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《 內 經 圖 》 創 制 時 間 考
中 國 醫 史 博 物 館 編 撰 的 《 文 物 選 粹 》 一 書 , 收 有 一 幅 彩 繪 《 內 經 圖 》 , 系 清 宮 如 意 館藏 品 ; 這 幅 圖 畫 出 自 何 人 何 時 , 未 加 注 明 。 做 為 道 教 教 理 的 圖 說 形 式 , 北 京 白 雲 觀 也 有 同 樣一 幅 , 是 木 刻 板 , 黑 白 圖 。 道 教 中 稱 它 " 繪 法 工 細 , 筋 節 脈絡 注 解 分 明 , 一 一 悉 藏 竅 要 " ( 語 見 白 雲 觀 藏 圖 ) 。 把 圖 像 、 詩 歌 、 隱 語 集 於 一 紙 , 是 明 清 之 際 養 生 類 書 的 典 型 風 格 ,像 高 濂 的 《 遵 生 八 箋 》 、 周 履 清 的 《 赤 鳳 髓 》 、 龔 居 中 的 《 萬 壽 丹 書 》 及 清 代 醫 學 家 曹 無 極的 《 萬 壽 仙 書 · 諸 仙 導 引 圖 》 等 , 都 附 有 圖 示 , 但 以 上 插 圖 在 於以 神 仙 名 譽 規 定 導 引 動 作 , 《 內 經 圖 》 則 重 在 描 畫 人 之 身 內 , 與 嘉 靖 、 萬 曆 年 間 的 《 性 命 圭旨 》 的 插 圖 , 又 屬 一 類 風 格 , 故 又 稱 《 內 景 圖 》 。 關 於 它 的 創 制 時 間 , 我 們 可 以 綜 合 落 款 、題 詩 、 畫 風 三 個 方 面 , 尋 其 答 案 。
就 落 款 而 言 , 白 雲 觀 藏 圖 下 留 有 收 藏 者 素 雲 道 人 的 " 會心 " 文 字 , 全 文 是 :
此 圖 向 無 傳 本 , 緣 丹 道 廣 大 精 微 , 鈍 根 人 無 從 領 取 , 是 以 罕 傳 世 。 予 偶 于 高 松 山 齋 中檢 觀 書 畫 , 此 圖 適 懸 壁 上 , 繪 法 工 細 , 筋 節 脈 絡 注 解 分 明 , 一 一 悉 藏 竅 要 。 展 玩 良 久 , 覺 有會 心 , 始 悟 一 身 呼 吸 吐 納 即 天 地 盈 虛 消 息 , 苟 能 神 而 明 之 , 金 丹 大 道 思 過 半 矣 。 誠 不 敢 私 為獨 得 , 爰 急 付 梓 , 以 廣 流 傳 。 素 雲 道 人 劉 誠 印 敬 刻 並 識 。 板 存 京 都 白 雲 觀 。
時 間 是 " 光 緒 丙 戌 年 荷 月 上 浣 " - - 光 緒 十 二 年 陰 曆 六 月 上 旬 。
從 以 上 文 字 中 , 我 們 可 以 得 到 三 點 啟 示 :
其 一 , 道 教 中 將 《 內 經 圖 》 視 為 內 丹 作 品 。
其 二 , 白 雲 觀 版 是 臨 摹 而 來 , 並 非 首 創 。
其 三 , 它 的 創 制 時 間 的 下 限 當 在 " 光 緒 丙 戌 年 " 之 前 。
再 看 《 內 經 圖 》 的 題 詩 , 雖 然 傳 世 版 本 各 異 , 卻 都 題 有 一 首 七 律 :
鐵 牛 耕 地 種 金 錢 , 刻 石 兒 童 把 貫 穿 。
一 粒 粟 中 藏 世 界 , 半 升 鐺 內 煮 山 川 。
白 頭 老 子 眉 垂 地 , 碧 眼 胡 僧 手 托 天 。
若 問 此 玄 玄 會 得 , 此 玄 玄 外 更 無 玄 。

