破 魔 （卷十一）
無德，佛法論辯，論的是義，辨的是妄。以佛法正見之水，澆滅妄想煩惱之火，則心地清淨，心地清淨了，那麼你的世界也就清淨了。然而老朽觀睹汝之所行，抨此駁彼，既不是宣揚正知正見，也不是清淨自心煩惱。如果宣揚正見，那麼正見在於“義”，而不在於“語”。煩惱在於“心”，而不在於“相”。那麼，汝之所言所行，就已背離“佛子行”。汝既受“具足戒”，那麼借恣意名相，詆毀他人來建立“我”者，乃是“惡”行，世間善者尚恥為之，何以汝以釋子之名而樂此不疲乎？汝更假佛經文字為遮掩，迷惑他人，於佛經的文字中建立諸種有為生滅法相，既壞經義，更謗佛法。此種惡業果報非是你此世可以承擔的！汝焉能不慎！
無德，汝今世的所作所為，緣自往昔之惡願，汝知否？以往昔貪愛因果，而有今生種種逆緣逆境。更為彼惡願所驅，混入佛門。此中的因果緣起，汝並不知曉矣！無德，汝“心”如同圓鏡，而汝六根所現的“世界”，若圓鏡中的“相”。既聞梵音，就知三世因果不虛，一念無明可破。不在寂靜處深察三業過失，卻忿忿迷於諍辯者，仿佛“與自己的影子掄刀而戰的武士”，何其癡，何其疲呵！
無德，何為“沙門”？佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。無德，沙門當如何行道？佛言：沙門學道，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。無德，老朽勸汝調適自心，自心不調，四大不和。生死如幻夢，汝何其癡狂！汝所滅之邪，不在他方，盡在汝心！
汝今立煩惱幡，樹邪見旗，無益浮詞，謗於三世，然見影不見人，聞響不知聲者，汝可知其中究竟耶？老朽今告汝，汝種種譏言謗語，乃至諸下劣行徑，乃諸菩薩“六波羅蜜”所行處，乃菩薩莊嚴平等所行處，成就菩提一切種智之助緣耳！世間真行者，必從八風過，過得八風擾，娑婆為淨土。一切善知識，對汝無德，皆樂受之。然汝，幻伎者，因緣會遇，果報自受，誠可憐湣！
無德，佛法若虛空，不破亦無礙。汝之駁斥，雖造作諸義，煩蕪累贅，成篇羅列佛經卻不自用，仿佛餓漢翻食譜卻不用食，病者背《本草》卻不服藥，迷者觀地圖卻不知所標，暗者說諸色卻不燃燈。噫！老朽當真難解汝之行徑。汝所謗言者，仁者默擯，老朽有閑，今答汝便是。聽來！
無德辯言：“萬古天門”在“我們內心深處的光明清澈”。“萬古天門”既非佛法，又非道家。無所名之，系無知者，用以誑惑眾生耳。此乃汝棄佛法名相，另立名相比擬佛法，名為奸佞。此乃強要佛子接受外道名相。
答曰：無德，仁者言“天門在內心深處的光明清澈”，汝遂言此乃“強要佛子接受外道名相”。更說“xx棄佛法名相，另立名相比擬佛法，名為奸佞”。噫籲！這“強要”從何說起耶？這“佛法名相、外道名相”一說就更為荒唐！你給老朽說說，佛法何名何相，外道又是何名何相？若佛法名相為實，為可計著者，焉何佛言“計著名相，不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫”耶？若佛法名相為可計著者，焉何佛言“名相諸纏，貪生生貪”耶？
昔日祖師語“即心即佛”，又說“非心非佛”者，依汝之見，是此“即心即佛”屬佛法名相，亦或“非心非佛”是佛法名相耶？佛經言“佛性是常”，六祖言“無常者，即佛性也”。以汝之見，六祖所言是佛法名相亦或外道名相耶！無德，汝以相為相，渾然不曉相非相矣！正所謂“黃葉止啼”，汝以“黃葉”為佛法，實實不知佛法為“止啼”啊！來聽聽仁者言吧：“蕩蕩天門萬古開，天門只在汝心懷，若向心中解垢衣，心垢除儘自真如，清荷生自淤泥地，諸佛誕生煩惱中，若人識心究竟義，諸法空相見如來。”
