舉個例來講，我們不可以說：“反正什麼都是空啊”，所以別人到你家，你就拿一碗大便出來請人吃，還說“反正飯和大便都是空，而且你吃下去的飯也是變成大便，不如直接吃大便就好了。”假使你真的證到空的境界，看東西都看到本體是空，知道大便只是假相而已，本體也是空，都不會起執著，那麼應該你自己吃就好了，不要拿給還沒有證到空性的人吃。因為對方眾生如果還沒有證到空，一定會執著假相，我們如果這樣做，就會讓他痛苦。
要瞭解眾生是我們自己的心影，若讓眾生痛苦，就傷害自己的心影，讓自己的心影痛苦也是沒有智慧，才會不瞭解眾生的程度。讓眾生痛苦是沒有慈悲，我們請人吃的東西雖然是假相——這是不錯的，但是假相也是有因果、又有規律的，這一點大家要記得。
再舉個簡單的例來講，比如說，有人傷害我們、得罪我們，我們就要想，這個身心是假相、是空的，所以不要緊，不用生氣、痛苦，也不用掛礙，有這種“空”的智慧自己就會快樂。但是反過來，如果我們做錯事去傷害人、得罪人，就要瞭解對方的痛苦，必須要好好去向對方懺悔、賠罪，這樣才能拔苦予樂、互相快樂、世界和平。
如果把空和有用反了，當自己做錯事傷害別人的時候，就安慰自己說：“反正他是空的，不要緊、不要執著。”但是當別人傷害我們時卻說：“我的痛苦很要緊。”如果這樣，就變成大家都很痛苦，世界也會大亂。我們要瞭解因果的法則是不空的，作用力等於反作用力，我們如果這樣對人，人家也會這樣回報。
再舉個例來說，車子是空的假相，我們人也是空的假相，假如開車去撞到人，為什麼不可以說：“反正都是空的，空的撞到空的，那有什麼要緊呢？”這就是又把空和有顛倒使用了。
我們先要體會自己的程度，如果我們被車子壓到，斷了一支腿，到底是會痛還是不會痛呢？是感覺要緊還是不要緊呢？如果我們會痛苦，又覺得很要緊，就是還沒有真正體會到“空”的道理，所以才會執著假相。別人的程度也是和我們一樣啊，他還沒有證到萬法皆空，當然他也會執著假相，假相的腿斷掉了，也是會痛會苦的，他當然覺得很要緊。所以我們必須體諒眾生，用有假相、有因果、將心比心去處理，不可以說：“反正他是空的，他的手腳斷光光也不要緊。”你如果真的程度很高，這種話也只能對自己講而已。比如說，人家撞到我們，我們可以當下知道：啊，我的身體都是假相，假的腳、假的手斷掉不會痛、不會執著，這樣是最好。你如果能“照見五蘊皆空”，當然就不會痛苦，就“度一切苦厄”了。
以前，上開下參老和尚和一群人出去行腳，走超載沙石的大卡車旁邊，剛好卡車的石頭都掉下來，就把他壓在下面，人家找到他的腳拇指，才將他救出來。他一爬起來第一句話就問：“大眾平安否？”他都沒有說他自己怎樣。後來，大家送他到醫院檢查，才發現內臟全部碎掉，但是他都安詳自在。醫生感覺很奇怪，問他說：“你可有感覺怎樣？”他就笑笑回答說：“好像脫掉一件衣服一樣。”而且還要爬起來打坐。他是一位真正體悟空的修行人，所以內臟碎了，只覺得像脫掉衣服一樣。他是用“空”的道理來對待自己，但是他起來的第一句話，問：“大眾平安否？”就是以慈悲心、用“有”的道理來對待大眾。
而且，他在很早就預言他自己的往生會和石頭有關係，他念佛很自在。在他八十三歲那一年，他寫了一首偈，連自己往生的時間、日期以及助念的人數都早就寫好了。為什麼他可以預先知道呢？就是因為有因果不空的道理。以前曾經造那個業，所以在業緣成熟時會現出回報的影像。不過他已經念佛修成就了，可以真正體悟到空，所以受到果報時他都沒有痛苦，當下知道這是假相，不會執著假的身體，而且念佛照著願力去極樂世界，很自在，在這一生就解決生死輪回的大問題。他很懂得自在運用空和有的道理，和菩提心完全相應。
下面再舉一個例來講。有人說：“反正動物都是空的，是假相而已，所以如果吃肉也是吃一些假相，那有什麼要緊呢？何必那麼執著吃素食呢？”這一種的講法也是把空和有的道理用反了。假如我們已經有這樣的程度，那麼要吃肉就割自己的肉來吃就好了，反正自己的肉也是假相啊！割自己的肉豈不是比較方便嗎，何必那麼麻煩吃動物的肉呢！
沒有證到空性的眾生一定會執著假相，被割肉時一定會痛苦，我們要將心比心，體諒眾生，它們的痛苦和我們是完全一樣的。眾生是我們的心影，對眾生慈悲就是對自己慈悲，傷害眾生實在是傷害自己。
我們前面說過，雖然是假相，但是心念和假相當中的變化也是有原則、有因果的。我們的心念電波會投影出種種的假相，而且作用力等於反作用力，因此我們的心電波發射出去是發射出吃肉殺生的心電波，這樣的電波也會反射過來，顯出假相，顯出什麼假相呢？顯出別人要來割我們的肉、或者要來吃我們的肉這樣的假相，就好比醫生宣佈說：“我們必須開刀”，或者兇手要來殺我們，這些也都是假相，問題是當我們被人家割肉的時候能不能當下知道那是假相，能不能不痛苦、不執著呢？
《無量壽經》教我們要往生西方極樂世界，要“發菩提心、一向專念阿彌陀佛”。大家嘴巴同樣念阿彌陀佛，各人的存心是不一樣的，存心不同，心電波發射出去方向、頻道就不同，必須要發菩提心，發起要和阿彌陀佛相應的覺悟、智慧和慈悲。要瞭解“阿彌陀佛”翻作中文是“無量覺”，就是無量的覺悟，意思是面對無量的境界都能覺悟，知道是假相，不會被境界拖著轉，而且也覺悟境界是自己的心所變現的。
如果只是嘴裏念佛，心都迷迷糊糊、不知不覺，時常被境界迷惑，這當然和“無量覺”是不同頻道的。在日常生活無量的境界中，隨時都要念“阿彌陀佛”，就是在提醒自己：不要被迷惑，要覺悟，要“知影”，回歸到我們清淨的佛性。若是心沒念佛，就會跟著眼前的假相團團轉。如果回心念佛，就是覺悟，就是菩提心起作用，使我們明白假相和因果，又善用假相。
阿彌陀佛是我們本性無量的光明、無量的壽命。無量光明裏面當然還有智慧光，也有慈悲光。我們若發菩提心，老實誠心念佛，心電波就和佛的頻道相應，當下本性的光明就顯現出來，接受到佛光的照耀，也開發出智慧和慈悲。
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