有句話叫做飽暖思淫欲，還有句俚語叫做閑得蛋疼，現在，日子舒服了，不愁吃喝了，不怕兵荒馬亂了，餓不死凍不著了，就有很多人想著要做個隱士。
於是，就有了一個很奇怪的現象，人只要往山上一躲，換上粗布衣服或者古裝或者道袍，連上網路，在朋友圈、微博、QQ空間曬幾張悠閒自得的照片，再加上一點“天大地大我心逍遙”、“世界很骯髒而我很清高”、“紅塵俗世離別去、我心逍遙終南山”、“現在我很快樂”、“大家快來看，我隱居了！”的雞湯，馬上就可以獲得眾人的稱讚甚至媒體的追捧，隱士啊！高人啊！這是真修行啊！高風亮節啊！個人有選擇的自由啊！好羡慕啊！
但你換個角度看這個問題，就會發現問題了。
如果你身邊有一個人整天不做事，也不贍養老人，天天躲家裏，也不出來工作還經常在朋友圈發我現在很快樂的雞湯，你會怎麼看這個人？不能因為一個躲城裏面，一個躲山裏面你的看法就要變吧？雖然說你有隱居的自由，但是，你隱居了就好好待著，為什麼巴不得天下人都知道你在隱居啊？
還是那句話，做隱士首先你要是一個“士”，功成名遂身退可也；連自己的人生都沒理清楚，連做人都沒學會，人樣都沒活出來，偏激迷信逃避懦弱，還要隱，只能是隱屌絲了，不，文雅點說是引雕士，那麼傳說中不僅有鬼穀子、陶弘景，還有了引雕士的傳奇。
當然 ，嘮叨完了，我們就談一談什麼是隱士：
有史可靠的第一位隱士叫許由，他是許氏開姓始祖，當時堯帝想禪讓天子給他，他跑去洗耳朵，然後躲山裏面去了；但堯帝還是不放過他，堯帝封其為“箕山公神，配食五嶽，後世祀之。”
為什麼堯帝和後人這麼推崇許由，因為他是名滿天下的賢者者，他擔心繼承天子之位引發內亂，禍害黎明百姓放棄了天子之位，而不是因為他躲到山裏面。
許由之後有箕子，箕子者為商朝太師，孔子《論語·微子》中說：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉。”
箕子為了阻止紂王的惡政不斷勸告，紂王不聽，他裝瘋賣傻被紂王貶為奴隸，後來武王滅商，周武王很崇拜箕子，勸箕子在周朝為官，箕子不願意在周朝為官，但也不忍看到祖先治國安民的智慧就這樣沒了，在傳授周武王如何治理天下後逃到朝鮮。
後世朝鮮人尊其為朝鮮始祖，直到二戰後朝鮮人才不承認他們的始祖是箕子。
後有商山四皓，他們的故事最能表達隱士這個群體為何隱士。劉邦晚年寵愛戚夫人，對戚夫人百依百順，戚夫人想讓自己做太子，劉邦也答應了。呂後聽到了這個消息就去找張良，張良給呂後出了一個主意。
有商山四皓為前秦博士，在讀書人中名聲廣大，但因陛下輕慢士人，不願出山，如果太子以賓客之禮聘請他們，他們應該會來，讓劉邦看到他們也跟著太子來了，就會覺得太子有德行不能廢。
後太子帶著四個老人去見劉邦，劉邦看到後老人仙風道骨就問他們的來歷，聽了四人的姓名後，劉邦吃驚的問他們為何追隨他的兒子，四個老人說因為你對士人不尊敬，我們不願意來，但太子仁厚孝順說，恭敬愛士，天下之人都仰望天子，期盼為太子效力，所以我們願意來。這一下劉邦知道太子羽翼已成不能廢！
大家看這四位隱士，他們在隱士之前不是普通人，是前秦的博士，因秦朝滅亡才隱世不出，而且他們的文名遍佈天下，屬於讀書人的精神領袖，所以他們說天下人都期盼為太子效力，劉邦就不敢動太子了。
再後有竹林七賢名滿天下，他們為隱士是因為他們不滿世道！再後有陶淵明不願為五斗米折腰，不遠在渾濁世道汙了自身，這些隱士讓我們中國人對隱士一詞充滿敬意，一聽到隱士就知道是很厲害的。
再後的唐朝許多人都跑到終南山去隱居，他們跑到終南山去隱居，是因為終南山和長安近，便於把名聲傳到皇宮，人稱之為終南捷徑。現在首都在北京，已經流行朝陽區十萬仁波切。再後依然有很多人有才幹但對世道不認同，隱于鄉村山林為隱士。
今人之隱士憤世嫉俗者有，避罪遁山者有，逃避責任者有，這些人只是山民，和那些世世代代居住在大山之中的人一樣，只是他們會上網，會拍照，還會說幾句雞湯。
大家讚歎這些隱士，也是因為這些隱士滿足了自己看稀奇的想法，感歎：唉，這種境界我是達不到，我還要養家糊口啊，我上有老下有小，不跟他們一樣不用管父母妻兒，不用跟他們一樣逃避社會或者標新立異。
反過來又一想，我有父母妻兒朋友同事，我高興快樂，我又沒有犯法，我又沒有厭世，我隱居幹什麼啊？
人活在世上要盡責，父母之孝，夫妻之恩，兒女之情，朋友之義，這些責任要盡，隱居或許只是個成人童話，離開休息一段時間可以，但是，別忘了這美好的世間。
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