秘 功 緣 起（ 代 引 ）
1985 年因事逗留鄉下一年，其間常有一人行乞出入於我居住的地方，我因憐其貧，常給他些零錢和食物。日久見其與一般乞人有別，遂留心一二。一日，登山遊玩，見乞人端坐在一塊山石之上，如老僧參禪。便走上去問之，其笑而不答，再問，答道：“去無何有之鄉。”我聽後，頗覺奇怪，再三求教，乞人無言而去。我覺得他很奇怪，尾隨著他翻了兩座山頭，見其若走平路，誓求教於他。
在一個山谷中，他停下來坐在地上，把上衣脫下來，往我懷中一擲道：“洗洗補補。”口音甚怪，象外鄉人。我錯聽成“謝謝師父”，於是跪拜在地，道：“謝謝師父。”此時，我已確信他是一高人了。
他確是一異人。此後，我每晚都到屋後山林中聽他講授。其自言是牛道人，幼時在武當山學道，餘敬而崇之，潛心聽講練習。時如輪轉，眨眼十月過去了。
一日，尾隨其後，行走於田埂上，牛老師父突然發問，道：“你身後有人嗎？”我回頭看時，見田地裏有一農人在勞作，便答道：“有。田裏有個人。”老師父聽後歎了口氣，再不講話。晚間如往常一樣去山林中聽講，卻尋不見牛老師父。只見在他老人家常坐之地上，留了張紙條，上書：“田中人困惑難明，身後人塵緣未盡。”看過才知白天在田間的對話，乃碰緣法。老師父問我身後是否有人，意在問有無後顧之憂，而我卻答“有”，“田”中有個“人”字就成了“困”字，故“困惑難明”。唉！後悔晚矣！此後再不見老師父蹤影。回城後，遵老師之訓教不與他人說起，自用功不輟。
自從在雜誌上見到《武當山煉性修真全圖》已披露於世，甚感不應再隱牛老師父所傳，雖只學得個大概也應全盤托出，讓人習之免去病痛苦煩，亦算是件好事。
序 言
古人雲：“性命之在人，如日月之在天”。所以日月二字即性命二字，日月功即性命雙修功，是道家修真養性的內丹功法。
陰 陽 消 息 說
消息者減增也。人自從父精母血（血黃，古時對卵子之稱謂）交合而成胚胎開始，生命也就萌發了，此是由無極變為太極。其時，人之任督二脈連接不斷，前降後升周流輪轉不停。心腎相通隨母呼吸。其心藏有母血，腎有父精，心腎脈連，精血互生，懷胎十月相生不止。精之數滿一兩，血之量過全身。瓜熟蒂落降生人間。此時身軟如綿，其象屬陰，在卦為坤。出生後哺於母乳，母乳本月潮，因氣托載上升，變紅為白。紅者為陰，白者為陽，乳含陰陽之精華，嬰兒食之陰消陽息（長），到了一歲左右精之數滿二兩。等到兩歲左右精滿三兩，其卦為複。至五歲零四月又生一陽變卦為臨。至八歲一陽又生，在卦為泰。十歲零八個月又生一陽，其卦大壯。十三歲四個月再生一陽卦為夬，十六歲生一陽成乾卦，奪天地正氣三百六十銖，合母親、父親之先天祖氣二十四銖共三百八十四銖，合八八六十四卦中三百八十四爻。此時身為純陽，精滿一斤（十六兩，古時一斤為一十六兩），如十五的月體混圓無缺，稱為上德。若得名師點化則基本自固，無需築基之功。
隨著人的不斷成長，認識不斷增多，隨之先天精因情動搖，變成有形有質的後天交感之精，此精乃先天之精的死物，滿則遺漏，故男體十六歲左右開始遺精。七情六欲同樣能耗費先天之精，比如貪心時分泌的口水（津液），悲傷時的眼淚，慚愧時所出的汗，都是先天之精所化，同遺精相比有深淺、厚薄、輕重之分。如此日久純陽之體因精血暗耗，開始消陽長陰。乾卦變為姤卦（ 24 歲），變為遁卦（ 32 歲），變為否卦（ 40 歲），變為觀卦（ 48 歲），變為剝卦（ 56 歲），最後又回到坤卦（ 64 歲），可謂蠟炬燃盡了。但為什麼有人八九十甚至百歲依然活著？這是應說明的一點。從一歲到六十四歲人體內的這十二消息卦，只能是一種理想型的尺度。由於各人的生活習慣不同，性格等諸多因素的不同，所以在這理想尺度上下波動，也就是在所難免的了。故有人十四左右便會遺精，並不一定要到十六歲，同理，有人愛惜精血，八十或九十歲才輪到坤卦，並不一定到六十四歲就變成純陰之體的坤卦。
