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第一章、風水總論
一、 中國風水學的核心內容是天地人合一。
中國風水探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、人類命運的協調關係。恰是中國風水學的人與自然融合，即“天地人合一”的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造，才創造了中國東、西、南、北，中各具特色的傳統城市佈局、傳統建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。
在中國傳統建築中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這就是風水。
風水貫寄在中國傳統建築活動的各個過程。從選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建築佈局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。
1、太極泛存觀.
風水學認為，一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建築佈局，既看其自身的太極，也看建築組群的太極，建築群佈局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建築的位置。建築地段佈局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建築群組團內的小遊園綠地，應選在中心地段，並應有建築小品佈置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。
2、場氣萬有觀.
風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以我足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。
3、場氣導引觀.
風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。
小環境植物、建築、人體是小場氣。小環境場氣，風水學稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場所，在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智慧認識加以適當導引的。
二、術家常言看風水即是“登山看水口，入穴看明堂”。
又曰“得水為上，藏風次之”，“有山無水休尋地”有水無山亦可截“。可見水在陰陽風水中的重要性。水之禍福應速，山之禍福稍遲。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養陰之水。水要迴旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。經曰：“逆水一滴，勝於萬脈”。
山怕粗惡，水愛潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經穴之處，看其左右前後，如見水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會之勢。但需辨水的出入，向何方朝會，或出於大江，或出於大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我欲流。”大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬川同歸者，親而又親，來而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應而地結於內。甚為貴重；三台朝案，橫擺當前，而穴結於前，越靠前者越快發，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財祿，穴前親之最吉。如妄開池塘，傷殘池發龍氣，主招凶禍之災。
龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財，主祿。水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸於海。水喜動，不動則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財祿。水來之處謂之天門，如水來不見源流，曰天門開。水去處為地戶，不見水去，曰地戶閉。水主財，門開則財來，戶閉則用之不盡。水深處為財大，淺處則財小，水口即門戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環繞，富地也。
故曰江西贛州風水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大凡富甲之鄉，大都為山環水抱，彎曲有情之地也。
“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風水術相水的基本常識，也是選地定局時要明確的首要問題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而後再依次考慮幹水．支水．近水．遠水．但收水的原則是先親後情，先大後小，先近後遠。但水的形態又變化萬千，現將相水的詳細口訣記錄如下：
1．水大不宜蕩 2．水去不宜瀉
3．水高不宜跌 4．水朝不宜沖
5．水近不宜割 6．水遠不宜小
7．水橫不宜反 8．水抱不宜裹
9．水低不宜停 10．水對不宜斜
只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯，全盤皆錯。而那些只顧理氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移後縮，或挨左挨右移動穴位來改移水口的相對位置，如果照這樣的話，前移是穴，後縮也是穴，左移是穴，後挨也是穴，那又有甚麼真穴可言？
作為風水師，確定水口，或為使旺水上堂，迎神避煞，應該通過改變立向來實現。
風水宗師劉江東在家鄉贛南點穴的劉氏宗祠即是佐證，該祠在左乾水（元辰水）與正前方甲水（支水），合流出丁方。若考慮堂局端正立向的話，水該出丙方水局水口，但墓庫水上堂為敗局，劉公巧妙地立庚山甲向兼寅申，變水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂劉氏幾百年人丁興盛，官富不斷，真可謂回天有術。
三、如何知道祖上風水的興隆與破敗.
