盡虛空遍法界是一個我，到底是一個什麼我？
實際上就是宙心。
宙心可以說是唯一真神，唯一真我，唯一的宇宙生命。因為所有的生命都是宙心所演化的，每一個凡人身上都帶有宙心的烙印，都有宙心的遺傳密碼。
在大日中，在光的海洋中，那一尊尊宙心大佛，實際上也是唯一宙心在大日中的一種表達形式。
而我們凡人的本源可以追溯到這宙心大佛，直至追溯到宙心本源。
所以，宏觀宇宙，盡虛空遍法界的所有都是宙心所演化的。
記得印度教中說，我們的世界是唯一真神在睡夢中所展現的，是宙心意識的映現，是虛幻的，是不真實的。站在宙心的角度而言，可能就是這樣，所有的一切都是宙心意識的展現而已。
以下內容出自淨空法師《地藏經講義》。
真心決定就沒有妄想，大小乘經論，佛苦口婆心、千言萬語，無數次的勸我們要斷除妄想，一定要從斷煩惱下手。妄想裏面我執是最根本的妄想，執著這個身是我，這是妄想的根。那要修什麼？這個身不是我，什麼是我？我有，不是沒有。
清淨法身盡虛空、遍法界是一個身，這個身叫體、一體。諸位常常聽到，佛法裏面講‘無緣大慈，同體大悲’，同體怎麼講？虛空法界跟自己同一個體，就是自己。禪宗裏面所謂，‘父母未生前，本來面目’，本來面目是什麼？就是清淨法身。法身哪有生滅？法身沒有相，法身能現一切相，諸佛菩薩沒有身能現一切身。我們明瞭，要真幹才行，這是真正的自己。
所以佛法學到頭來是一回什麼事？恢復自己本來面目而已，除這之外一無所得，真是楞嚴會上所講，‘圓滿菩提，歸無所得’，不過是恢復你自己本來面目而已，這是真的不是假的。所以契入這個境界，你看到眾生得樂自己得樂，眾生受苦就是自己受苦，那個慈悲心不是勉強的，自自然然生出來的。為什麼？虛空法界是跟自己一體，沒有差別。
以上淨空法師所言，是從自性出發悟到的，有其一定的道理。
對於宙心本源而言，太遙遠了，太觸不可及了，我們先說說我們在大日中的那尊大日之佛。
這宙心中的大日之佛由什麼構成的呢？
由精神和物質，精神就是心，而物質就是光的海洋，光的能量。
精神和物質構成了生命，其中精神是本質，物質是根據精神所處時空環境而和合的外衣。
在宙心中，我們本源的那尊大佛，雖然各自不同，但有著一樣的模式——心為阿摩羅識之心，身為宙心高等能量所造之身。
阿摩羅識代表的是一種心的境界，這個境界是什麼呢？
“阿摩羅識”意譯為“清淨識”、“無垢識”，或稱真如心、自性清淨心、淨菩提心（菩提即覺悟之意）、實相心、佛性等。
梵語amala-vijn~a^na。即第九識。又作阿末羅識、庵摩羅識、唵摩羅識、庵摩羅識。意譯無垢識、清淨識、如來識。此識為真諦系之攝論宗所立。人心之本來面目乃遠離迷惑而本自清淨，故攝論宗認為轉阿賴耶識之迷而回歸覺悟之清淨階位，即阿摩羅識。
清淨、無垢、真如、自性清淨、淨菩提、實相、佛性、如來等皆是對阿摩羅識這種心的境界的一種描述。
清淨，如何得清淨，不入大日談何清淨。九天諸神11級的能量，清淨嗎？我看九媽、大西媽整日忙碌，也未見清淨，所以入得大日方得清淨。
無垢，何解？沒有雜質、塵埃、陰暗、清淨、無垢染、放大光明、心無掛礙。不入得大日何得無垢？
真如，何解？
解為，不變最高真理或本體。
真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛與如常不變二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真實如此之本來面目，恒常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，即無為法。亦即一切眾生的自性清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。起信論說：“一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。”
真如，何其難哉！不入得大日，何談真如。
自性清淨，何解？
清淨自性就是 “一心”。一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。
一心的真諦是不可思議，不可思即禪宗的“動念即乖、心行處滅”，不可議即禪宗的“開口便錯、言語道斷”。
蓮池大師有一個比喻：“心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對於心的概念多少有所領會，但不可以認為心當真如某種東西。試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好惡美醜而生憎愛；當物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子裏。聖人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。此心既不住內，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。”
清淨，是指遠離因惡行所致的過失煩惱，一般常用身、語、意三種清淨。
自性，是指諸法各自有不變不改之性。
清淨自性，是因為無煩惱而展現自有不變不改之性，於相離相之用，即應無所住而生其心。
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