周：大地平沉是一個詞啊還是我們必須要證悟到這個？
師：這是一個詞語，經常提到，我們修行要證悟到大地平沉。關鍵是你們理解大地平沉
是什麼意思啊？
劉：我理解大地平沉就是證到本性了。
師：證到本性叫證到本性，為什麼說大地平沉呢？
劉：見性以後也是空的，什麼都沒有了。
師：見性了，什麼都沒有了？
劉：見性就是什麼都沒有。
師：自性什麼都沒有，你說見性什麼都沒有？“大地平沉”，你說見性之後，大地還有
沒有？
劉：沒這些了，當時沒有。
師：當時沒有？那“當時”過去之後，大地還有沒有？
劉：大地有啊，怎麼沒有呢？
師：當時沒有，後來又有了？
劉：我說不清楚，我沒修到那個程度。
師：你們覺得大地平沉到底是什麼意思？
劉：大地平沉就是見性的一種境界。
師：什麼境界？
劉：不知道，我沒證到怎麼知道呢？
師：這個詞你們感覺是什麼意思呢？
劉：我猜想，到時空了就什麼都沒有了，連大地都平沉了。
師：那所謂“大地都平沉了”是什麼意思？
劉：不知道。
師：平沉是什麼意思？
劉：沉下去看不見了。
師：沉哪里了？
周：不是沉下去，就是什麼都沒有了。
劉：當時什麼都沒有了。
師：你又說當時，過後呢？都講一下。
劉：我不知道。
師：我剛才講自性，你們有體會嗎？
梁：就是了了靈知。
師：既然有了，我問你們：大地有沒有？
梁：有。
師：那什麼時候大地平沉呢？
梁：證到自性的時候。
師：你證到自性了沒？
梁：沒證到。
師：那你剛才對自性有體認沒？
周：又說回去了，呵呵~
師：所以，你們知道，真正學禪宗是要智慧、邏輯都非常好才可以。你們這樣回答邏輯
都不通的。剛才她講有體會，現在一問又沒了。開始見性了，一會又沒了。
梁：自性不會沒，人死了自性都有，何況現在活著呢。
~眾笑~
師：自性是什麼呀？
梁：自性就是佛性嘛。
師：自性是佛性，佛性是什麼呀？
梁：覺、了了靈知的那個。
師：你們老是玩概念名詞。算了，你們和禪宗結個緣吧，你們沒辦法。
梁：結個緣？那我們學了半截不學了再學淨土去？
師：那你們學了半截也沒明白。
梁：那您一講我們就明白了。
師：剛才我一講你們也覺得明白了，現在又不明白了呀？
梁：咋不明白？明白，自性老有。
師：你怎麼知道自性老有啊？你看到自性啦？
梁：看是看不見。
師：看不見你怎麼知道“它”存在呢？
梁：我們做的所有活動都是自性的妙有啊。
師：活動是活動，自性呢？是，都是自性起的妙用，那自性在哪里啊？
梁：自性在心中呢。
師：自性和心是什麼關係呀？
劉：書上說的，自性不在內、不在外、不在這、不在那。你說什麼我都知道，我了了靈知，
我很清楚，我不會說。
師：呵呵，你們結個緣，禪宗不是那麼簡單的。但你們也不用灰心，和禪宗結個緣就了
不起，禪宗自性的道理、智慧即使聽了不明白，功德都無量無邊。好像《大涅槃》
或者《大般若》經裏邊講到，記不清出自哪部經了，真正的自性智慧聽到之後，你
就覺得對，即使不明白，將來永遠不會墮三惡道。聽到了就可以，你們也不用灰
心。但你們一會糊塗一會糊塗，這樣不行的。
周：你詞一繞給繞回去了。
師：我沒繞，你們繞的：
什麼是自性啊？自性就是佛性。
什麼是佛性啊？佛性就是覺。
什麼是覺啊？覺就是靈知了了。
什麼是靈知了了？靈知了了就是自性嘛。
哈哈，轉一圈又回去了。你們是一聽覺得對，一問不知道。
劉：我不灰心師父，我還沒見到一個師父像你這麼問的，這麼問好。
師：哈哈，精神可嘉！哈哈~
梁：您棒喝我們也不灰心。