這 首 詩 出 自 《 呂 祖 全 書 》 , 是清 初 順 治 年 間 道 教 信 士 劉 體 恕 等 扶 乩 托 名 之 作 , 上 圖 時 略 有 字 詞 的 改 動 或 是 誤 抄 , 這 裏 不 再細 說 。 再 看 清 初 的 道 教 , 龍 門 第 七 代 律 師 王 常 月 , 從 隱 居 的 嵩 山 北 上 京 師 , " 奉 旨 主 講 白 雲 觀 , 賜 紫 衣 凡 三 次 , 登 壇 說 戒 , 度 弟 子 千 餘 人 " ( 清 完 顏 崇 實 《 昆 陽 王 真 人 道 行 碑 》 ) 。一 時 間 一 度 出 現 了 道 教 史 上 的 龍 門 中 興 之 勢 , 即 順 乎 時 局 的 需 要 , 贏 得 了 統 治 者 的 禮 遇 , 所以 一 貫 尊 崇 喇 嘛 教 的 清 庭 收 有 推 崇 呂 洞 濱 的 道 教 龍 門 內 丹 學 派 的 《 內 經 圖 》 , 並 非 怪 事 。 倒是 在 順 治 、 康 熙 、 雍 正 之 後 , " 道 流 卑 賤 , 不 宜 濫 廁 朝 班 " , 已 是 乾 隆 一 朝 的 公 開 歧 視 , 紫 禁 城 從 此 給 道 教 擺 上 了 " 閉 門 羹 " , 在 其 後 清 庭 一 百 七十 年 的 飄 搖 風 雨 中 , 日 漸 衰 老 的 道 教 , 已 失 其 獻 圖 之 路 矣 。 據 此 , 我 們 說 , 彩 繪 《 內 經 圖 》當 是 清 初 作 品 , 如 果 就 道 教 謎 辭 結 合 《 內 經 圖 》 畫 風 , 進 行 一 番 考 據 , 就 更 能 充 分 地 說 明 這一 點 了 :
大 約 在 春 秋 之 際 , 我 國 典 籍 中 出 現 了 一 種 叫 " 廋 辭 " 或 " 隱 " 的 文 學 遊 戲 , 這 在 《 國 語 》 、 《 呂 氏 春 秋 》 、 《 韓 非 子 》 上 , 都 有 記 載 。 《國 語 · 晉 語 》 : " 有 秦 客 廋 辭 於朝 , 大 夫 莫 之 能 對 也 。 … … "
大 約 在 漢 魏 時 , 吳 中 的 " 高 門 弟 子 " 魏 伯 陽 , 將 其 姓 名 隱 入 了 " 委時 去 害 … … " 的 廋 辭 中 , 且 他 的 " 詞 韻 皆 古 , 奧 雅 難 通 " 的 《 周 易 參 同 契 》 ,經 五 代 的 彭 曉 推 崇 發 揮 之 後 , 道 教 奉 之 為 " 丹 經 王 " , 從 此 , 道 教 內 丹 學 派 的 含 蓄 、 曲 隱 的 風 格 , 因 之 樹 立 了 。
兩 宋 的 道 教 , 不 僅 在 政 治 上 取 得 了 崇 高 的 地 位 , 於 理 法 上 , 也 正 處 於 一 個 在 三 教 同 爐中 " 燒 煉 " 的 重 要 時 期 ,而 道 教 典 籍 的 玄 遠 、 隱 晦 的 表 述 方 法 , 則 始 終 沒 有 脫 離 文 化 習 俗 的 軌 道 , 此 際 問 世 的 " 南 宗 祖 書 " 《 悟 真 篇 》 之 被 後世 王 陽 明 斥 為 " 誤 真 篇 " ,多 少 總 會 與 它 的 語 言 曖 昧 有 些 牽 涉 吧 。
在 明 代 受 謎 戲 風 格 影 響 而 出 現 的 《 性 命 圭 旨 》 一 書 , 可 謂 是 文 化 習 俗 的 大 趨 勢 的 枝 端, 結 出 的 道 教 之 果 。 而 清 初 的 《 內 經 圖 》 , 在 創 意 風 格 上 , 直 接 承 嗣 了 《 性 命 圭 旨 》 的 畫 風, 不 同 之 處 是 圖 示 更 加 藝 術 化 和 形 象 化 了 。 如 果 不 是 那 首 " 鐵牛 " 詩 的 提 示 , 讀 者 很 難 發 現 《 內 經 圖 》 所 繪 的 原 來 是 一 個 " 人 體 " ! 舉 個 例 子 : 在 《 性 命圭 旨 》 的 《 反 照 圖 》 上 標 注 的 " 昆 侖 頂 " 、 " 祝 融 峰 " 等丹 家 所 謂 的 " 上 丹 田 " 部位 , 《 內 經 圖 》 直 以 峰 巒 之 狀 描 繪 , 使 整 個 人 形 " 完 全 隱 入了 " 山 水 " 之 中 。 道 教 謎辭 與 圖 畫 的 結 合 , 更 形 象 地 講 述 了 道 教 內 丹 修 煉 的 經 旨 , 為 後 修 煉 者 提 供 了 方 便 之 徑 。
  