一般的人遵循了由消陰長陽，到消陽長陰這一由生到死的規律，耗去自己的精（男）血（女），生兒育女，繁衍人類。古之聖人通過觀察天地日月、水文地理、魚蟲鳥獸諸多事物後，發現萬事萬物都遵循著這一規律，於是畫為八卦，把這一抽象的規律，變成具體符號。辯證唯物主義的萬物都經產生、發展到滅亡的理論與之頗同。古聖稱這一規律為 - 道 - 。
人們一旦發現規律，就會以主觀能動性去掌握規律、利用規律，於是數以萬計的養生之功便產生了。人們力圖以這些方法把握住人生那段純陽時期以圖長生久視，壽及千年。這些方法大多失敗了，但卻成了健身延年的一種手段。至於從黃帝時代即流傳的一種長生久視之道是否是欺人妄言，尚有待於有緣人進一步驗證。
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人到六十四歲，遍體純陰，但有餘陽，通過修煉築基之功采補百日，能長元炁生一陽，變坤卦為複卦，再百日又生一陽變複為臨，如此日久，每采補百日長一陽，遂變卦為乾複成純陽之體。此雖數言，百般勤苦。古語道： “ 修者如牛 毛， 成者似麟角”，貴在一個勤字。築基之功把握陰陽、效法天地，故能奪天地造化之機，生元陽於無何有之鄉。
築 基 功
此功適應於十六歲以後己有遺漏者煉習。此時人的性功能已發育成熟，每隔一月左右則遺一次精。如同已破之碗，水已能從裂縫中溢滲出，古代養生家稱之為 “ 破體 ” 。他們認為衣破需補，而體破了，只有通過補法才能回到純陽如十六歲時的乾健之體。這一補法即築基功。
一 、 修 性
此段功夫稱為性功。何為性功？這得強調一下。性功之 “ 性 ” 非男女兩性之 “ 性 ” ，有人把它們混為一談是不對的。由於各人出生時稟氣不同，以及先天遺傳等原因，性格也就有所不同。有人喜歡名利，有人喜歡錢財，而有的喜歡酒色……所謂 “ 人上一百，形形色色 ” 者如是謂也。眾生之所以不合道，就是因為他們出生後，感覺到了這個客觀世界中的萬事萬物，並且確信萬事萬物的存在（古時稱此為著），於是產生了各種各樣的欲望、追求，但往往 “ 事與願違 ” ，一旦所追求的事物得不到，失望懊惱以及許多煩事便會接踵而至，在這些心態下想煉習築基靜功，好比鬧市中尋幽靜。即使勉強打坐，也需經千難萬苦方能摸到入靜門竅，終究難以極深度地人靜。
二 、 易 性
凡煉築基靜功，需在日常生活中養成利於人靜的習慣。古人雲： “ 行則借足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則守臍下之珠。 ” 如果長期堅持則性情必然變得很溫和，心中便無煩燥之火。這些習慣在道家書籍中很多地方都出現過，它要求人們不爭、無欲、公正無私、無所愛僧，不貪生、不惡死、淡其心、恬其性（古時稱為 “ 道心 ” ），最終與水性相同。水善利萬物而不爭，容污垢之物而不惡，性牝柔而居下，築堤阻之則不流，能方能曲，活潑圓陀，與大道相差無幾。要達此境界，需在日常為人處事當中磨煉，這一鍛煉過程就是性功修煉過程，古稱之為 “ 易性 ” 。此時，對任何事都漠然冷淡，煩惱從何而生？