師：我也沒辦法，呵呵。
梁：您就老講唄，遇到這學生了。
師：使勁講吧師父，反正也聽不明白。哈哈哈哈
周：你要講，講了能聽明白，但你別再問。
梁：那還是不明白。
師：哈哈，那這個“見”太脆弱了吧？見性了，千萬別問啊，一問就不見性了，哈哈。
開始覺得你們見性了嘛，對自行有認識了，一問嚇得大家沒見性，千萬不敢見性
了。
周：我問你的問題你還沒答復我，你倒把我們繞進去了。
師：哈哈，看你們怎麼理解的嘛。
梁：我們不知道您就解釋唄，那怎麼辦？
師：我要一講你們很清楚，很簡單的。“大地平沉”就是大地“呼嗵”沉下去了，沒
了，這是詞語的表面意思，就是大地沒了，大地不存在了。那既然見性了大地不存
在了，請問見性的人在哪里走路呢？那六祖是否只能在天上飛？大地沒了嘛，沒法
落腳，是不是啊？哈哈~~
趙：我說說我的體會。大地平沉了，誰在呢？了了靈知在呢，那靈知什麼樣？在哪啊？
其實這靈知無時無刻都沒離開我們。
劉：離開就死了。
師：我們剛才講的不是自性離開離不開的問題。大地平沉是怎麼平沉？大地突然呼嗵沒
了，沒了我們怎麼走路呢？（眾笑）你們見性了沒？見性之後大地沒了，怎麼走路
的？
周：不是，小C那天問你不是這事。
師：就是這個意思，但我沒這麼問。我若問他，他可能也暈，哈哈。
周：我聽著是他問怎麼確定這個見性。第一個是“爆炸”，是否必須要“爆炸”？之
後，他又問大地平沉、根塵脫落是否就是見性？
師：大地平沉是個詞，表面意思就是大地沒有了，但其實這是一種比喻。“大地沒有”
不是大地一塊一塊落下去了，像電影上地球一爆炸，地球就沒了，不是那個意思。
你見性的一刹那就知道，宇宙萬物都是自性起的一種幻像，大地根本就沒有，根本
就不存在。明白了嗎？大地是一種影像，好想你做夢，夢中也有大地，你醒來之後
你夢中的那個大地還有沒有啊？
梁：有啊，有大地。
劉：夢中的沒有了，實際的大地還有。
師：夢中的大地就是一個影子，就是你的一個思想。真見性之後就知道，一切萬物包括
大地也是人的一個念頭，一個影像，不是真實的。咱們認為這大地是真實的，對不
對？把這個堅固的念——“認為大地就是實實在在的東西”這個念去掉了，就是對
大地的執著沒有了。大地平沉就是你對大地的執著沒有了，原來大地不是堅固的離
開心識獨立存在的，是心識的一種幻想，像夢中現的影子，醒來就知道沒有這個東
西，就是人的一個思想、一個念頭，就叫大地平沉。與其相連的還有“虛空粉
碎”。虛空就沒有，怎麼粉碎啊？很多人認為虛空粉碎就是打坐時“轟”什麼也沒
有了，什麼都沒有了叫虛空，還沒粉碎呀？把虛空粉碎，你說怎麼碎呀？
梁：沒法碎。
師：那就永遠是那個樣子？你說虛空能不能粉碎啊？
劉：虛空本來就是沒有的東西，怎麼叫粉碎和不粉碎呢？
師：虛空怎麼沒有呢？你往遠一看，這不是虛空嗎？
劉：它有什麼東西？
師：虛空裏沒東西，但有虛空啊。
劉：有虛空，怎麼叫粉碎？
師：就把這虛空粉碎它。
劉：虛空還是那樣。
師：那就粉碎不了啦？
劉：這麼理解，那一刹那，是一種境界，虛空也是一種幻像。
梁：幻化的。
師：有點意思，對，是這樣。因為剛才我講了大地是幻化的，所以……
趙：一切都是幻象。
師：我告訴你，虛空根本就不存在。什麼叫虛空粉碎？就是沒有虛空，虛空都粉碎了
嘛。咱們認為有個虛空。根本就沒虛空這回事，虛空是一個概念，抽象的概念。咱
們看到遠處一個景色，有的亮、有的暗，就在眼睛裏產生一種感覺是虛空，其實根