無德辯言：言“…佛本是心，心本是佛，心若虛空，含藏萬有，含藏萬有者，如何不納“萬古天門”耶？…”此乃以頑空為自己狡辯，此名無知，此名愚癡。諸佛說法依於二諦，所謂：世俗諦，第一義諦。既然“萬古天門”能夠開合，既非第一義，名為俗諦。唯俗諦中有此來去，開合，生滅之有為法相。第一義諦中無生無滅，無垢無淨，不增不減，不容汝立此生滅，有為法。癡人謝安朔，於己所立邪見，不知是為俗諦，而依頑空為己狡辯，名為無知，名為愚癡。
答曰：無德，所謂老朽所言“含藏萬有”之心，汝解之以“頑空”之義者，其義端現，汝自愚耳！關於“二諦”之義，汝言“俗諦有來去開合生滅，第一義諦中無生無滅，無垢無淨，不增不減”，故仁者所說是俗諦，非第一義諦。依汝之言，這俗諦與第一義諦既有“是”與“非”，即為二，是耶？非耶？既然為二，焉何世尊言“世諦者，即第一義諦”汝知其義否？
誠如汝所援引“世諦即第一義諦，隨眾生故分別說二。世人知者名世諦。出世聖人知者名第一義諦。此即世出世兩人判於二諦。”以是觀之，此中執取“天門”名相以為世諦者，是世人，還是出世人耶？無德，佛法隨順眾生根機，而說二諦，于中建立二諦名相相待以為實際者，無德也！無德，世諦非無，第一義諦亦非有，汝之建立，即亡世諦之方便，亦亡第一諦之究竟！何也？以指為指，以月為月者，必亡“標”矣！即亡所標，則“指”淪為生滅幻法，而“月”淪為相待之非法矣！何其悲哉！
無德辯言：汝言“… 再言道者，道恒無名，道法自然…”即修佛法當依佛教經典。
答曰：無德，關於“即修佛法當依佛教經典”。老朽問汝，汝所說之“經典”者，是文字乎？非文字乎？以汝對於“天門”名相之種種煩惱，可知汝所依“經典”者，實為文字耳。文字法既然是佛法，為何世尊言“法離文字”。法既然離文字，則天門非天門，是名天門，是耶？否耶？仁者言天門是心，汝說天門是門，此二見者，孰為邪見？于此文字中建立“天門邪見”者，舍汝其誰乎？以一己妄見加諸他人者，是為誹謗乎？
無德辯言：第一義諦本自寂滅，性空如如，何以有天門開合之生滅？
答曰：無德，汝言“第一義諦本自寂滅，性空如如，何以有生滅？”阿彌陀佛！無德，汝不曉“寂滅”本義耳！！汝以“寂滅”與“生滅”相互對立，如高與低，如短與長，汝所言說的“寂滅”實非寂滅矣！以色身之外別有法身可得可證，離生滅有寂滅可求可有者，此乃外道斷常邪見，汝為文字相層層纏縛，不了知一切法唯心所現，以無明心生種種法相分別，以此分別為義理，故而落入“邪見外道”之坑而渾然不知所以。老朽今告汝，汝所說的寂滅也好，覺性也罷，都非實相，皆是汝夢境中事。老朽今告汝，煩惱即菩提，生死即涅槃，生滅即寂滅。汝歸家好好用功參去！莫再以邪思惑人。
無德辯言：如謝安朔言“萬古天門在我們內心深處的光明清澈”。眾生何以不自知此“光明清澈、萬古天門”二物？要待爾說？既然是大家都有的“天門”，它的開關，大家為何不知道呢？
答曰：無德，若知，無德非無德矣。若知，則非眾生矣！佛心即是汝心，汝不見自心佛性，反倒怨起他人來了！無德，盲人看不到太陽，究竟是太陽的過錯，還是盲人的無明呢？太陽何時不在麼？
無德，如汝所質言:“萬古天門在我們內心深處的光明清澈。眾生何以不自知此“光明清澈、萬古天門”二物？要待爾說？”老朽問汝，汝之佛性同於諸佛，焉何汝未見？汝之垢衣中有摩尼寶，何以汝不自知耶？！汝17歲入佛門，可見未務正業，淨說此等幼稚語乎！誠可憐者！
無德辯言： 癡人謝安朔，既然“法本無生，亦無自性”，何不緘口閉目，隱居索馬裏？！何以於此覥顏狡辯？！既然是“法本無生，亦無自性”，汝應蓬頭垢面，食穢餐汙才是，何以難舍肉食？！
答曰：阿彌陀佛！無德，汝即不知生滅、寂滅之義理所在，自然也不曉“無生”之義矣！只是此等俗言語，竟出自一出家僧人之口，無德，汝自脫僧衣矣！
