常彥波仙易是我獨創的預測法門,也是仙家查事的一種法門。不過更主要的是講解仙道。我所講解的仙道是以預測為主線而貫穿本書始終的。無論對於仙道來說,對於周易預測來說,我

 

都是末學。世外高人比比皆是,我只能說是班門弄斧,自不量力。不過時下仙道風氣不正,易門也是良莠不齊,致使有緣人深受其害,故而作者發心,寫下此書,以便使廣大讀者能夠理性科

 

學信仰而不陷入迷惘。

    本講講的是無極即道。大家都聽過無極生太極,太極生兩儀這句話。這句話是從周易角度去說的,這個無極就是天地初開,宇宙混沌狀態。如果從道家所說,無極就是道,是比太極更加

 

原始更加終極的狀態。道是中國乃至東方古代哲學的重要哲學範疇。道不是概念,名才是概念。它是人對一切的事、物,思維認知的代名詞,它是在講自然有的不管是被認知的還是不被人知的

 

都是道。道有三個階段:一個是一切存在的即為道。一個是存在就會有變化則為道。一個是變化就是消失滅亡也為道。這三位一體是自然永恆。

    道的概念是老子第一個提出的,用以說明宇宙的本原、本體、規律、原理、境界、終極真理等等。道的哲學含義豐富而複雜,在道家不同的哲學語境中,其側重涵義有所不同。道家修煉

 

術語中有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。道家思想中說到的坐忘、天人合一等也是對改變自身的描述。正因為老子發現了道,所以被道士尊奉為太上老君,道德天尊。咱拋棄神

 

仙學說,單就老子明道之功,我們就應該對這位聖人加以敬奉。也就是說將老子捧上神壇,就會說其迷信;將老子撤下神壇,就不是迷信了,而是敬奉聖人。聖人有功于世界,敬奉他們是理

 

所應當的。

    這無極本來是老子用以指稱道的終極性的概念。《老子》第二十八章說知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,複歸於無極。這是第一次出現無極的概念。全段意思是說

 

雖知道潔白,卻安守於昏黑,便能做天下的模式。能做天下的模式,永恆的德性不相差失,性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道,指道是不可窮盡的。以後道門人士,都是在這

 

一意義上使用無極的概念,但在不同場合引伸的側重點稍有不同。

    莊子在《逍遙遊》中說:無極之外,複無極也。意思是世界無邊無際,無窮之外,還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為複歸無極就是長生久視。依道門觀念,與道

 

相合,才能長生久視,因此將無極解釋成道,或者解釋成長生久視,是一致的。    道是無限的。天地開闢之前,它已經存在了無限的時間,而且會永恆地存在下去,空間上它也是無限的,

 

不局限於任何一個具體的區域。因此用無極的範疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞,常與太極對舉,指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段,這一階段

 

,就是道。因此,無極是太極的根源。修道者都追求與道合一,道門術語稱與道合真,在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態,這就叫做複歸無極。

    宇宙誕生之前為無極。那麼無極是個什麼樣的狀態呢?無極的狀態是:無外無內,無大無小,無邊無際,無虛無實,沒有時間,沒有空間,沒有物質,沒有精神,是一派清明,又是一片

 

混沌,是一切的有,又是一切的無。

    要想解釋這個問題,很難很難。其實世上許多神秘事物都很難解釋清楚,所以我主張朦朧,也不必求真。就好比仙家事情,許多人都要搞個來龍去脈,什麼仙家什麼時候有的?仙家在哪

 

個山頭?仙家到底是誰?有必要嗎?說有,誰看見了?說沒有,咋還會有感覺?所以莫不如朦朧好,毫無必要揭開神秘的面紗。況且也很難揭開。

    按照古生物學家的推測,地球誕生於四十五億年之前,那麼地球誕生之前它在哪兒呢?我們只能說,地球誕生之前在無極中,就象我們人,在誕生之前在哪兒呢?誕生之前我們也在無極

 