本沒有虛空。所以虛空粉碎——沒有虛空。當然也不僅僅是虛空粉碎，一切萬物也
都是影子，都是假的，都沒有，都是人的心識幻化的影子。虛空粉碎，大地平沉，
虛空是不存在的。佛陀講過的，虛空是什麼呀？咱們看到的很遠的虛空其實是一片
光明。這個光明有各種顏色，有亮的顏色、有暗的顏色，相比較，產生一個空間的
感覺，咱們把這種感覺當成虛空，其實，沒有虛空這種東西。見性的一刹那知道沒
有，就是一個念頭，我們認為有的一個東西，其實並非真實存在。大地也是，都是
一個概念。
梁：只有我們的佛性是真的，剩下都是假的。
師：都是假的，虛空沒有了，大地沒有了。虛空本來就不真實，大地也不真實。明白的
一刹那，確實都不真實。不是說大地突然沒有了，不存在了。不存在還有個像啊，
最起碼是個虛空像，連這個像也沒有，虛空都沒有，你說是個什麼境像？其實不
是，虛空是個概念。
趙：這麼舉例對不對？一個杯子，由什麼構成的，具體我說不好，比如是玻璃。現在看
它是玻璃，當我們“啪”一摔，就不是這個東西了。
師：但有玻璃碴啊。
趙：玻璃碴還是玻璃，繼續成碎末，再碎，一撒，連末都沒了。
師：還有末，你撒出去了，還在那裏，還有啊。
趙：但你看不出是什麼末了。
師：顯微鏡下可以看出是玻璃末啊。
趙：我的意思是說，為什麼說它是影像。
師：不是，我講的影像和你剛才講的影像不一樣。你這種叫析法真空。分析萬法，分析
到最後，就是剛才講的，這個東西是什麼組成的，光用玻璃還不好說，比如房子是
水泥、磚頭、木頭等組成的，把這些東西都分開，房子沒有了，但這些材料還有
吧？這叫析法真空，只能解決部分萬物非真這一概念，不是最究竟的說法。
有三種真空：析法真空，還有一個可能叫名法真空，還有體法真空，大概就這三
類。名法真空認為一切萬物是我心識顯現的一種幻像，隨我的心識所轉，不是真實
的存在，是我的一個心念，這是菩薩道的一種修行方法。析法真空是阿羅漢道的修
行方法，分析肉體，仔細分，眼睛、鼻子、耳朵一拿，哪有身體啊？再分，還有微
細的物質啊？相當於玻璃砸碎了還有碎末，碎末揚走還在別的地方，看不見了顯微
鏡可以看。這還是沒有辦法。你說再小，原子、分子還是有啊？再分也還是有，無
法分成沒有。所以，析法真空是一個方便說，並非究竟。名法真空呢，它是我心中
的一個幻像，隨我的心轉，所以，它不是真實的。我講它是影像，所以不真實。你
說你的一個影子是真實的一個東西嗎？你能把它拿起來嗎？你能得到嗎？得不到，
它就是一種像。我講的是這種概念。所以，它是虛幻。你講的析法真空再分還是
有，“有”永遠成不了“無”，所以，這種析法真空講不完全。名法真空講萬物隨
心識所轉，所以是虛幻，但還是有念，還有這個影像。所以這叫名法真空。體法真
空是怎麼樣？不講萬物是心識所轉，只講一個真實的自性，自性本空，叫體法。萬
物的本性都是虛幻的，這些東西雖然變壞，但有一個不壞的，沒有形象，沒有來
去，沒有邊際的那個自性，就是現在這個——靈知了了、了了常知、無邊無際，
有，但沒有形象，你也拿不到，這叫體法真空。這個“體”你拿不到“它”，不能
把“它”拿出來，你也不能傷害“它”。體法真空不管轉不轉，我的心就是這樣
的，萬物是虛幻變化的，但心不變，這是體法真空。在體法真空來講，萬物就是一
種幻像。既然是幻像哪還真實啊？不是經過分析之後沒有，它本來就是一個影子，
哪來的真實啊？就像鏡子當中的一個影子，真實嗎？鏡子當中顯現一座山，它就是
