九 地
宇宙緣起性空，佛性隨順緣起，於因緣無取無證，性空無住即名如來；世界自心現量，佛性隨心現境，於諸境無染清淨，見諸相非相，即見諸佛。
佛性眾生本有，如香藏於樹，如金藏于沙，如青蘊於藍，如鹽融于水，眾生性即是佛性，只因眾生迷茫顛倒，錯失本性，執妄為我；猶如燈能夠發光，光是燈的作用，燈是光的本體，燈與光本來一性，只因眾生辨認光明，而成貪愛，貪愛蒙蔽自性明燈，而被辨認光明所沉淪。
覺，覺悟自身，就是無明；光，取捨光影，就是黑暗；真理，認識真理，就是謬誤；清淨，覺察淨，即墮穢垢。何為覺者？此刻思考的你，依能思維的心所現波動；能思維的心，被所思維牽引，而成為自我；柔軟心接納思維，思維隨欲望減少，而停止於心，心與思維融化，你就是覺者的夢境，夢醒則無你，寂滅亦離覺。
確定光明存在的分別，是光明形態產生的緣起，“色因識有，識緣名色”，存在妄想固化自性燈光，成為獨自存在的形態，自性明光已成為幻境；幻影本空，依識而有，識影相續，即是生滅，生滅相續呈現波動，明光刹那間生滅起伏，光明幻化光影，光影波浪聚合，所現明暗對比，對於明光的確認分別，體現出對於黑暗的經驗，對於黑暗的經驗沉澱，因迷失光明而呈現緊張，緊張感抓取光明，就是希望；緊張感失去光明，就是恐懼。
恐懼與希望，牽引緊張感凝聚的心，將心識分別帶入光明與黑暗的生滅聚合，猶如流水凝聚成冰；冰塊內部結晶折射性光，扭曲自性明燈，於妄心業塵相續中，展現見聞覺知；性光透過見聞覺知，所現眼耳鼻舌身意六根功用，見聞覺知本來的構成，就是妄念習氣川流不息，妄想業塵擾亂自性明光，猶如霧氣充滿虛空，烏雲蒙蔽晴空，微細水滴折射陽光，呈現色彩斑斕的七彩霓虹。
心燈蒙塵，於心呈現“色、聲、香、味、觸、法”六塵，六塵本質虛幻，妄念習氣瞬息萬變，流轉不停，聚合六根功用，展現出我們所認為的看、聽、聞、嘗、觸、想，等等生命功能；形成意識、思維、情緒、感知、自我覺知體驗；妄心聚合妄塵，於心呈現出世界、生命、自然、宇宙等等名相；心依相起，相依心生，心相相續，輪回不休，心對相的攀緣，就是生，生的本質就是迷失，是心識無明的呈現；因此，生與死本質迷茫，死亡僅僅是無明黑暗的延續。
當意識分別攀緣的肉體根塵分解，心靈覺照失去覺照的物件，意識失去了分析的物件，意識本幻沒有生滅，而是意識因分別，所確定自我存在的依據，我們的肉身消失了，意識失去了分別體驗的經驗附著，意識就會墮入恐慌，猶如我們失足跌落空穀，無所依據的心識，就會呈現迷茫，而意識是心識分別的投射；心靈覺照，被所映照的色相牽引，心靈辨認色相，即是生；色相的變化迷幻心，生死皆是幻心的流轉；意識迷失擾亂心識，心識迷茫掙紮尋找，尋找可以令心靈存在的確定依據。
心塵蒙蔽心燈，心光由心塵折射，心塵相融蒙蔽心燈，猶如淨水聚合灰塵，形成渾濁水流；心塵折射業境，業境吸引心塵，塵境相合，就是中陰身，中陰身辨認幻心展現的自性光，就會在識陰虛空中，展現出心塵習業，所幻現出的不同光明世界，這就是三界六道。