阿彌陀佛！老朽現告汝何為“無生”。凡夫俗子，以“生”為“有”，以“無生”為“沒有”，更以有、沒有之外道常斷之見來說佛理，此皆愚人耳！老朽告汝，“有”者，為生。“沒有”者，亦為生。有與沒有，心之分別耳！分別者，妄想耳！於此妄想處，一切生滅諸法生焉！諸佛所說無生者，遠離心意意識分別。諸法如幻，如影。如水月，如鏡花，如陽焰，如乾闥婆，以是義者，說諸法無生。故，居索馬裏，亦或居裏馬索，有別乎？心離妄，則開口亦是緘。心不離妄，緘口也是開。心離妄，睜目亦是閉，心不離妄，閉目也是睜。至於蓬頭垢面、食穢餐汙者，亦複如是。諸法體性當體無生，而汝卻以無生為“沒有”，在二元分別中離此說彼，汝自心分別之障耳。此障為你業塵煩惱所擾，故而滋生誹謗，自作諸業，何勞也！
依無德汝義，這張口瞋目，不居索馬裏即是有生，緘口閉目，隱居索馬裏即是無生。此乃汝入佛門所學有生、無生之義理麼？依無德汝義，這張口瞋目，不居索馬裏即是有自性，緘口閉目，隱居索馬裏即是無自性。這難道是汝入佛門所學有性、無性之義理麼？急急辯解，心無所處，為三毒使，如入泥潭。可悲！
無德辯言：若道教具足四聖果，十地，則如來不需出世說法，建立僧團。而汝一心雜外道知見，入佛法中，名為無知，名為愚癡，名為謗法。
答曰：無德，汝複言“ 若道教具足四聖果，十地，則如來不需出世說法，建立僧團。而汝一心雜外道知見，…名為謗法”。此中邪謬，老朽先前已經作答，老朽再問汝，“如來有來否？”若如來有來，汝論可立。老朽再問汝，“如來有所說否”？汝來聽經：“須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”。“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。”無德者，“是人”矣！
無德辯言：謝安朔曾言“…魔王是欲望；梵天是清淨行為；天帝是奉獻與大愛；造物主是存在…”所言“造物主”是造立世界及一切眾生之“造物主”，則名為外道基督徒。而外道基督徒，竟欲令廣大佛子接受彼邪見“造物主”之言教，名為愚癡，名為謗法。
答曰：關於外道修習。無德，老朽告汝何為外道？離心修法，名為外道。何為離心修法？以法在外，在於文字，在於名相，種種作意分別，皆為外道之修行。以佛在過去，以佛為四大，以佛為來去，不見自心佛性者，為外道。以法為生滅，以法為恒常，以法為有無，不見諸法法性不二者，為外道。以僧為名號，以僧為袈裟，不見自心煩惱清淨者，為外道。持此等見者，縱然受戒出家，口念彌陀，乃至作於種種法事，皆是外道在行外法。若為三毒火燒，無明風動，則為波旬所攜。無德，經言：［未來世中諸惡比丘。在在處處講說經律。隨文取義。不知如來隱覆秘密。］此中所言諸惡比丘者，孰也？
無德言：於外道法之“造物主”邪見狡辯。
答曰：無德，關於造物主一說，汝執意立心外“造物主”名相以亂他人意者，是汝嗔心使然，自取其咎耳，多言無益！老朽問汝：知“造物主”是有是無者，誰？不曉“知者”而言“所知”有無者，夢人耳！恰如深夢中人于夢中說“自己本來醒”，或“夢不存在者”，是說可立否？？呵呵！如老朽前言，欲言造物主，先參汝本面，本面尚不曉，焉何知有無？！
無德辯言：“不只是佛教、道教，還有其他國家歷史上所流傳下來古老的修煉法門，都是浩瀚宇宙偉大的真相，在不同的人類文明時期，宇宙中神靈傳予地球人類的福音。”此文可定性謝安朔一貫道信徒之本質，認同佛法與外道法平等故。