一個影兒，光線形成的一種幻影。那麼，虛空也好，大地也好，一切萬物也好，都
是這麼一種幻影而已，並不真實。但有沒有幻影？有啊！幻影怎麼沒有呢?咱們看
到的這一切，就是一個幻影而已，你不能說連影子也沒有，沒有那是斷滅。只能說
不真實，沒說不存在，叫如夢如幻，像夢境一樣。夢境你能說沒做那個夢嗎？但是
夢中的東西不真實，就是個影像，醒來就沒有了，最多可以想一想。所以說萬物不
真實，沒說萬物不存在。
所以，“虛空粉碎、大地平沉”，虛空沒有了，大地沒有了，這個沒有是不是不存
在了？不是。咱們認為的那個概念上的虛空、大地沒有了，原來它不是真實的，是
一個虛幻。虛空粉碎，粉碎的是人對虛空的執著；大地平沉，平沉的是人對大地的
執著。大地和虛空都不是真實的。什麼是執著？認為真有一個虛空，真有一個大
地，哪能是心現的？一旦把這個觀念轉過來就是虛空粉碎、大地平沉。但現在很多
人認為虛空粉碎大地平沉是打坐時大地沒有了叫虛空粉碎大地平沉，那還有個空
啊，那個空還沒粉碎，那個空再粉碎，空也沒有了。如果打坐時大地沒有了叫虛空
粉碎、大地平沉，大地沒有了權且叫大地平沉，那虛空粉碎了嗎？還有個空的感
覺，空還要粉碎。你打坐時虛空的感覺怎麼樣才沒有啊？你現在就沒有了嘛，那個
感覺現在還有嗎？所以，虛空也是隨時可以粉碎的，是吧？你打坐時有虛空的感
覺，什麼都沒有了空空蕩蕩的，現在還有嗎？沒有了，虛空粉碎了！所以，虛空一
直可以粉碎，但也可以打坐時又有了。生滅法吧？大地平沉了，打坐時沒有了，現
在呢，又有了。所以，大地平沉，最後要連“大地平沉”也平沉，大地沒有這個概
念也讓它消失。現在消失了嗎？大地沒有那個境界還有沒有？就是你們理解的“大
地平沉”那個境界，不是我說的幻像，你們認為打坐時大地沒有了這種“大地平
沉”的境界，你們現在和我講話時還有沒有？怎麼不敢回答了？你們現在還有那個
大地沒有的感覺嗎？
梁：沒有。
師：又沒有了，你現在能踩到大地了嘛。那就說明“大地平沉”也可以再平沉呀，哈
哈，最起碼現在又平沉了，“大地平沉”的感覺又沒有了。生滅的吧？幻像，都是
幻像。但是你靈知了了、如如不動這一個沒有變過吧？“它”永遠不會變。
趙：靈知了了是完全可以體會到的。
師：對，本來就很容易體會到，“它”就是自性。既然開悟是虛空粉碎、大地平沉，你
們理解的是大地沒有了，大地沒有了怎麼走路呢？所以你們回答不上來，因為你們
理解錯了。你們沒仔細想過，如果大地平沉是大地沒有了，那開悟的人是怎麼走路
呢？你說可能打坐時沒有了，不打坐又有了吧。那就是說打坐時開悟不打坐就不開
悟了？打坐時悟，不打坐時迷，一會悟一會迷，一會迷一會悟。（眾笑）開悟了是
這樣啊？哈哈。一悟之後永不再迷才叫開悟。根據這樣的推論就說明，你們理解的
概念是錯誤的。你們回答不上來是對的，肯定回答不上來，這是概念上沒搞清楚。
我這樣問很多人不會回答的，恐怕小C也不一定會回答。那天我直接給他講的，我
沒問。
周：那你問開我們了。
師：你們修行時間長嘛，他不明白你們可能明白。
周：考我們，呵呵。
梁：考糊了。
師：所以，我告訴你們，所謂的虛空粉碎、大地平沉不是你們理解的打坐時什麼都沒有
了。什麼都沒有本身是一種虛空，所以它還得粉碎。真正的虛空粉碎、大地平沉是
你踩在大地上忽然明白：哎呀，自性光芒萬丈，一切萬物都是此光芒萬丈顯出的影
像，自性雖然無形無相，但具足有相光的功用，一切萬物就是光明影像而已，大地