中陰身所看到的世界，是心塵習氣所扭曲幻化的自性光，中陰身被累世妄想習氣牽引，猶如河水帶走飄萍，猶如狂風吹落樹葉，不自覺的走向幻心體驗所喜歡的世界；心與境合，習氣確定的體驗，凝聚了心識，成為新的意識體；妄與習合，共業相吸，因緣聚合形成新的肉體六根，意識與肉體結合；根塵凝聚心識，業力蒙蔽心光，猶如灰塵聚合，捏成陶土器皿，業果呈現自我感知，業心幻現展現出新世界，因緣聚合業境輪轉，幻心展現出新的形體，這就是生死往復，輪回投胎。
光明由幻心展露，平時學法禪定，清淨身心，分解深層心識中幻影凝固，則於四大分解，心識解脫肉體根塵束縛之時，幻心空明不擾性光，明光充滿身心，凝定不動；如千百億太陽照耀虛空雜塵，累世習氣被心光驅散，猶如冰塊融化為水，水被陽光蒸發，氣體融入虛空，虛空熄滅最後一絲水汽，失去色塵對境的虛空，猶如鏡面失去了所映照的對境，鏡面融解，虛空粉碎；明空解脫，自性不動，則當下即是中陰成就，借助四大分解，心識不被根塵擾亂之時，本性明光綻放，自性燈解脫身語意光塵束縛，燈光遍滿，明空無染。凡夫所說死亡之時，恰恰是大成就者，即身成佛之時。
佛性以眾生心識呈現明光，見聞覺知即是佛性之功用，眾生錯將心識功用當做自我，流轉於心識妄業生死不休，因攀緣心識造作而迷失本性明燈，沉淪苦海永無出期。當我們反觀內心，圓通六根，溯流而上，依見聞覺知所現諸法名相，反觀能見聞覺知之心，解脫牽引心識之貪欲，清洗蒙蔽心靈之妄習，心識分別隨著業塵清淨，而消散融解於心光，這個過程就是修行。心塵消散，則心光寂滅，自性無掛，圓滿妙明，淨心過程呈現出自性圓滿，還原本心原始的面目，見證自性如來九重次第，就是成佛之路。
成佛之九層次第：
第一層：歡喜地，修行者信守佛法，內心升起無上歡愉，欣喜幸福，熱愛感恩，對於真理的熱愛，沖散人間無奈苦惱，在現實絕望的人生苦惱中，打開靈魂覺醒之門，內心深邃喜悅快樂，真理如陽光明媚，照耀靈魂深處；無始劫生死沉迷的原始本性，開始在情緒感受，意識深處復蘇；喜悅清澈的心，開始脫離凡夫粗重欲望習氣，身心清新晴明猶如重生一般。
第二層：思辨佛法，理性認識，對於佛法的深邃內涵，開始有了深入理性客觀的認識，以人性觀念，情緒體驗，開始逐漸接受佛法的內涵，猶如學生般認真刻苦、理性、端正自己對於人生的態度，站在佛法正知見的角度，以正知見重新認識世界，端正內心對佛法修行的態度，在人生觀的基礎上，改變生命存在的目標，升起徹底理性、明確堅定的出離心。
第三層：情感上徹底信任佛法，願意將自己的生命全部投入佛法修行，開始使用佛法的角度、觀念、思維、概念，去修正自己的情緒，以佛知見修正的情緒，清淨平和、寬恕理解的心，面對世界，面對生活。淡化心識對於世界名相的攀緣，並不是淡化意識分別的能力。意識猶如鏡面，只有映照分別的功能，並沒有實體，若有意地淡化意識分別，失去分別能力，所現的意識空境，就是頑空、死空、斷滅空；心識對於欲望的攀緣少了，意識分別的相續速度就緩慢了，心識不被意識極速的相續蒙蔽牽引，心靈自然松坦舒緩，松坦清淡的心，就可以內照意識的波動，而不被意識概念的川流所掩蓋。
第四層：專注修行佛法的心，已經凝聚成精誠一念，內心深處唯有佛法，卻忽略了自己的生活享受，減少了自己的欲望需求，心靈深處的動機，唯有佛法，唯有修行，已經失去了對於現實生活的渴望，一心深入佛法，世俗的生活經歷，就是修行者練心的莊嚴道場。