金蘭觀修真講義 —— 內經圖淺釋

有些時候用萬語千言來描述,不如以圖像來表達。蓋以圖像來顯示情況,能使人一目了然、按圖索驥;若圖文並茂,更能令人會意。"內經圖" 描繪在人身之內,內煉 "精氣神" 的途徑;以不同的人物進行各式的動作,喻示人身不同部位的奧秘以內煉精氣神而言,及其相互之作用;以流水代表人身 "精氣" 運化之管道,以 "城門、橋樑、重樓" 代表精氣之關竅;內經圖更以精妙詩句,吟詠出修真的重點。修者可以按圖中的提示,以自身實踐驗証,來參悟修真的理法。上星期2003/7/6  呂純陽師尊臨壇,亦以內經圖中的詩句來演道說法,更彰顯此圖的寶貴。
  

鐵牛耕地種金錢

古今耕田種稻,必先?鬆土地,以便播種插秧,每多借助耕牛之力,拖動?鋤來翻地鬆土;圖中以鐵牛耕地,來比喻修煉下丹田。或問:耕田用畜牛足矣,何需 "鐵牛"?答曰:鐵牛不怕鞭,難以驅動。下丹田的作用是使精氣神三合,生丹田爐火;請看持鞭農夫的腳跟之下,有一鐵爐,爐中火正盛熾。要掌握丹田爐火之火候,非痛下兩三年之苦功,難以煉出真功夫-首先,起火之時要得心應手;其次,調控爐火之大小能如意,其難度與農夫驅役鐵牛相若。

精氣神三合的過程中,除了產生熱力 丹田爐火之外,就是精氣神還原成為 "真元一?",三清 精氣神本來就是由 "一?" 所化,所謂「一?化三清」,逆之則為「三清成一?」,真元一?是先天之物,其產生的位置就是在圖中的 "正丹田"。正丹田之內,先天八卦設位;圖中的四個太極 陰陽,代表先天之真元乃溶合四個陰陽而成,發出輝華。真元一? 俗稱鉛之性屬先天之乾金,因煉丹田而出,故雲:「鐵牛耕地種金錢」。

陰陽玄踏車

古時沒有電力抽水泵,若要抽水灌溉稻田,則須用人力腳踏水車。玄者,北水也;圖中最底層的人物,若然細看,可以發現是一對少年男女陰陽,扶著橫杆,一起腳踏著水車車水,故名 "陰陽玄踏車"是也。此玄踏車似是由腳力所轉動,其動力之來源,實源自丹田之熱力;這原理在圖中未能連貫,修者自知之。

神州大地,歷來南水北調,將南方有餘之天澤 江河水,調濟北方苦寒之地;修真卻要北水南調,由下元精府在北,抽往神府 居南,所謂「坎水逆流」。圖中最底處所畫,似是江水滔滔,實非人體普通水份,乃腎中之精,人身之至寶,逆煉 煉精化氣,煉氣化神可修仙。

陰陽玄踏車附有詩句雲:復復連連步步週 指出玄踏車的運作是連環不斷,周而復始的,機關撥轉水東流常人順凡境,只知向外耗損;內修者逆煉,煉精化氣,並以陽氣開關展竅,發動機關,將坎水撥轉,流向髓路,逆闖三關,萬丈深潭應見底 慾海波波,愛河滾滾,皆水濁而不清,唯修者應蓄精煉氣,遣除凡慾,雖有如萬丈深潭之水,但仍清澈見底,甘泉湧起南山頭南山頭即靈山之峰,靈性之居所;北方坎水,抽上靈山,如甘泉之湧起。坎水逆流之流向,即人身脊髓之路,號曰曹溪,又名黃河,中有三關九竅;三關者即尾閭關、夾脊關與玉枕關。
  