祖上風水的興隆與破敗最直觀的體現便是面相：若五嶽骨高的人，其祖上風水便得龍脈地勢之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風水得氣。若面色驟枯，則其祖上風水洩氣。若骨粗則祖上風水暴露，骨細則祖上風水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風水暴露或寄岩下園後未葬。凡是葬後便生異男的，日月角齊起，龍虎並朝，後山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財兩旺。若葬後生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五嶽不正，則四水神氾濫，其他也不得勢而無風水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風水但已洩氣，數季後必敗。若面部豐滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與癡呆顛狂的，有鬍鬚發頸下且如草如毛的，則其祖上風水必受樹木凋伐與欺淩。若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯亂的，定是祖上風水被傷，龍脈洩氣。
四、改葬應注意的問題
若認為祖墓不佳，欲改葬者，須注意有三不可亂改：
一、開墳見龜蛇，此乃生氣聚，則不可更改；
二、土中有暖氣或乳氣或霧氣，此為生氣，則不可改；
三、紫滕交合，墓不可改。
有五種情況，必須遷葬：
一、墳無故自陷；二、墳上草木枯死；三、淫亂風聲、六畜死絕；四、男女忤逆顛狂熱盜；五、刑傷人口，婦人不孕、家財耗散，官事不休。宜將墳墓改遷它處。
1、用屍骨遷墳選地，吉凶減半。（不帶血土）
2、葬墳時三尺為限，葬深出聖，葬淺出富。
3、不要在人家的墳前安葬，如果這樣叫調人家風水會傷人口的，認為地師無眼睛，亂用地，先葬人家憂，後葬人家優，出瞎子，亦傷地師。
4、葬墳時，棺材下麵見棺材，堅決不葬。
5、遷墳選吉時就可以了。
6、墓坑挖好後，用多層黃紙鋪到井下平面上，用七星錢（硬幣）壓黃紙上，然後用松香沫撒到黃紙上面點燃，俗稱暖炕，以盡後輩之孝心，換取先輩辛勤撫養之恩，又為暖井以便吉氣來的快，旨在後人速發福。
7、葬墳不能用鋼筋水泥搞，水泥鋼筋不生氣，又叫硬對頭，故忌之。
8、葬墳巽、坤兩卦要平沙，巽卦是青龍，坤卦是白虎，亥上要平砂，如果巽震兩卦都有水，可在乙辰交界處搞煙囪來補救。
9、葬墳時第一鍬應在東北方，或在西北方為宜。
五、研究堪輿地術,應從陰宅入門.
人生禍福吉凶，陰宅居一半，陽宅居一半，若是祖墳陰宅不沾兇氣的話，一遇吉宅，則榮華富貴可期，若是所住陽宅衰退的話，就算有很好的陰宅福蔭，還是很難發福。地理先師蔣公大鴻所著天元五歌，論陽宅中雲：「人生最重是陽居，卻與陰宅福力齊。宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。建國定都關治亂，築城置鎮系安危，試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。但比陰居宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。大江大河收氣厚，涓流滴水不關風，若得亂流如織綿，不分元運也亨通。」這說明了陽宅的重要性，若能精研天元五歌，則對於論陽宅必能觸類旁通，窮其所變。若相人陽宅，一進其家，推算其宅命，則可知宅的興廢吉凶禍福了。陽宅外五行效法于陰宅，其他方面比陰宅更為複雜和瑣碎，所以自古以來有精通陰宅者而很難看好陽宅，精通陽宅者也很難看好陰宅。
研究堪輿地術，應該從陰宅入門。從九星的踏龍尋脈開始，審巒頭堂局、定穴點、裁剪、造葬，這些都是地術的基本。但是很多學堪輿者畏陰宅而重陽宅，所以一般為師者只好遷就學者，以宅相學入門教起。一般初學者可能只論東西四宅命訣，這只是堪輿學陽宅部份的一小部份而已，不可以此自滿，以為已學到堪輿學，否則犯了初學三年天下無敵，再學三年寸步難行的後果。