也是一個影像，你現在就在影像上走，哪有大地啊？這是一種幻像。（師站起來啪
啪跺腳走幾步）
周：你走路聲音小一點，一會五樓找上來了。
師：那也是一種幻像，都不真實。所以，我們認為宇宙萬有非常真實這個念，見性之後
知道這是錯誤的，把這念拋掉，只有自性是唯一真實的，唯此一事實，餘爾皆非
真，除了自性之外，任何一樣東西都不真實，就不執著了，放下了，這個就叫虛空
粉碎、大地平沉。所謂的虛空粉碎、大地平沉就是放下，放下對大地的執著，放下
對虛空的執著。明白了嗎？所以那天我跟小C說，這個詞很美，這是中國文字的藝
術性，說白了就是不要執著萬物，這些都是假的。所以，中文的美麗也在這裏，同
時它的毛病也在這裏，一聽暈了，不知道是什麼意思。虛空粉碎、大地平沉只是個
比喻，你們把它當成一種真實。恐怕現在很多人都認為一打坐什麼都沒了叫虛空粉
碎、大地平沉，不是的。
梁：就追求這個境界，努力的方向。
周：一般都能達到這個境界。
師：但理解錯了，那個樣子不是的。
梁：不說不知道。
師：還有剛才講的“爆炸”也是這個意思。爆炸就是把你對萬物的執著炸沒，（是）比喻。
很多人就等著爆炸，“轟”，炸嘍，都這樣等。
周：對呀，“轟”就炸，頭炸了。
師：還真有，但是一種境界。
梁：爆炸是不是就是一片大光明，連成片？出了大光明，融成一片？
師：爆炸出了大光明，你現在沒光明是吧？
周：師父剛才說爆炸也是一種境界。
梁：把自己知道的都炸沒了。
師：這麼一講她對自性好像明白了，又不明白了吧？“爆炸出了大光明，融成一片”這
叫見性是嗎？
周：大家也是追求這個。
師：那你這個自性是修出來的，修成必然要壞。那就像這個杯子，造出來的一定會壞掉
的。
梁：自性不壞。
師：你剛才說那個是自性。
梁：哪個是自性？
師：自性就是一片大光明，現在就是一片大光明，不是你修出來，修成一片大光明。所
以我說，你們現在聽這些法其實就是結個緣，好像當時明白了，一轉又糊塗了。
周：轉糊塗了，再一轉又明白了，再一轉又糊塗了，再一轉又明白了，轉來轉去最後就
明白了。
梁：彎太多就糊塗。
師：呵呵~~
劉：師父，我們跟你結緣也是很高興的。
梁：沒人跟我們講這些。
師：我告訴你們，爆炸分三種。一個是氣脈的變化，經常感覺到爆炸了，這是一種境
界，但很多人認為是自性，不是的。但在這個爆炸的境界容易見性，因為執著萬物
就不找自性了，突然萬物沒有了，在那個境界裏，明白萬物是虛幻的，但是有一個
真實的東西，連這個境界也不是，但有那個體，靈知了了這一個——噢！能見。所
以，這個爆炸是見性的一個緣，並非這個境界是見性。有時打坐打到非常好的時候
突然“轟”一下，有些人有聲音有些人沒聲音，突然之間一下子什麼都沒有了，也
有的人好像頭“哢”炸開了，都感覺到有聲音，炸開，其實是一種氣脈的變化，就
是氣血旺盛了，一些血管神經之類原本不太通暢的地方突然通暢了，然後感覺身心
突然空掉了，沒有了。這個空掉就比如，中國過去講的，好像這個鞋如果非常舒
適，你會忘掉鞋；腰帶如果合適，也不會時時想起。如果天天“鞋啊、鞋啊”，不
是大了就是小了，不跟腳，你覺得鞋非常真實。腰帶如果松了或緊了也總是想著
“腰帶啊，腰帶啊”。咱們總是感覺到身體，就說明身體非常濁重，和你的心相比
是不能完全相合的。就像這個腰帶一樣，或者松了，或者緊了，感到難受。身體給
人壓迫感，覺得不自在，這樣就感覺到身體是“有”。如果氣脈通達，氣血旺盛，