九竅

天地有四時,月有弦望晦朔,日有晝夜,此乃天地日月陰陽升降之循環,一次的循環是為一 "周天"。人身也有陽升陰降的周天,由 "陰蹺?" 起,沿髓路直至 "坭丸" 是為陽升的路徑, 師尊時常提及此路徑中有三關九竅。三關是分別在上中下的三個關卡,故令很多人誤會 "九竅" 是九個不同的竅穴,原來 "九" 字只是形容詞,九在數中有最高總持之義。九竅分 "下九竅" 和 "上九竅";下九竅即 "尾閭關",奇經八?之 "陽蹻?" 在焉 (今後論修真圖時再細討三關)。上九竅即 "督?",與醫家所描述之督? 起於胞中,止於齦交 有所不同,請看圖中髓路最上一關,玉真上關 即玉枕關,左旁有一空白圓圈,並有 "昇法之源" 四字在側,此竅即 道祖所指的 "玄牝之門"。《道德經》第六章有雲:『玄牝 音頻,低上聲之門,是謂天地根 天地萬物之根源,綿綿若存,用之不勤』。

且看 太上道祖《內修篇》第十六 ── 玄牝之門章:『玄牝之門,為先天之分界線。人之入世,難與先天恒接者,因有此門之隔,故不能通。生死之道,亦為此門所握。舉凡內修者,若不能透過斯門,則終日枯守黃庭,無法上達,周天不轉,難了大還大還丹,故世稱此門為督脈也。顧名思義,自可見之 (督有監管、率領之義,統率所有關竅),此門位於下三庭 面相學將面相分上中下三停 間,握人之主脈,常靜不動。若以禪功 攝心煉氣 行之,因氣之迴環,必經此門之戶。氣弱則旋轉,氣足則突兀1 。此關之難越,有如竅關之難過者。若氣衝動時,此門必動,動時,人身之感覺,為之特異,愈動愈異。氣若稍平,動亦稍輒 音接,此作繫住,欲其透過,必憑不斷之元氣靜心凝神定性 而破之』。又曰:『能越斯門,黃庭之位,必然大開,九轉庭穴,竅關不閉』,可見此竅作用之重大。

在此一提,內修者應循序漸晉,腳踏實地,從下而上,由下丹田而修起,打好根基,不可好高騖遠,自以為是;所以內經圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始。內修者更應三省自身,道善二途 勇為,積功立德,將功補過,消弭業障 人人皆有,大小有別,內修自然遂順,通關展竅,所謂「內外鹹通」是也。 若然一志不怠,真誠感動上天,得仙真佛聖之助,何愁道之不成哉?

刻石兒童把貫串
"調心" 是內修必經之路,蓋心為人身之主使,統領精氣神;心之所向,精氣神即隨之。譬如心中想著某事物,人身之精即感受其事物,產生精結,猶如攝影時,攝影膠卷菲林 中之感光粒子,因感光而著於物相,記留於底片之中。精有感則神必應之,譬如在閱讀文章之時,眼睛雖看著 精感 文字,心中卻在瞭解及思索 神應 文意。精感與神應皆用氣能量,而受役於心。所以內修精氣神務必修心;可惜人心不羈,機巧難馭,如孩童之滋事好動、言行無忌,是故內經圖以 "兒童" 比喻人心。

古時為了紀錄重要事情,多以刻石為記,易於注目及保存,古文化遺跡之中,多有石刻;故又以刻石來比喻人心之 "記憶" 或 "前識"。圖中刻石兒童所站者,即 "絳宮" 約在兩乳連線之中 是也,絳宮 即心宮 為氣機之樞紐,亦為養丹之地,修真有以絳宮為中丹田。 上清道尊與北斗星君臨壇,所默授之丹法,乃丹結絳宮之法丹法萬千。 呂純陽師尊有雲:『男女金丹地不同,陰陽一理實相通』 辛巳年七月廿二日乩文,與絳宮也有關連:男子養丹,初在下丹田,無何不妥;但女子因生理不同,養丹之地,須上移至絳宮,以避月事之損。