第五層：心靈動機已經沒有了對於自我的愛護，心靈起心動念，皆是純真純善淳樸的自然流露，沒有絲毫自我做作的掩飾意圖，此刻，意識中所流動相續的唯有佛法，心靈情感體驗中，所感受的，唯有佛法神聖莊嚴，殊勝美妙的細膩體驗，心靈不再被自我意識流動的索取所帶動牽引，心靈深處，消散了自我確定存在的恐懼感，心光發動，光明自心靈深處而現，身心、意識、自我、體驗、情緒，開始如同虛空中聚合成相的烏雲，在金色陽光的照耀下，變得不再真實。
第六層：學法，禪定，成為生命的唯一以及全部。你可以逛街，看電影，吃飯，洗澡，爬山，聚會，可是你的心，卻從未一刻離開心靈本體覺照，心靈明明白白，清清楚楚，了了清淨，覺知世界一切，卻不被世界任何名相帶動，情緒可以感受一切，卻不會被任何情緒的感受，所蒙蔽帶動心靈，世界與自我，開始融化在心靈清晰清澈的明光之中。
心靈映照意識卻不被意識帶動，就是止觀；意識的概念無法帶動心，心與意識概念分離，心就會融入覺性明光，意識流動猶如雲彩，聚合運動，心靈光明虛空不動，久而久之，意識的根本動機，欲望的情緒消融，猶如海浪融入大海，大海穩定不動，此刻意識就會融於心。心靈隨著意識融化，而融化了心識分別，最原始的思慮，這就是想陰破，入行陰流，解脫分段生死。
這就是止觀境界，證奢摩他。生死相猶如幻影生滅來去，心光覺照幻影，不掛一絲明暗流動，解脫分段生死，覺照心猶如虛空鏡面，朗然清淨，與十方虛空如來，妙覺真心，心光相互輝映，光光對照，十方世界籠罩在心光之中。
第七層：身心，自我感知，意識分別，逐漸分化，不再相續成為境界。意識是意識，僅僅是記憶的概念而已；情緒是情緒，僅僅是習氣的體驗波動而已；身體是身體，僅僅是因緣聚合，色塵業果而已；心靈是心靈，僅僅是自性本覺，困頓所現迷茫而已。分解了心語意的相續，分解了心與身之聚合，心靈不再攀緣意識以及身體，不被意識身體感受帶動的心，解脫了心靈對於意識身體的辨認，心識分別消散。
所有概念思慮猶如小偷進入空曠的原野，沒有辦法偷走心靈覺照，我們人類所謂的生死遷流，根本的思慮源頭被心光覺明所映照，生死諸相，猶如鏡面光影，來去自由，鏡面清淨，不掛光影，生死無礙，念頭融化於心光，心光離於意識的色塵，失去對境的心光，光融於無，這就是入三摩地，識陰分解。整個人體身心內外，猶如打開鐐銬一般，從每一個細胞深處，每一個細膩體驗，細膩經驗，細膩妄念確認的辨認，都會解開所辨認的緊張感，身體感受，意識思維，情緒體驗，猶如雲霧消散於虛空，虛空失去雲彩的襯托，虛空分解，自性明覺，猶如億萬億個太陽充滿十方虛空，虛空覺性，無生無滅，無來無去，無垢無淨，遍滿十方，卻圓滿不動，這就是生死解脫，入佛地，證寂滅性，入大菩薩果。
第八層：覺所覺空，空覺極圓，身心自我，徹底融入心光，心光無雜，融解身心自我，猶如烈火燒光一切雜塵，覺性充滿十方三世，覺性本空，無掛無礙，無生無滅，猶如十萬億億太陽，充滿虛空，虛空一切雜塵光影，都被覺性圓明，空寂之光所融化，覺性燒盡最後一絲所覺境界。覺所覺空，覺性徹底空盡，空性無掛覺明，空所空滅，覺性本空，空性本來圓滿，空性原本無生，無生即是無掛，無染即是圓明，覺性周遍世界，包藏宇宙微塵，洞照十方三世眾生，無始劫生生死死，無有疑慮，寂照眾生細膩體驗，洞悉萬物生滅聚合，明空覺照，空明遍滿，無動無搖，此即法界海匯，永恆不動的法界淨土。