陽宅需以三元九運定吉凶為原則，再配合巒頭、砂水、明堂、水路、地形地物，相互配合的形勢，再來宅的造形，立局是否合陰陽五行八卦的生克學理，然後挨九星八卦，以定其興旺吉凶，最後才以宅主的命宮選定東西四宅及安頓屋內之內六事。
其時間應斷、應以主運流年、九星紫白加臨與年月太歲合參而斷，其驗如神，百無一失。以下是八宅靜盤，以主星、流年星，加臨八局八方斷訣：「生入煞方斷疾病，煞入生方斷生死，死上煞來動田產，財來煞處損牲畜，殺臨關殺穿心害，生入生方處處興，惟有五黃正關煞，八方到處不留情。」若生見生，則主進財增產；生見煞，則主官司，得貴人救；煞見煞，主損人口、破財、官訟、火災等；煞見生，則半吉半凶，上半年吉而下半年凶；退見退，則主車禍、疾病；生見退，則主損牲畜、小口。若向不當旺，逢流年紫白旺星挨到，主發禍發凶，這便是山上龍神不下水，水裏龍神不上山。
蔣公雲：五鬼禍害，豈盡絕命之方，生氣天醫，不盡是延年之路。若是宅氣當旺，雖然絕命，五鬼是無法侵害于旺吉之宅的。若宅氣衰敗，雖然是延年、天醫，也是無法補救凶事的發生。所以陽宅並非以東西四命排法為其法訣，其法亦不能改天命而奪神功，若以此東西四宅命訣來驗斷陽宅的吉凶，它的靈驗度並不高。
《陽宅集成》總論雲：“陰陽二宅，其理則一，而作法和用法，則有同有不同，共同者，龍穴砂水四大端是也。其不同者，陰主靜，靜則專，舉凡乘氣、立向、消砂、納水，俱於穴上辨其吉凶。陽主動，動則變，其局宅層間、內外六事，各有分配之禍福。是以堪輿家明于陽宅者，或未晰陰地之精微；明于陰宅者，或未諳陽宅之元奧，求其彼此兼通未易。”
“看宅之法，須自遠而近，由外至內，自通宅至分房，然後局勢分明，而細微畢著。象依八卦，理通河洛，圖書不外太極，故細加推測，由大勢而合觀其吉凶禍福，是所謂統體一太極也，按方位層間而分別其盛衰休咎，是所謂物物一太極也。其中陰陽五行之理，河圖洛書之蘊，生克制化，神妙莫測，果能探厥微奧，自然證驗如神。今將看宅之法，逐一挨其次序，開列於後，循是而推，庶無餘蘊矣。”
六、關於古代看風水的九種概念
古代“風水術”首推“地理五訣”。哪五訣？就是龍、穴、砂、水、向。相應的活動是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。
什麼是龍呢？龍就是山的脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛髮。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。所謂祖宗山，就是山脈的出處，群山起源之處，父母山就是山脈的入首處，審氣脈即指審祝山脈是否曲伏有致，山脈分脊合脊是否有輪暈，有輪有暈為吉，否則為凶。還有尋龍需分九勢，九中龍勢中有：回龍、出洋龍、降龍、生龍、巨龍、針龍、騰龍、領群龍。來龍就要山勢曲折婉轉，賓士遠赴。
判斷山形還有五星說、九星說等。五星就是金、木、水、火、土。九星就是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、曲武、破軍、左輔、右弼。
什麼是砂？砂就是主龍周圍的小山，左邊的砂叫青龍，右邊的砂就叫白虎，前面的砂叫朱雀，後面的砂叫玄武；若根據風向又可分為上風砂和下風砂。主龍前面的砂山若近前便是案山，若遠向，便是朝山。
什麼是水呢？伴隨山脈而行的河流便是水，“水隨山行，山界水而止。”觀水首要一條是觀水口，水口本身有水流之處和水流出之處，前者要開敞，後者要封閉。接下來便是觀察水的具體形態，要求“方圓平正”。
什麼是穴？穴分為陰穴陽穴，陽穴是指住宅所立地基。陰穴則是死者墓地。“穴”實際就是指女性的生殖器官，這是中國古代的生殖崇拜觀念的典型反映。