修真對修心之要求如何呢?是否應制心於不動?或是心無所想,空空如也?圖中之刻石兒童,正在把石子貫串成 "北斗七星" 之排列,暗喻將 "人心" 串合 "天心"。北斗真經有雲:『 世間一切 帝王宰輔,貴賤眾生,四象五行,含靈蠢動,莫不皆由北斗七元之所主宰』。蓋天中之北斗,無情無思,主張年命,統領乾坤:斗柄所指,天心所向,萬物所依,冬至正子時指正北,夏至正子時指正南。人身亦有南北焉,若以一次煉功比一周天,人心如北斗,心中所發皆合天,則天人合發,萬化定基矣!
  

《內經圖》解-王力平
“內經圖”解決的秘訣是關和竅。背後闖三關過九到竅為暗中之竅。一旦氣串動到這些部位時,就要注意了。

三關為尾閭關、夾脊關、玉枕關。
尾閭關在脊背的盡頭之處,有七個骨節,七個穴位。們練的就是這七個穴位的通道,其內關通內腎,一男一女。內腎為藏精孵卵之地。上行一條髓道,髓道過去叫河車、黃河,也叫漕渓,上通到泥丸,此陽氣上升之路。直到第七節與內腎相對之處,謂之夾脊關。
一旦氣到夾脊關,一旦氣在兩腎中間停留不動,這時要用急火燒。要看看時辰,什麼時候要吸長,什麼時候要呼短,什麼時候腹腔要往裏去,要進風,要想辦法鼓風,現在叫巽風。
  