對神經的這種刺激的力量就消失了，突然感覺到身體沒有了，只是感覺但不是真沒
有了，感覺好像身體沒有了。所以，人身體最健康的時候，感覺身體像個影子，幾
乎不存在。你要打坐，確實感覺到身體沒有了，這是一種境界。氣血、經絡非常通
暢，經絡之氣對神經沒有強烈的刺激作用，感覺不到肉體的存在，即使稍微感覺
到，沒有痛苦，最多像個影子，感覺輕飄飄的。在那個空無所有的境界裏就可以知
道，在空無所有的境界裏最起碼可以知道肉體可以沒有。咱們現在要體會肉體沒有
了是什麼樣可能體會不到，肉體一直有啊，怎麼講還是有啊。那個什麼都沒有的境
界，就知道肉體可以沒有，沒有之後，還有個東西明明了了、清清楚楚，好，找到
“它”，見性！所以，當你空掉了，僅僅是個境界，不是見性。但很多人認為那是
見性，認為自己某一天見性了。我經常問他們：
怎麼見性的？
打坐空掉了，一片光明，心裏非常清楚，見性了。
再問：你現在呢？
回答：沒了。
又問：那也就是說原來見性了現在又迷了？
嗯，又迷了。
不是說自性不會迷的嗎？
噢，對，不迷。
那現在自性在哪里啊？
自性還在嘛。
還在，在哪里呢？
在哪里？說不上來。
說不上來，你能表達一下嗎？
嗯，不知道。
他其實不知道。經常用咱們熟悉的詞：不能說、說不出來、語言不能表達。咱們看
佛經也經常看到，自性不能用語言表達，用語言不好說。他講的和這個不是一個意
思，他是真的說不上來，不知道了，講不明白。最後再一追問：
自性到底是什麼呢？
自性就是什麼都沒有了一片光明嘛。
那現在有是怎麼回事呢？
有，那就不是自性嘛。
最後一逼問，就承認了：自性見不到了，反正那時見到了，見到了一會兒，又合上
了。
啊？他這個“自性”很有意思，還可以開還可以合。最後給他講：
能開能合的是自性嗎？
那……。
又暈了，不敢回答了。
那你是見性嗎？
那我不是見性。
那什麼是見性呢？
……？
又暈了。我經常這樣一追問，很多人就不明白了，就說明他見的不真。不是為了要
問得別人回答不上來自己高興，不是的。有人認為自己見性了，要看他是否真見性
了。真見性一定回答上來，回答不上來，自己都承認沒見性，那肯定沒見性吧？可
以分析給他聽為什麼不是見性。那是一種境界，境界是生滅的。當時空了，現在又
有了，不空了，那個空是生滅的，不能了生死，怎麼叫自性呢？自性是如如不動的
嘛。
我說：你那時心裏清楚嗎？
清楚啊，很清楚。
你能知道空了？
空了。
你能知道空？
知道。
清清楚楚知道吧？
清清楚楚知道。
現在你能清清楚楚知道萬物嗎？
也能清清楚楚知道萬物。
這個清清楚楚的，那時空了清清楚楚知道空了，現在又清清楚楚知道萬物，“清清
楚楚的這一個”一樣不一樣？
一樣啊。
這個消失了沒有？
這個沒消失。
對呀，這個請清楚楚的這一個，你沒學佛之前清楚不清楚？
也清楚啊。
你小時候清楚不清楚？
也清楚啊。
都清楚，有變化嗎？
沒變化。
我說：對呀。咱們慢慢分析就分析出來了，有一個沒有變化、沒有生滅的的東西，
這個才是自性。
明白了嗎？通過這個境慢慢剝離出來，把對空的執著、有的執著慢慢放掉，最後有
一個不屬於空有、永遠不動的東西就是自性。所以講如如不動，又叫清淨湛然。清
淨的意思就是萬物雖然變化“它”不受影響、不變，也廣闊無邊，往外找沒有邊
際，一切東西都在“它”裏邊，“它”就是自性。
所以，有三種爆炸。剛才講的爆炸是一種氣脈變化，氣脈通暢了，肉體好像沒感覺
