本能,以術役使之,故能無施不應,無次或爽,所得夢境種種不一。奇案可資以破獲,偵察可資以緝盜,訴訟可資以決勝;疾病可資以治療,姻緣可資以美滿;官祿可資以擢升,事業可資以發達;求謀可資以成就,相會可資以逐願;家庭可資以和樂,子息可資以昌盛;財運可資以致富,工商可資以獲利;家宅可資以平安,感應可資以收效;旅行可資以保險,戰爭可資以必勝;失物可資以複得,尋人可資以見面;幻境可資以娛樂,遊戲可資以消閒;祈禱可資以應驗,種植可資以旺收;畜牧可資以得利,漁鹽可資以興發。荀子曰,五寸之矩,能盡天下之方,造夢雖小道,其為用之廣,殆亦類是。
造夢引證

造夢盛行于漢唐兩代,其術之應驗,堪稱異曲同工,後先一轍。而其施術之法則又各具神通。絕不相類。約而言之,其別有五。

一、桐桑術:漢時李行修喪妻,悼亡情切,寐寤不忘,希圓於夢中一睹亡妻之面,而杳不可得,旋經桐桑遇一老人授以造夢術,入夜如法試之,果得與妻夢見,共訴離悉,醒後神其技,因名之曰桐桑術。

二、懷夢草:漢武帝思念李夫人遺容,致廢寢食,東方朔逐覓取種火山之夢草以獻,其形似蒲,其色則紅,書縮入土,夜則上生,武帝懷之而睡,果得夢見李夫人,因感山草之神奇,賜名曰懷夢草。

三、遊仙枕:唐開元間,龜茲國以枕進貢,色如瑪瑙,明皇枕之而臥,十洲三島,四海五湖,盡入夢中,感其神異,因名曰遊仙枕。

四、宛轉環:季女贈賢夫以瑪瑙宛轉環,握之而寢,夢入環中,始甚狹窄,漸進則然開朗,有名山大川,奇禽異木,宮室亭台之勝。苟心有所思,握環而臥,無不隨輒念見,堪稱秘寶,因名之曰華胥寶環。

五、竹葉舟:唐陳季卿舉進士無成,遇終南山翁衣青龍寺,同觀東壁 塵寰瀛圖,季卿見圖心思歸,翁即以竹葉作舟,置圖中渭水之上,令注目此舟,季卿注視良久,恍然登舟還家,又複登舟返寺,逐問翁曰,歸則歸矣,得非夢乎,翁笑頷之,季卿神其術。因名之曰竹葉舟。

此五者,皆足為造夢之特證。散見於前人筆記中者,並非齊東野人之語,所惜者記載不詳,僅得管窺一斑,未得盡睹全豹。例如桐桑老人,決非僅能造會見亡魂之夢;終南山翁,亦不僅能造竹葉還家之夢;諒由身懷神秘技術者,輕易不肯語人。逐致記述者,僅得一鱗一爪,適至懷技者一旦物化,術亦隨之而俱逝,如是之故,遍搜書林文庫,絕少造夢專書,足為斯術之引證者,惟有上列五者而已。至於旁引之證,祈夢、撰夢,亦可借鏡,惟祈夢憑空結構,忽有忽無,非若造夢之可以人力主宰也。
撰夢由人虛造,賺人詳解,非若造夢之實有夢境可按也,然而誠則有/祈夢撰夢,有時亦有昭著奇效者,如明正德間,舒芬為祈問功名,至九鯉湖神廟祈夢,寄宿五宵無夢,憤而題詩雲:千里尋真意亦虔,五宵無夢竟無緣。神仙不識人間事,歸去揮毫作狀元。題畢循途而返,半路遇一老人,詢芬何往,芬以祈夢並題詩,告老人為之,老人改詩曰:千里尋真意不虔,五宵無夢豈無緣,神仙難泄人間事,歸去揮毫作狀元。是科芬果大魁天下,蓋老人即神仙化身也。又如晉時有士人能原夢,頗著奇驗。有人虛撰一夢,請士人原之,他日吉凶皆驗,逐告士人曰,前日請原之夢,是吾虛撰以試君者,實非真夢,而吉凶皆驗何也?士人曰,意形於言,災祥隨之,故撰夢亦得應驗也。造夢之所以能百試百驗,萬無一爽者。亦由意志虔誠,與意形於言之故。故得吉凶立判。禍福預知,至於造夢之根據,不外生理事、理公道、正直、冤抑、思念,而施術之法則,亦只有誠意、正心、神靈咒、秘訣、幻術耳。世事縱使萬緒千頭,逃不出造夢六理之外,神仙縱有無邊法力,亦不過施術六法而矣,人苟能深明造夢之六理,精嫻施術之六法,欲求為聖為賢,成仙成佛亦非難,用以造夢,自然綽綽有裕矣。所當注意者術時宜審慎而行,勿濟惡為奸,勿助強欺弱,勿抑正直邪,勿逞暴施虐,並宜伸冤理枉,宜濟困扶危,宜鋤奸保正,宜除暴安良,在在准此以行,則造夢雖小道,實有正人心勵風俗之至意在焉施。

 

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