但一般人很難做到這一點，此乃立志修煉高功之士必修之功。常人煉功只是為增強體質延長生命，故只需做到古人所雲：住、行、坐、臥四點要求，即行走時眼視足前一米左右的路，專心致志走路，儘量不去思想任何事情，使大腦保持一片空白。站立住行時，如不做其他事，則應存想頭上那片蔚蘭無雲的碧空。閑坐時，則調整呼吸，使其深、長、勻、柔、緩和。臥床未寐時，意守臍下之睾丸，使其生精。如此常清靜，則上坐人靜易如反掌。
三 、 聚 性
跌趺坐：坐於床上（不宜過軟或過硬，以免長時間打坐引起臀部不適，影響練功），右腳腳背放于左大腿上，左小腿壓右小腿，置腳背於右大腿上，右手掌托左手背，兩拇指輕微抵觸於臍下。
單盤坐：右腳背置左大腿上，小腿壓左小腿。右手握左手四指，虎口相叉。置於腹前或腿上，手心向內。
散盤坐：左小腿壓右腳前掌內側，右小腿壓左腳後跟內側，手式可任選上兩式。最宜初學。
老君坐：右小腿橫平放體前，左腳屈膝豎直小腿於體前，腳掌平放床上，左手握左膝蓋，右手心朝天，置於小腹，舒適為度。
童子坐：兩腳心相對相合，二小腿橫平放體前，兩手四指各握拇指，分別放在同側大腿根上、或合十於胸前。此式適合未遺漏之童真乾體。
以上幾種坐法都要求腰杆正直，但不是強直，強直則不久耐，自然為度。兩肩放鬆下墜，兩肘稍微向前展出，頭似頂天，但意不可太過，應似頂非頂。呼吸自然、輕柔、深長。
坐定後從頭到腳趾，逐一放鬆。仔細體會松的感覺，再在此感覺上放鬆放鬆再放鬆，但不可用力或急躁，應以非常柔和的聲音默念： “ 松……松…… ” 。 “ … ” 為顫音，仔細體會每個毛孔都在隨之而顫，隨之而松。想一下自己還是一個嬰兒，全身上下柔軟如綿。然後，靜靜地觀察眼前這寂靜的黑暗。
對於性功修煉較差的初學者，此時就會出現靜坐時的第一難關，即識神的無休止的打擾。何為識神？人在嬰兒時期，混混沌沌，對外界世界毫無認識，大腦幾乎完全處於無知狀態，其功能只是支配嬰兒的生命活動而已，此時的這一精神狀態稱之為 “ 元神 ” 。隨著嬰兒的不斷成長，大腦不斷分工，除支配生命活動外，有了記憶，思維、分析等功能，認識使大腦由無知變為有知。此時，那種無識無知的精神狀態被有知有識的精神狀態代替，這一精神狀態稱之力 “ 識神 ” 。 “ 元神 ” 逐漸退位， “ 識神 ” 勢力逐漸擴充，最後獨佔 “ 王室 ” （大腦之喻）。從此無為而治的 “ 國家 ” （人體之喻），變成有為而治之邦， “ 天下大亂 ” ，煩惱開始伴陪在人之左右。練功就是要廢除暴君 “ 識神 ” ，立仁君 “ 元神 ” 歸位執政。
識神的打擾表現在雜念紛紛。要掃除雜念需用一面 “ 鏡子 ” ，古人雲 “ 心如明鏡台 ” 即此意。此 “ 鏡 ” 即自己本心，要讓心象一面鏡子。雜念就好比一個物件，這一物體放在鏡子前面，鏡子就給它呈象，物件要離開，鏡於也不留它。具體地說，如你在靜坐時，大腦裏浮現出白天打藍球的場面，這時，你不要喜歡它，也不要因它是雜念而討厭它，應保持冷漠的旁觀態度，如同鏡子呈像一樣。鏡子對自己所呈的像是不會有感情的，不喜歡也不討厭。如打藍球的場面要離去，你也不要挽留，你功夫不到家，則會有另一場面代替它。