了，這是一種種爆炸，可以利用這個境界見性，但這個境界本身不是自性。第二
種，有的人沒有通過打坐空掉，但修行非常好，打坐也很好，有時是座上有時可能
是走路時，突然之間執著、妄念不起，我說的是虛妄的執著的貪、嗔、癡的那些突
然沒有了，心裏非常清靜、非常自在，感覺空空蕩蕩，煩惱、妄想、執著都沒有
了，想起妄念起不來，清楚自在，非常快樂，這也是一種空。這個空掉的是煩惱。
剛才第一種空空掉的是肉體的感覺，第二種空掉的是人的執著、妄想、煩惱、貪嗔
癡。這種空比第一種更進一步，這種“空”反而周圍一切東西都有，包括打坐時，
可以感覺到肉體，但心裏空空蕩蕩的，非常舒適，煩惱執著起不來，這時，沒有煩
惱，心裏清淨明瞭。這個，通過給他指點見性，也可以見性。但這還是一樣境界，
這個境界比第一種肉體消失的境界高一層。雖然打坐時沒有什麼都消失，但不起煩
惱，很清淨、很快樂、很慈祥，心裏又很清楚、很光明，這時對萬物也不願意執著
了，再一講，有個心清清楚楚明明了了在這裏，萬物可以丟掉，這個丟不掉。這樣
指示，很容易見性。但沒有煩惱那個狀態還是狀態，不是自性。這是第二種空。還
有第三種空，就是咱們剛才講的真正虛空粉碎、大地平沉這種大爆炸。這個大爆炸
沒有聲音，沒有形象，沒有境界，什麼都沒有。並不是世界什麼都沒有，而是把一
切妄執都炸沒了，炸掉的是妄執。這種最究竟、最徹底，真是虛空粉碎、大地平
沉、萬物消失、一切境界消失。什麼意思啊？一切萬物都是一種幻像，只有我“這
個”靈知了了、清淨湛然的“這個”是真實的，都是清淨湛然的“這個”現的一種
幻像，一切佛的法界都是一種幻像，都不真實，並且隨念而轉，起念就有，不起念
可以無。這種反而任何東西都不消失，連念都不消失，就是把妄執去掉，把咱們對
萬物的認識轉過來了，是轉一種觀念。這是真正的大徹大悟。這個反而一切東西不
改。不用改肉體，他能感覺到肉體；不用改思維、情緒，思維、情緒也可以有。但
是，就知道，哎呀！原來虛空也沒有、大地也沒有、十方世界也沒有，都是唯我心
所現，是真心現的一種幻影，並且這個幻影不是雜亂無章的，隨心識、隨我的心念
轉，這個是念頭不是真心，看我起什麼樣的念就產生什麼樣的變化，都不真實。念
頭不真實啊，起一個念頭，有，又無了。同樣，一切境界和你的念頭同樣的本質。
這個是最究竟的，是真正的虛空粉碎、大地平沉——大爆炸，炸掉的是無明。無明
就是不明白嘛，不明白萬事萬物的真相。萬事萬物是虛幻，自性是真實。把對萬物
當成真實的這個執著炸沒了，原來只有自性是真實，這是“大爆炸”。宇宙一切萬
物全炸，炸掉不是萬物沒有了，是對萬物的執著沒有了。所以叫“一人發真歸元，
十方世界悉皆消隕”，就是一個人見性之後，十方世界都消失了。到那時就知道離
開我的心什麼都沒有，但我的心可以現那個像，僅僅是個影像而已。到那時我執也
沒有了，知道我執是虛幻的，不存在的。我執是什麼？把這個東西當我的叫我執。
就知道我執這個我是假我，真正的這個靈知了了、光明清淨的這一個才是真正的自
性，是真正的“我”，只有“這個”是我，剩下的一切皆不是。何必執著呢？何必
起煩惱呢？何必起貪、嗔、癡呢？何必罵人、害人呢？
這是三種“爆炸”。最後一種最簡單，什麼都不用變，但又是最難，因為這是智慧
成就，你很難真轉過來。這是三種爆炸，講清了吧？
周：講清了。
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