“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩多，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”——《心經》
第九層：覺性明空，清淨圓明，本覺寂滅，消散細膩無法察覺的覺性微妙分辨之妄見，覺性畢竟空，究竟空，原本空；空性離覺照，覺性寂滅，生滅寂滅，寂滅現前。
瞬間，十方三世，諸佛眾生，如雲霧消散，如一念融化，宇宙微塵，法界明光，猶如水泡熄滅于大海，大海虛幻，融入虛空，虛空寂滅，寂滅無住，即是圓覺；無有解脫生滅之佛，無有生滅寂滅之所；只因煩惱本空，並無煩惱可以解脫，無有證果之佛，亦無佛地可證，佛與眾生，隨覺性所現，覺性寂滅，寂滅不可思維，亦不可言說。
一念妄動，本覺依覺而認識自己，即覺明為咎，覺明即是無明，依無明呈現明覺，而本覺非覺，依覺現空，依空現覺，覺空必明，空明本幻，隨幻離幻，圓覺自性，隨諸性起，無取無證，隨法現性，性空如如，法滅性無，假名空如來藏。
寂滅無可言說，遠離分別思慮，寂滅情緒覺知，包藏十法界，於十法界，微塵世界，神靈眾生，處處展現，佛陀並非超越十法界，在十法界上層，俯視芸芸眾生，佛陀唯有智知，依正知見所現救贖。自性非性，非性性有，隨諸性起，無取無證，法生起於空，而空性卻是自性之幻，因萬法空幻，而假說自性寂滅恒常。
諸法性空，本無生滅，生滅名相即是不空如來藏，萬法本性即是妙明真心，自性之用，隨順生滅諸法，無染名色塵勞，包藏宇宙，滲透微塵，隨順無明，不立一法，無取一塵，此為百變百不受。
如來藏離於言說，因生滅諸法，而假說有如來藏的真空妙有，當我們認清法由心生，心為幻生，幻因見生，見依覺生，覺即妄動，妄動寂滅，則寂滅本無住，覺與所覺，皆不可得，不可說，就在當下，此心即是，依眼耳鼻舌身意所現功效，卻實無所用；依色聲香味觸法體現妙覺，卻無染體現，所以又說，空不空如來藏。
佛陀無相，依眾生相呈現圓滿；佛陀無形，隨順山川大地，海洋河流，伴隨青山綠樹，周遍宇宙銀河，依緣起緣滅，呈現性空清淨；佛陀無界，依眾生界呈現一真法界；佛陀無智慧，依眾生煩惱，呈現妙覺菩提；佛陀無永生，眾生生死輪回，當下即是佛性涅槃；佛陀不在天邊，如來法身充滿宇宙，遍及微塵，如來就于任一眾生汗毛端上，一微塵中，微塵內十方世界中，轉智慧光芒；如來從未離舍，眾生見證本心，就是如來妙明真心，眾生復蘇本性，當下即是圓滿如來。
如來寂滅性，未曾有生死，生死本空幻，空幻本寂性，宇宙妄想中，當下即是如來寂滅性，所隨覺現諸法，眾生世界因緣聚合，如來寂滅性，隨緣起而性空無住，如來未曾出離生死，眾生生死相續，諸相清淨當下即是如來，如來未曾離舍眾生，並非高高在上，眾生煩惱界，本質即如來妙明圓覺；眾生明心見性，身心明淨，性順心起，不染心塵，無所住而生其心，心即是性，心即是佛，佛即是世界，眾生即是佛，微塵與蒼穹，當下即是如來一真法界，如來於諸法生滅中，如如不動，本覺於諸相輪轉間，當下即是，名禪那。
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