夾脊關再往上,上到腦後靈風之穴,就到玉枕關。
煉丹的第一個過程就是將這三關把握住。把握住三關後,才能通過三關到泥九,再往下降,變玉液還丹為金液還丹。
把“智慧法”和“三仙功”結合起來練就比較方便了,前面拉動的三條線,正好是身後的三個關。
人的前身有三田。上田叫泥丸,也叫華池,第一個華他、上華池,方園一寸二,虛間一穴,乃藏神之所。從眉心往裏,一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為泥丸。洞房內坐一位白頭老人把關,看你能不能進去。練到進氣二寸時,人頭上戴一個箍,箍叫羅台,這時人很難受。如果不練功,也不想它,就會功棄重來,沒有了,又下去了。這時一定要把握住玉枕和天目穴兩點力的平衡,即想辦法犁出中田。一定要閉眼做,肝開竅於目,睜眼就是陽神之漏,桌就不能從腎升到肝上來。
眉心往下向口行,有兩穴,是暗竅,就是一個人兩手托住的兩個穴,在齶上,即鼻子上。過去把鼻樑上的兩穴叫金橋,也叫上鵲橋。封上鵲橋必須用鼻夾。
舌下兩穴要開開,開開後下通氣管喉嚨喉為十二節,叫重樓,可進食進氣,又可通向胃腸。
氣管之下到肺,肺的暗竅比較多。肺竅一般都叫金,液體氣體都從這裏出來,可以出現一些氣體,醫生說還可以出現一點液體。液體怎麼出來的,還沒弄清。
心上有一竅,就是圖上坐的一個小人,小人上有一竅,也是暗竅,名回絳宮,是金公、黃婆約會、龍虎交會的地方。
再直下三寸六,叫土釜黃庭宮,為中田,方圓一寸二,是藏炁之所,煉丹之鼎,外與臍門相對,約有三寸六分。故曰天上三寸六,地下三寸六,(這就轉到靈寶畢法上了)自天至地八萬四千里,自心到腎是八寸四分。臍門內有一個生門,內有七竅下通外腎,外腎乃精氣行走之處。這時男女要分開練,女同志沒有外腎,氣門有一竅通到卵巢。男的要提腎,女的要收腹。
臍後腎前有一穴叫炁海(它不是穴位的氣海),方園一寸二,裏面有華池,古人稱為下田,是藏精之所,采藥之處。這裏是爐,爐是倒放的,鼎在上,爐在下,放日:逆行成仙,順行成人。
再往下有兩竅,向上一竅通內腎,向下一竅通尾閭,尾閭的中間為玄關(玄關不是一個竅),此為無中生有之處。玄關也要火燒,火不燒玄關不開,練功練到精滿炁足時它就自然產生一種炁了,玄關自開,就可以煉成金丹三穴。這時要注意流量的變化和下鵲橋的變化。下鵲橋的下竅、整個小腹部叫坎宮:為腎位,外腎外陰而內陽,中藏元氣,為命、鉛、虎、吞穴是也。坤爐就設在臍後尾閭前。下鵲橋尾閭處有幾個穴位,有穀道,是陰竅,是虛的,可以出氣出食的穴位。前面有前陰穴,是內陰外陽。這兩個穴位必須搭通,搭一個橋,就是靠會陰穴。所以告訴大家一定要封住底三陰。底穴封住,人可以養生長壽。
現在練功想辦法做到六根不漏:一、抵住谷道,封住下三陰,即生死之根,叫身根不漏;二、用鼻夾夾住鼻竅,夾住上鵲橋之穴,叫鼻根不漏;三、耳不聽外物,叫耳根不漏;四、吻齒相合,舌頂上齶,舌根不漏;五、閉目,回光返眼,自然不動,眼根不漏;六、一念不生,一意不散,六欲不起,六塵不染,意根不漏,這是最難練的。
六根不漏才能采藥、煉丹。煉丹實際上就是一種靜坐。老年人體弱多病,最好不要煉丹。
六根不漏自然有六根震動之景。有人感到震動就屬六根震動之例,有三十六動,三十六個真人,三部八景。六根震動現象摘自“靈寶經”:神主氣,用神控制自己的氣路;氣育神,氣養育著神,氣足了神才能旺,神旺才能自己支配自己真養至神炁真皈大定,混為一體,結成金丹大藥。一震,臍下至外陰上,小腹發熱,會引起全身發燒,震動得厲害。這時一定要封住下三竅,搭住下鵲橋,不使熱感緩解了,一變涼,馬上把意念轉入到舌下兩竅;二震,兩腎燙,急熱,意念要轉到臍下;三震,兩眼內吐光,流淚;四震,耳後生風,要注意兩個***的變化,女的注意卵巢的變化,做到雌龍退回陰府;男的注意外腎的變化,做到龜頭回縮,縮到腹腔裏去,這時開始練丹;五震,腦中鷲鳴,震動,身體發抖,受不了。這時要運行卯酉周天,高不出心,低過臍下。卯酉周天就是腎、肝、心、胃、肺相轉;六震,鼻根震動,流的不是鼻涕,根似水,要讓它流空,流空以後上鼻夾。上鵲橋有兩穴,要看到鼻孔內的兩穴。六震正符合咱們的練功過程,已經開始有小藥了。
從內經圖和修真圖裏可以看出一個人有什麼病,練功之前有什麼病,練功之後病情有什麼變化。還可看出一個人練功練到什麼程度,練得好壞。
道家講看問題應當跳出界外,要客觀地對待事物,從旁觀來觀察事物,聰明難,糊塗更難。修煉“引仙法”應當難得糊塗,少管閒事,要跳出私利因數,處理好家庭事物,方能練好功。
經絡總則:手之三明,從藏走到手;手之三陽,從手走到頭;足之三陽,從頭走到足;足之三明,從足走到腹。
此為大周天走向,從藏開始,從肺經~大腸經~胃經~牌經~心經~小腸經~膀胱經~腎經~心包經~三焦經~膽經~肝經。做功時哪個經絡抖動,哪個經絡就開了,看看與哪個臟腑有關係。第一個開通的都是肺經。
十二經絡轉後一閉死,大周天才算走完,任督二脈才開通,小周天這才開始運行。十二經絡閉死後,練功是熱在轉,將會是另一個景象。
  

李經緯《內經圖》釋
一、關於《內經圖》名稱:

《內經圖》或稱之為《內景圖》,其實按其內容與圖示目的是很不相同的,當然也有相關性。《內景圖》嚴格講是人體內臟的解剖圖,其目的是要給予學習人體解剖、內臟關係的人以圖示,而《內經圖》則明顯富有道家養生方法圖示的目的。《內經圖》與《內景圖》實際上可能都源于《黃帝內經》之有關內容,而《內經圖》之命名,可能包含著“內丹修煉”經典之意。