到家了就是靜靜的一片感覺，應迅速把握這一感覺。如有另一場面代替，則應用同樣的冷漠態度旁觀之，日久自然無雜念產生，這就象有個蹩腳的小丑想逗你發笑，而你對他的笑話毫無興趣，笑不起來。這小丑雖然不斷地講一些新的笑話，但始終不能把你逗笑，最後只好沒趣地走開。 “ 識神 ” 就比做這小丑，不斷的雜念如同小丑的無聊的笑話，你冷漠地對待雜念，最終 “ 識神 ” 也就沒趣地走開。戰勝 “ 識神 ” ，也就闖過了靜功的第一關。從此便算入了 “ 靜 ” 之門。但此時若一味地溺於靜，則易陷入第二道難關 “ 昏睡”。應當觀光聚性。此法稍後再敘。
消除雜念的方法有許多，諸如數息、存想等等，但許多人雖然按照別人所介紹的方法練習，卻依然不能入靜。甚至雜念反而增多，其主要原因就是人們富於聯想所造成的。用前面介紹的方法來說，當你坐定後，雜念產生了，你就會想起所講的那方法，而那方法中有個鏡子的概念，於是，聯想可能就會產生。你可能會想到某天某時，你一不小心把衣櫥上的穿衣鏡打爛了，結果如何如何。想到 “ 小丑 ” 一詞，又會聯想到劇院裏的小丑、電影中的小丑，這樣雜念不但不減少，反而增多了，所以，古時練功一般都不說明入靜的方法，要做徒弟的自己去悟。悟出了便教下步功法，悟不出教也白搭。古語道： “ 性要自悟，命要師傳 ” ，講的就是這個道理。
吾隨師初學之時也走了不少彎路，摸不到人靜之門。最後採用存想法，才算入了此門。平常走在街上，眼裏看著人群、車流，腦子裏卻想著一面強烈陽光照耀下的白色牆壁。如此堅持了數日，就形成了一種習慣。晚上靜坐時，眼前也有這牆，只是灰暗了許多。師父卻說這是一種 - 象 - 的弊病。於是，把這面有一定面積和形狀的 “ 牆 ” 擴大為漫無邊際的又無形狀的一片虛白，結果幾天後便入了門。這些也就是說，練功者自己本身要悟、要領會。哪種方法利於自己人靜，或者自己覺得怎樣對於自己入靜幫助大，便採取它，不要見異思遷。
初入靜，由於體內陰濁氣多，眼前是一片黑暗，應細心去觀察此片無盡的黑暗，你可能就會看到一些小星點在黑暗中時隱時現，這時應試著把這些小星點合在一塊，變為大星點（其實這些星點並不會隨意而合）。這樣做能集中精力，但合他們時，千萬不可用力、急躁。片刻自然有一些白的光在眼前波動。這是散性聚成的結果，稱為 - 性光 - ，接著波動變大，有的微光欲消失，此時應追回，不讓其走失。日久練習，此光由動變為不動，由微白變皓白。未破之童體者，此應把真念寓於此光中，最終達到 - 光即我也我即光 - 的忘我境界。已破之人，此時應將微意移于下丹田，轉入命功修煉。
命 功 次 第
一 、 煉 精 化 氣
① 采藥歸爐
隨著眼前之光由微白變為皓白，人之散性也變更而成定性，性功修練已到一定階段，開始將微意移于下丹田。方法是靜視眼前白光，（此視乃是由先前的闔目觀眼前之黑暗，逐漸因放鬆入靜眼瞼自然微開一線之狀態，非人為地留一線光練功。人為地睜開一線，會導致眼瞼抖動影響入靜。不如乾脆閉了眼觀眼前黑暗中之性光，而不是留一線觀自然之光。一面隨吸氣引白光入下丹田（即氣海穴，與臍相對入臍一寸二分，直徑約四橫指的一個球狀虛空，乃眾水所歸之處。）呼則靜觀導入丹田之白光。如此夜夜行功自然有采精火候。靜坐時，在無思無欲的情況下，生殖器突然勃起，元精生矣。此時勿驚勿慌，心若無此事發生一般；勿愧勿懼，心凝神于丹田之太虛，又如輕輕一意而已。