答曰：無德，汝言“一貫道信徒之本質，認同佛法與外道法平等故”。老朽問汝，汝既然認為佛法與外道法為不平等，那麼佛法是在外道法之上，還是之下？若汝言佛法在外道法之上，那麼外道法乃生滅虛妄之法，與此外道法生滅所相待的“上法”，自然也生滅，此為謗法。若佛法在外道法之下，則佛法非佛法，亦為謗法。無德，佛法非法，亦非非法，為度一切煩惱故，說名法。因一切煩惱畢竟解脫故，說名非法。法尚且應舍，何況於非法！
來聽經曰：［正道邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正。離此二者，是為入不二法門!－《維摩經》］哎！無德，佛法乃不二法，汝如今這般“二”者，汝入的是佛門還是波旬之門！
無德辯言：[三界內高層的神靈，梵天，魔王，造物主，他們所造的天宮國土，就會清晰顯前。……魔王的宮殿，梵天的世界，造物主的宇宙，都在分解，自性妙覺明光，就會在心塵分解的過程中，無掛心塵的空性中，展現無量無際圓明光芒。] 此乃闡述的“造物主”是獨立之個體眾生，而非個體眾生之阿賴耶識。
答曰：無德，汝謗言賢者所言之三摩地境界中所現之“梵天，魔王，造物主”為個體眾生，而非個體眾生之阿賴耶識。暫且不論汝以己噁心亂他人意，以汝之見，這《楞嚴經》中所言“汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞。雲何空中所有國土而不振裂。汝輩修禪，飾三摩地。…一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂。”之魔王鬼神者，應當作個體眾生解，亦或當作個體眾生之阿賴耶識解？汝告老朽，魔王鬼神，乃至眾生與佛，此種種相，離識何以安立，離識安立在何處？所謂“虛空粉碎，大地平沉”，以汝之見，這虛空與大地，在哪里？無德，離境有相乎？離光有影乎？離泥有瓶乎？汝以天魔外道在外，不在自心者，無德，老朽今棒喝汝，天魔外道已入汝心腹，還這般渾然不覺耳！
無德辯言：“我說菩薩，即非菩薩，而是自性於心覺醒程度，我說羅漢即非羅漢，而是觀心止息之清醒…諸相本空，心靈離幻之覺醒，名菩薩或者羅漢”，此乃犯大妄語，自稱是佛邪見狡辯。無德言經雲“世人知者名世諦，出世聖人知者名第一義諦”，世諦中有菩薩及阿羅漢，複有菩薩及阿羅漢生彼末法之中，因此世尊，敕應身生彼末法中之諸菩薩及阿羅漢，不可“自言‘我真菩薩’、‘真阿羅漢’。而謝安朔，卻舉第一義諦誹謗之，名為謗佛，名為與佛相爭，名為愚癡，名為無知。
答曰：無德，汝謗賢者語“我說菩薩，即非菩薩，而是自性於心覺醒程度，我說羅漢即非羅漢，而是觀心止息之清醒…”為邪見狡辯，那麼老朽問汝“《圓覺經》言菩薩本幻化者”是狡辯耶？非狡辯耶？汝以為楞嚴所言之“佛密因”者，是世諦耶？亦或是第一義諦耶？以菩薩為菩薩，妄分真與假，以羅漢為羅漢，妄計有與無，此妄心分別者，實乃亂諸佛義，泄佛密因者！汝更以言“世人知者為世諦”而說有菩薩有羅漢，汝以為此經文所言“世人知者”當作何解？悲哉！無德！世人知者，無明眾生之妄計分別耳！
無德辯言：然汝已承認皆是魔說。既是承認山人所破斥不虛；既是承認自己所立是邪見。
答曰：阿彌陀佛！無德，做人當知恥！是魔不是魔，從心之染淨來，不從所說丁卯來。仁者所坦言者，乃從初發心至求一切種智，自證境界顯發之分別相次第差異矣！如同種子，從種至芽，後生莖長枝，最終圓證菩提聖果！而汝不見自心之魔，所駁種種者，乃汝三毒煩惱業障心所現煩惱境界耳！
昔日龍樹菩薩言：除諸法實相，餘殘一切法，悉名為魔！仁者大善知識，直心道場，以實修境界，為無明眾生開示修行次第，不吝己過，不計著虛妄所得境界，如實面對自性之佛，自心之法，不回不避，因此之故，凡所作事，皆是佛事，何也？心清淨也，心遠離分別妄計也。而汝以佛經為己惡口綺語之依託，妄立名相，不解其義，掩耳盜鈴，未明心而說心自明，未除塵而言鏡普照，未破無明而說本覺無生無滅者，所言說者，縱然於經文句句無恙，字字無缺，皆是魔事，何也？心三毒雜染也，心妄想計著也！