二、《內經圖》與中醫學、道家的關係

從《內經圖》的內容實質來看,所示人體臟腑經絡生理與解剖部位關係看,與中醫學健康長壽、養生養性學問關係密切,或即源於中醫學內容之發展。但從對人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領來看,其語言特點其道家理論更為突出。

中醫學的發展,在歷史上與中國道家有著密切的關係,特別是中醫學養生的理論與技術,與道家長生不老的思想、習練方法等十分密切。道家思想對中醫理論源藪《黃帝內經》與中藥典籍《神農本草經》中,有著深湛的滲透。或者說,道家關於健康、長壽的思想在一定程度上曾經指導過中醫藥學的發展。譬如:《黃帝內經·素問》開卷就以黃帝問天師曰:“余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,何也?”岐伯對曰:“上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數……而盡終其天年,度百歲乃去。……”“夫道者,能卻老而全形。”“故能壽敝天地,無有終時。”《神農本草經》分藥為上、中、下三品,上品多述服之輕身延年,不老神仙之服食煉丹之藥品,幾乎完全是道家煉丹服後以求健康長壽甚至成仙的理論。

古代著名中醫學家晉·葛洪、梁·陶弘景、唐·孫思邈、明·李時珍等等,既是偉大的醫學家,也以精于道家學理對道家養生養性頗有研究的大學問家。他們不但對中醫學的發展作出過重大成就,而且在融道家養生養性思想與方法於中醫學、促進中醫學養生養性健康長壽的完善,也作出了不可磨滅的貢獻。

隨著社會的進步和科學的發展,道家養生養性在追求不老神仙的目標上,在唐末、宋、明時期,他們日益將其內容、人體臟腑、經絡、體位功能等神秘化,發展了含蓄、曲隱風格,謎辭隱語泛化,而且在命名、理論上日益眾說紛紜,使一般人越來越難以理解與掌握,成為少數道師、道士的專利。中醫學在道家養生思想之影響下,逐步擺脫修煉成仙目標的制約,而對其有益於人體健康、防治疾病等思想與技術則充分吸收加以發展,從而日益成為比較科學養生養性的代表。
  

三、道家養生與《內經圖》

道家關於追求健康,延年益壽思想與方法技術,集中表現在:
1、修煉長生不老丹藥,寄希望服食不老丹藥而成仙,即煉丹派,後稱為外丹;
2、修練內丹,後世發展為靜養功,即將外丹煉製方面的若干學理、學術語引入人體靜養功法之中,或即現時所稱的氣功;
3、五禽戲和太極拳為代表的導引動功。

煉丹服食盛行于秦漢魏晉時期,由於引起服食者的廣泛中毒而遭到醫學家、學術界的反對聲討而衰落。靜功的氣功與動功的五禽戲、太極拳等則繼續得到發展和豐富。

《內經圖》代表了道家靜養功思想與技術的真諦,其廋辭、謎詞、隱語在圖示與論述上大量出現,更是道家宋明以來的典型風格。

據分析研究,《內經圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手,《內經圖》的創意依據,當源於明代氣功學家尹真人佚名弟子于萬曆年間(1573—1619)所撰《性命圭旨》,有人將《內經圖》與《性命圭旨》進行了比較,認為《內經圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫風,使靜功小周天法(內丹修煉)的圖示更隱晦、更形象、更藝術化,使整個人體形象完全隱於一幅“山水風景”之中,從而以謎辭隱語結合精美圖畫,形象化講述了道家“內丹修煉”的經旨、方法與技術。

所謂內丹:是以人體喻爐鼎,精、氣為藥物,以神運精氣,通過意念修煉而結丹藥者,即內丹,亦稱聖胎。隋·蘇玄郎稱行氣導引為內丹。王夫子揭示內丹的特點“多隱其辭,托為龍虎,鉛汞交媾之說,使以自悟。”

