當設想事物（包括身體）的外形對我們不再構成障礙時，心靈之眼（意識的洞察能力）即可（脫離肉眼的束縛，自由地發揮它的功能而）直接探知（透視或直覺）出事物的內在屬性和特徵等。
在印度文化中，唯佛教最善長於對知識和概念整理和歸納。換言之，佛教擅長於將知識體系化。這一點，不僅印度傳統的瑜伽學派不如佛教，印度教、耆那教以及中國的儒、道等，在將知識體系化方面都不及佛教。在對各類神通的整理和體系化方面，佛教同樣表現得很卓越。
佛教用“眼”來稱呼和區分神通的層次。“眼”在梵文中是見地、見識之義，簡稱為“見”，正見、邪見、高見、俗見等之見。“見”作看到、看見、見到、洞見之義用時，為動詞；“見”作看法、見解、見識之義用時，為名詞。修行的最高成果“明心見性”之見，即是真實之洞見之義。禪宗裏的“吾有正法眼藏，涅槃妙心，微妙法門”中的“眼”，即是見識之義。這個蘊藏於“眼”中的正法，也即被稱之“涅槃妙心，微妙法門”的法怎樣傳承呢？它是“不立文字，教外別傳”的，它是“以心傳心”的。
在著名的佛教經典《金剛經》裏，釋迦牟尼佛將神通劃分為五個高低不等的層次，其次序為：肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。
肉眼：現在傳授一招肉眼神通，名字叫“看光”。在所有聖人的圖像上，都可以看到他們的頭後有一個大的光環，有時他們身上也有一個大的光環。這個光環不是只有聖者們才有，其實每個人都有。現在生物學把人體周圍的這個光環叫做“生物光”。在幾十年前，前蘇聯科學家們發明了一種特殊的攝影方法，可以清楚地拍攝到生物體（動物和植物）周圍的生物光。這就證明了，不僅聖人們周圍有一層光環，任何人都有這層光環，以及任何生物同樣也都有這層光環。
後來科學家們就對這些生物光環進一步研究，發現一個植物的葉芽周圍光環的形狀，就是這個葉芽未來長成後的形狀。因為沒有任何兩片樹葉是完全一樣的，所以，科學家們拍攝到的所有葉芽周圍生物光環的形狀都是不一樣的。後來科學家們又發現，一旦哪一片樹葉周圍的光環出現了暗淡，不再像以前那樣明亮，幾天以後，這片樹葉一定會因為某種原因而枯死。如果整棵大樹周圍的光環出現暗淡，不久，這棵樹一定會因為某種原因死去。這就是說，植物的光環有某種預知能力，能夠準確地預知到幾天或一段時間以後，它自身的變化。
現在傳授的這個“看光功能”，它不需要借助任何特殊的攝影技術或什麼儀器，而是直接運用我們的肉眼，就可以看到每個人頭上和身上的這層光環。具體方法是：隨意找一個人站在或坐在牆邊，頭部和牆之間的距離大約在十釐米左右。牆的顏色最好是淡色，光線不可太強或太弱，自然光最好。看者距離被看者大約在五步之外到十五步之內。觀看者此時將自己的目光盡可能地變得朦朧，但注意力需要放在被看者的頭部周圍。觀看者的目光越來越朦朧，越來越朦朧，當朦朧到一定程度時，就會突然看到，被看者的頭部周圍有一層很明亮的光環，這層光環比被看者頭後的牆壁的顏色要明亮。
一般人頭部光環的顏色是銀白色的，從頭髮邊緣向外算起，光環大約有1到5釐米厚。等將頭部光環看清楚後，再試著看對方身體周圍的光環，方法和看頭部光環一樣。能否看到光環，根本的要領就是：在看時，一定讓自己的目光越來越朦朧，同時將自己的注意力放在對方的頭部周圍。只要你真正掌握了“讓自己的目光越來越朦朧，同時將自己的注意力放在對方的頭部周圍”這一要領，幾乎所有人都可以立即學會和掌握這種神通。當你真正清楚地看到每個人頭部和身體周圍都有那層神奇的光環後，你會從內心裏認識到，神通不神秘，它是每個人都有的一種潛在功能。只要你的方法正確，每個人都可以被開發出或大或小、或高或低的神通。
還有一種方法就是從自己的手部開始看起：把自己的一隻手輕放在面前的一張淡色的桌子上，讓自己的目光越來越朦朧，同時將自己的注意力放在自己這只手的周圍，很快你就能看到，在你的手部周圍，同樣也有一層明亮的光環。同時你還能看到，在你每個手指的前方都有一束很強的光柱，長度大約有10釐米左右。
通常情況下，明亮的白色和邊緣很清晣的光環，標誌著這個人的身體大體上是健康的。如果呈現出霧狀的灰色，光環的邊緣不清晣，則標誌著這個人健康程度很低，很可能有一些慢性病。如果這個人頭部光環呈現出黒色的霧狀，很不幸，這個人很可能會在一周內死亡。如果這個人頭部光環的形狀一直在變化，一會兒左邊厚一些，一會兒右邊厚一些，或大或小等，則標誌著此時這個人的心情正處在極度的悲傷、焦慮或慌亂之中。
有為數不多的人，他們頭部呈現出的是黃色、紅色等有顏色的光環。出現彩色光環的人，則標誌著以下幾種可能性：
1.這個人的身心素質非常好，遠高於常人。
2.這個人在某個社會領域裏擁有很高的地位或權力。