等其亢極欲縮時，輕緩一吸導入丹田，一呼降至會陰，如此數遍外物（生殖器）自然縮盡，下山猛虎，手到擒來。這是因為體內精氣日益充盈之故。此後，外物不僅在練功時會勃起，平時看書、走路亦會勃起，但終與靜極而勃有別，靜坐無欲而起，精源清澈，而平時勃起有清有濁（因色欲而起，為濁）。時用 - 吸、抵、撮、閉 - 口訣擒之。即在外物勃起時，急用鼻吸氣降至會陰，撮緊肛門，繼由脊樑上至百會，稍停閉緊口唇，防其由口而漏。再一呼降于丹田，如此數遍或數十遍，自然縮回。
② 煉精成氣
上段功夫采得精歸爐後，須煉之，不然，最終滿而遺漏。煉精用火，火分文武。
武火鍛煉法：外物盡縮後，即吸一氣由鼻根入於口下降至丹田，呼氣時意守丹田，仔細體會其內之溫熱。如此一呼一吸為一息，六六三十六息，息息歸於丹田。
文火鍛煉法：在武火之後，留心於眼前之靜光，仔細聽聞鼻息之聲（此聲乃想像之聲，因通過前面幾段功夫鍛煉後，鼻息已細微到無聲之境界），二十四息後，文火煉畢。
遂移微意于丹田之中溫養生精，候元精生時外物複勃，仍用前法采之煉之。如此夜夜行功，數日後，丹田溫暖舒適，氤氳不散，繼續苦練則有開關之候。
二 、 氣 足 開 關
通過上面采了煉，煉了采，功夫日益長進。待到息定時，體內之精煉成之氣，已有其形，即腹部看得到的氣丘。息定就是呼吸中斷，不用鼻孔進行，而是皮膚和一些特殊部位。此是自然而然，非人故意所為。此時，氣丘上下波動一升一降，耳內風生，眼簾光閃，丹田發熱發燙，此時應靜觀之，氣動意隨之而到，不催促也不散離之，千萬勿昏睡，不然氣散。待熱極而動時，以一意領至尾閭穴，體內氣足者，只覺一股熱流直沖入頭頂，稍時化為甘露降入口內，應閉緊口唇防其出口而漏。只聽 - 隆隆 - 作響降于丹田之內。若氣不足則在沖頂時，會出現走走停停，走時意隨，停時意守，這樣分幾次才能到頭頂。
功夫至此小周天已通，此段功大後，氣在體內複生時，外物再舉，應以神領之運周天，候縮，則寂照之。 “ 寂照 ” 即忘記呼吸輪入杳冥中而入定。以後再生再運，古則稱之為 “ 還精補腦 ” 。
三 、 法 輪 常 轉
上法久行，在靜定中元氣生，丹田覺溫暖。此時，氣已不行陽關，外物不復勃舉。即不外馳，必上行中宮與神相交配合，氤氳不絕，如如不動，一股熱氣由丹田直入尾閭，上夾脊，過玉枕而達於泥九，複降入丹田，不由自主，自然而然，非人為也，複有氣生而如此。
勤苦修之，遂歸於大定，此時心情恬淡，眼前性光變為圓點，三花聚頂，五氣朝元，謂之 “ 玄關 ” 。此後在定靜中，一道白光亮如水銀運轉三百六十周，滿周天之數自然而停，此後複而如斯，謂之 “ 法轉自轉 ” 。
功夫煉到此步已發育成熟之性器官，日漸短縮如兒童的一般。此時，任督接連，八脈開通，遍體純乾，築基功畢。
練 功 注 意 事 項
1、起居方面須斷絕性生活，尤其是五十開外的老年人。
2、飲食方面須戒去腥臭之物，如蔥、韭、大小蒜、薤、牛羊肉、狗肉等。總之清淡少食。
3、日常生活中存 “ 三心 ” ，即善心、柔心、童心（此心戰勝美色有神效）。善心，心存友善、助人、崇敬、和平之謂。柔心，常想遍身柔軟如棉，溫柔恬靜。童心，見美色則心動者，應急思其為自己之姊妹，妄念自消矣。
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