所謂小周天:全名為“陰陽迴圈一小周天”。練功者閉目靜坐,鼻吸清氣,使吸入之氣下降臍下(丹田),過肛門而沿督脈尾閭(下關)上行,經夾脊(中關)至玉枕(上關),到頭頂之百會,入泯丸(上丹田,或以兩眉間為上丹田),順面部至舌與任脈接,至前胸部膻中(中丹田)而下,至下丹田複沿原路循行,即一小周天。練功者可根據自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處,以達到強身卻病、延年益壽的目的。

按道家認為:上中下三丹田,上中下三關打通後,則任、督脈可迴圈周流,就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。

四、《內經圖》主要術語簡介

上丹田:為百會所在,亦即泥丸宮、升陽府、昆侖頂、靈台等,道家所指名稱甚多,可以說是各自命名,眾說紛紜,不過多指腦而言。其中玄關所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處,道家對此也十分重視,認為是入道之門,或泛指氣功基礎,認為是天地靈根,是祖竅、祖氣,至寶至貴。

中丹田:為膻中所在,為自承漿下十二層樓(指喉管)至黃庭(指人體內中虛空竅,或在心之下……),以牛郎代表心為陽,有肝膽脾均各自專職,共同耕種心田,故有“我家專種自家田,可育靈苗活萬年……灌溉須憑上穀泉(指舌頂上顎,所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋),有朝一日功行滿,便是蓬萊大羅仙。”

下丹田:即正丹田,在臍下,或有稱之為氣海,藏命之所,以織女代表腎為陰性。

按道家以織女喻腎,為真陰,在卦為坎;以牛郎喻心,為真陽,在卦為離,陰陽合則為真夫妻,陰陽合則生丹藥,所以還有坎離交媾,男女媾精陰陽合而生丹藥之喻。心腎交,水火交,龍虎交之類等等,也都是指練功中之術語。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。

尾閭關:為下關,在人體尾骶骨之末節,或指長強穴之所在,為任脈向督脈過渡之處,亦為任脈之陰與督脈之陽交會之所,《金丹大成集》:“水火之際曰尾閭關。”亦叫虛危穴、尾閭穴,或稱為天人合發之機,子母分胎之路,精氣聚散常在此處,水火發端也在此處,陰陽變化也在此處。道家認為此穴“系人生死岸頭”,仙家稱為生死窟,可見其多麼重要,也是修煉通關最難處。

夾脊關:即轆轤關,為中關,釋意資料很少,僅知為練功陰陽和合上行的第二關,按《金丹大成集》命名為轆轤關,似有提升上行之喻意。

玉京關:為上關,即玉枕,位在枕骨粗隆上緣。《金丹大成集》:“腦後曰玉枕關”。由此上行則可會于泥丸宮,完成任督二脈通,達到任督二脈迴圈周流,當然也至關重要。

鐵牛耕地種金錢”,以鐵牛耕地,比喻修煉下丹田,精、氣、神三合與通過尾閭關之不易,三合生丹田爐火,即農夫腳下有一鐵爐,爐中火十分盛熾,使水火相濟,水火相交。圖中有丹鼎,爐火正旺,下有男女童子車水,喻促進水火相交,心腎交,陰陽合,坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會之處,能否通關是十分關鍵的,故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。

《內經圖》將中醫學對人體生理、病理認識,對人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑,以及任督脈與十二經脈循行的生理功能、解剖關係與相互間關係按道家丹經理論,將人體設計成為一個小天地,並不斷加以神化、神秘化、形象化,不同時期的道師們,以抽象的廋辭、謎詞、隱語各自命名比喻,也可能與道、道家逐漸轉為道教理論相關,從追求健康長壽而妄圖輕身不老神仙有關,或許還因為與道長、道師、道士與道人們不斷使之神秘化以求得歷代最高統治者寵信,求得道家的發展,求得與佛教的爭鬥中立於不敗之地有關。

總之,這個神秘化與當初道師們的意圖,恐怕所能獲得的效益正相反,它逐漸使自己更加孤立,神秘化的過程也促進了非科學內容的不斷滲透。我的專業是研究醫學發展史的,平素對道、佛、哲學思想與醫學發展的關係也涉及甚少,為求得對《內經圖》的透徹瞭解,我希望當今道家學術的研究者,道教的師長們以及廣大對此有興趣的朋友們,大家共同參與,大家點擊求證,使《內經圖》所示,更多的為我們的健康服務。

 

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