中,整個宇宙誕生之前在哪兒呢?就在無極中,所以無極中擁有一切,但是無極在哪兒呢?一個沒有時間、沒有空間、沒有物質、沒有精神、無外無內、無大無小、無邊無際、無虛無實的東

 

西,我們只能用虛無縹緲來認識,我們無法說它就在這裏,或說它就在那裏。所以說,無極是無。但這個無決不是常識認識上的無,因為它擁有一切,是擁有一切的無,要說有,它什麼也沒

 

有,要說沒有,它卻擁有一切。

    如何理解無極中的時間呢?時間產生於物體的運動,無運動便無時間。假設一個人乾脆就沒有出生,那麼,他有時間嗎?假設地球沒有誕生,地球上有時間嗎?假設宇宙沒有誕生,宇宙

 

中有時間嗎?沒有。這就是無極中的時間。而一個人從出生到老,都是運動狀態,便覺察出了時間。

    道為中華哲學獨有的哲學思想,對哲學理念、社會政治文化軍事等各個領域影響甚巨。老子在《道德經》開篇就說:道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。

 

大義是說:道,可以說,可以名,但義不是我們所說的一般有名有象事物,因為那不是永恆的道。大道產生於天地之先,是開闢天地之始;大道產生於萬物之前,是生育萬物之母。所以這個

 

道,難以徹底講述出來,只可以直觀體驗。同時也說明,道不是口頭上的空談,而是實際的存在。

    《周易大傳·系辭上》說:一陰一陽之謂道,這個道又是指基本規律。此外春秋時期也還有天道的說法,《春秋左傳》即記載子產說過天道遠,人道邇(近),非所及也,天道即天之道,

 

特指與天象有關的自然規律。老子之道的含義在保留道的多種多樣的同時。他更把道作為產生並決定世界萬物的最高實在,道生一,一生二,二生三,三生萬物。除了自然之道外,老子之道

 

有時又在社會人生之道、致知之道的意義上使用,即分析人生、獲取知識的基本原則和方法。

    道家黃老之學是推天道以明人事;道家老莊之學為代表的道家之道,偏重于談宇宙本體及萬物起源的問題,他們多半談的是自然之道相容人道。而儒家之道,雖然偶爾也涉及天道,但中

 

心內容則是談人道,也即是人之道。所以,雖同屬華夏大道,但是側重點不同,在哲學與美學中也具有不同的重要含意和特色美觀。

    以上這些有關道的說法,可能分別代表道的不同的含義。但是,廣而言之,天下的道只有一個,所以老子說獨立而不改。道無不在,無所不通。經商有生財之道,企業有經營之道。健康有衛生之道,生活有養生之道,做人有處世之道。人在道中,而不知道之存在,好象魚在水中,而不知水之存在一樣。所以人在生活之中,到處都有道的存在,所以要明道。

    自古以來,得道者昌,失道者亡。凡是歷史上一切有作為的人物,知道、明道、得道、守道。得道不失,乃可長存。不然就是失道而亡。

    這仙家也有仙道。仙家不明仙道則無法增道,頂香的不明仙道就會走歪道。我第一講之所以講無極是道,就是讓有緣人明道。這明道是常彥波仙易的總綱,請大家尤為注意。在此說明,本人所寫文章很少用引號,甚至包括書名號。這個引號多是毫無意義的東西,所以本人很少用。一旦將來有人引入我的文章,一定尊重我的習慣,扔掉引號。

    本書將寫出仙道大全,包括仙家怎麼來的?神仙怎麼來的?仙家怎麼看事的?仙堂怎麼來的?周易怎麼來的?宇宙怎麼來的?人怎麼來的?等等等等。其實常彥波仙易就是愛好這方面的仙書,看完之後,一切的一切,你就會明白了,也不會那麼迷信了。我全文貫穿愛國思想,敬祖思想,感恩思想,忠孝思想。諸位別把我的書看歪了。我不是宣傳迷信,不是反對科學,不是否認宗教,一定請大家正確理解我的文章,不要斷章取義。

 

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