無德辯言： 還沒成佛，怎麼可能有作佛的經歷？
答曰：無德，汝駁斥“還沒成佛，怎麼可能有作佛的經歷”？難道作佛後還沒解脫？老朽問汝，汝以為本師釋迦何時成佛？本師釋迦作淨飯王王子時，成佛否？本師釋迦六年苦行時，成佛否？若言已成，則何來苦行？若言未成，則何以經言：“善男子。若有經律作如是言。如來正覺久已成佛。今方示現成佛道者。為欲度脫諸眾生故。示有父母依因愛欲和合而生。隨順世間作是示現。如是經律當知真是如來所說。若有隨順魔所說者是魔眷屬”。以“成佛”與“作佛經歷”相背者，乃隨順魔說，以此而說者，無德矣！
無德辯言：癡人謝安朔，既然是“過去心不得，現在心不得，未來心不得”，何以汝振臂高呼“即身成佛”？！汝應蓬頭垢面，食穢餐汙才是，何以難舍肉食？！汝為何聚眾宣說邪見？！山人破汝邪見，汝應觀“不可得”，何以於此倉惶應辯？！ 何不緘口閉目，隱居敘利亞？！何以覥顏狡辯？！ 何不緘口閉目，隱居索馬裏？！何以聚眾宣說邪見？！何不緘口遣散徒眾，隱居辛巴威？！何以於此覥顏狡辯？！
答曰：阿彌陀佛！佛門清淨，何來此語！汝佛知佛見混淆不清，倒於世界地理頗為熱衷乎？汝與老者說說，這索馬裏、敘利亞、亦或辛巴威者，是在於過去，現在，還是未來？這索馬裏、敘利亞、辛巴威與他處分別者，實際耶？亦夢境耶？無德，汝以“不可得”為“不得”，真真望文生義。不可得者，幻，一切法不可得，知此不可得矣，遠離妄想分別執著，遠離妄想故，得一切法！阿彌陀佛！
無德辯言： 既然“無取無證”，何以於“覺性、自性”迷亂？
答曰：無德，老朽現告汝，何為真“迷亂”，以覺性有覺，自性有自性者，妄想建立耳！以覺性與自性同者，妄想分別耳！無德，眼不自見，若眼見眼，是眼非眼！
無德辯言： 癡人，你以為山人和你一樣無知嗎？
答曰：無德，汝之無知，非言語可及，無明惑障，現膏肓相，這“一樣”之說實無從談起！阿彌陀佛！無德，汝關於此“交”彼“交”所妄計賢者之議，皆是汝自心建立的種種妄想名相，再將己之惡見惡念加諸他人，此實下劣行跡也。如老朽所言，汝正在與自己的影子“交”戰，與自身的煩惱交媾，與汝之貪欲雜合耳！可惜了，汝之天真佛性，被汝之妄見惡行層層蓋障！輪回何有出期？阿彌陀佛！
無德辯言：“寂滅法門”於佛法聲聞、菩薩二藏中毫無根據，唯外道邪見中有。而癡人好樂此說。癡人，既然汝已承認2015年前所有文章皆是魔說。既是承認山人所破斥不虛；既是承認自己所立“寂滅法門”是邪見。
答曰：無德，仁者言“寂滅無法，熄滅一切心相攀緣名寂滅法”。汝言“寂滅法”為邪見。如汝所說，遠離名相攀緣若為邪見，汝告老朽，何者為正見？
汝言寂滅是一種境界，呵呵，那麼老朽問汝，此所言寂滅境界者，是有啊還是沒有？是可執亦或不可執？若不可執取，則此境界非境界，名境界矣！以汝之義，此境界者，實有，實可執取，有者則生，有生必有滅，汝之所謂寂滅境界則為生滅境界矣！如老朽所言，汝縱然引得三藏十二部經，然汝不曉經文佛法大義，但攀緣章句名相，所說所做，皆為魔說。大善知識，即相離相，心無染著，以無掛礙故，縱然於經不識一字，不說一字，不承一句，所說所做，皆秉佛義。
無德，諸佛妙理非關文字！
無德，諸佛功德生於真心！
無德，一念嗔恨，地獄洞開！
無德，因地不正果遭迂曲！
無德，誹謗經論，歪曲佛義，無間地獄永無出期！
汝慎思之，懺悔之，改過之！！
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