3.這個人擁有高深的生命（意識）境界，他很可能是一個傑出的修行者或生命實踐家。例如佛陀，佛經記載，佛陀時常從身體或身體的某個部位，發放出很強的光。這些光可以照射到很遠很遠的地方，被這些強光照射到的一切眾生，都可以有效地消除業力和增強功德。同時，佛陀頭部的光環始終保持著五種或七種顏色：在一圈白色的外面是一圈黃色，在黃色光環的外面是一圈藍色，在藍色光環外面則是一圈紅色，在紅色光環的外面又可能會是一圈紫色等。
對於獲得我們皇冠瑜伽成功開頂和開頂後繼續深入實踐我們傳授的各種禪定方法的人，他們頭頂上的光環，會發生明顯的變化。幾乎所有人的光環都會變得更加明亮，有一些人在他們原有的銀白色光環的外邊，逐漸地出現一層別的顏色的光環，甚至是幾層光環。還有一些人在他們的頭頂梵輪處，出現一個非常明亮的光團，或出現一道明亮的光柱，這道光柱一直向上延伸至天空。故我們瑜伽的梵輪在中國道家又被稱為“天門”，意即此處是“通天之門”。這個光柱是我們體內中脈向外的延伸。生前這個光柱是宇宙和導師的能量進入的主要通道，去世時，這個光柱是我們意識出離肉體、出離六道的最佳門戶。
看光熟練了以後，就不需要讓對方站在牆邊了，可以隨時隨地看任何人。進一步，可以看照片上的人，看照片上的人的方法仍然和看真實的人一樣，只是需要加入一些心靈的直覺在裏面。此時不完全是用眼睛在看，更重要的是運用你的心靈在看。再進一步，你可以不用看到真實的人。你可以把任何你可能從來沒有見到過的人想像到你的面前來，然後運用你的心靈之眼去“看”他的光環。
在一個世紀前，印度誕生了一位偉大的生命學家，他也是一位偉大的哲人，即克裏希那•穆提（J.Krishna Murti，1895—1986）。當克裏希那•穆提還是一個孩子的時候，有一個印度神智學會（Theosophical Society）的成員會看光。有一天，這個神智學會的人走過正在玩耍的克裏希那•穆提的身邊，他突然發現這個孩子身上的光環是那樣的純潔，這個孩子身上有著非常強烈的能量，有一道光柱從這個孩子的頭頂射出直入雲霄。他承認，他從來沒有看到過如此完美體光的孩子。聯想到他們的神智學會正在尋找一個未來的救世主，這位神智學會的成員認為他找到了。於是馬上向上級組織報告了他的這個重大發現，並提議立即對這個孩子採取嚴密的保護並提供給他最好的教育。就這樣，克裏希那•穆提在英國接受了最好的教育，並在他步入成年的過程中經歷了幾次身心巨大的變化後，終於成了我們這個時代最偉大的生命學家和哲學家之一。如果沒有當年那位會看光者的發現，克裏希那•穆提的人生很可能會呈現出另一種樣式。
但是看光功能的層次並不高，它只屬於肉眼。同時屬於肉眼功能的還有手感探病、體感探病等。
天眼：天眼又分為內視、透視、微視和遙視四大類。內視就是向內看見自己的生理結構和經絡氣脈等。瑜伽學說中的重要概念氣、脈和七輪就是古代具有內視神通的人發現的。還有中醫的經絡和穴位，也是中國古人通過內視或透視發現的。透視又可以分為兩類，一類是人體透視，就是能看見對方的生理結構和疾病，以及對方的氣、脈和七輪等；另一類是穿越物理障礙，看到牆壁外或地下的一些東西。微視是指能看到非常微小的東西，如病毒、細菌等。遙視是指能看到非常遙遠的人或物，過去稱之為“千里眼”。
慧眼：能看到自己或他人的前世或以前發生過的一些事情，此名之為“追眼”。看到事物以後會出現什麼樣的情況，此名之為“預眼”。此外還有思維傳感和他心通等，也屬於慧眼這個層次。
法眼：能運用禪定力（即心靈力量）改變物體的結構、形狀、時空位置等，都屬於法眼範圍。如運用心靈力量將物體瞬間從一個地方轉移到另一個地方；將一張紙片撕碎後放在手心裏，幾分鐘或幾十分鐘後恢復原狀；將已經枯黃的樹葉放在手心裏，幾分鐘或幾十分鐘後，打開手掌，這片枯葉已經變成一片綠葉等。
佛眼：什麼是佛眼呢？佛眼就是生命內涵的全面朗現，就是自性徹底展現出它的全部內涵。佛眼就是徹底洞察出一切存在真相和生命真相。“佛”是覺醒和智慧之意。佛眼就是洞察出生命和存在真相的智慧之眼。而智慧（即般若）則是一切神通中最大的神通。為何說智慧（般若）是一切神通中最大的神通呢？因為宇宙萬有皆自般若中產生，萬有皆自般若中成為其自己，萬有皆般若之化身和化顯。如此可知，當然不會有比般若更大的神通了。
佛眼即般若之別名，是本性中的自覺、自明、觀照之異稱。儒家講，一名真正的智者，一名生命的覺悟者，其職責和能力所在是“為天地立心，為生民立命”，是“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，是“天地位焉，萬物育焉”，即一位生命的覺悟者，他是要參與進天地的創造中去，參與進歷史文明的創造中去的，用他的智慧去為天地、為歷史、為萬民指示一條道路，指明一個終極方向，為人們打開一條身心內在的解脫之門。難道還有比這更大的神通嗎？
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