這幾種概念，是中國古代風水中最為基本的範疇，其他都是從中發展衍化出來的，上面講了，所謂龍就是山的脈絡，龍脈就是山勢的走向。
七、 下面談談中國古代所謂三大幹龍：
三大幹龍，古代風水家認為，昆侖山是山脈的發源地，風水師錄葛溪說：“須彌山是天地的脊骨。中間連接天的中心成為龐大無比的內核，四肢才分成四大世界，而只有東龍進入中國，南龍從昆侖山綿延而出，龍子龍孫也都是可以識別的。風水先生朱士遠說：“普天所有的山脈，都是從昆侖山發源的。中國廣大的土地，都在東南方一個偏僻的角落裏，所以，所有的河流都流向東南，就說中國吧，龍以水作為界限，長江，黃河，黑龍江是三大界水。龍的走勢都陝西、四川向東方延伸，所以水都向東流，當然也有向北流和向西流的，但人沒法到達那兒，眼睛也沒法看到。只因為水都向東流，所以交織得很複雜。我國，兩京十三省，就譬如一個小小的穴場，河南是其中的乳山東、北直（即河北）是其中的左砂，吳越和閩廣是其中的右砂，東海是其中的名堂，呂宋，琉球，瓊州，日本是其中的印堂，長江，黃河是穴旁的嚇須水，登州，萊州延綿入海，左砂是曜氣，過脈和束氣，還在陝西的週邊，這些只有智慧人才能通曉其中的道理，才能識別它”。
諸如上述，他們便把中國龍脈分為三大脈絡。
一、北幹脈絡：黃河和鴨綠江中間夾著的是北條幹龍。延續到遼海河北的龍，是從昆侖山起止的。一直到達白登縣以西。其中一枝是壺口東嶽泰山。另一枝向南伸展為析城又扭頭向西成為雷首，其次一枝成為太行山，再次一枝便是恒山，再次一枝成為燕然山，直至平灤碣石才停歇下來。《山經》說：“昆侖山延伸于闐便是顏山山腳，每條山脈都是戰爭之地，山脈延綿不斷，一直伸入沙漠瀚海北面。那裏的風俗都很精野強悍，人們非常粗獷刁頑，兒子生下來十歲便學習騎馬射箭，個個學得性格硬，身體強健，它的水源是山西的汾河，發源于管州絳州，一直東流到海。
二、中幹脈絡：黃河和長江，中間夾的是中條幹龍，一直綿延到東方大海，黃河以南和長江以北，是中幹龍新在的地方。它從西傾開始，經過甘肅西部伸守鳳翔：“各條山脈延綿不斷，一直達到大散關，可以看到大好的河山橫布中間，大纏大護直到函谷關，河水從黃河中流淌如同秀美的玉環，”長安的一枝山脈發源于熊耳，這便是中嶽篙山。從汴梁直到兗州是太嶽山《經》上說：“黃河處在北方，而長江在南，這兩條江水夾住中間地域，生氣一直不斷。在龍脈行青齊之時忽然聳起山峰，兗州和東嶽兩山橫立其間。龍脈分支的山巒非常靈秀。魯地上湧現了不少聖賢。”還有一枝龍脈到達登州和萊州地界。一枝到達滄州直隸一帶。它產生的水源是濟水，發源于垣曲縣，流到溫縣境內時匯入了黃河，由從黃河南部流出，氾濫成柴河。又從東北方向直抵青州境內流入大海。漢水則到漢陽境內匯入長江。淮水至淮安匯入大海。
三、南幹脈絡：長江和東海夾住中間的南條幹龍，尾部消盡在東海南部。它的龍脈從岷山開始，逐步曲折向西進行，又向南轉到雲南的地域，再越過夜郎，穿過桂嶺，到達零陵，這邊是九嶷山，又進入桂連，通過大庚嶺，從南雄出發，過兗州，過邵武，抵達廣信穿行過徽州，向東延續成為天園山，其中一枝支脈成為錢塘江，另一枝脈分別進入海口，楊公說：“海門氣勢旺盛，連通福建和廣東，南龍和支龍相交接在一起，這本是海門的南方脈絡，主發財至富和文武百官的山脈交錯橫雜在中間。”其中一枝龍脈起始于建康，一路直達江淮，一枝從靈州發端扭頭奔向鄱陽湖邊，它的水源則是：湘水發源於永州零陵縣，到達洞庭湖，延伸進入長江。
以上所說的三條幹龍，都是從昆侖山開始。
幹龍與支龍
枝幹，是說龍（山脈）有大有小，就好比樹木有主幹也有分枝一樣。所謂“幹之中有幹，幹中有枝，枝中有幹，枝中又有枝”吳公說：“枝和幹的分別明晰了，嫡和庶才能確定：嫡和庶確定以後，它們各自蘊含的力量也便表現出來了。所以龍分為幹龍支龍的原因，是為了審視它們各自蘊含力量的輕重。但是審定龍的方法，卻要用水源作為標準。凡是大幹龍，就用大江和小河來夾迸；小幹龍：就用大溪和大河來夾迸，在大龍：就用小溪和小河來夾迸。而小枝龍就只有平地上的河，渠之類的小流來夾迸了。察看水源的長短為何、枝龍和幹龍的大小便也可以確定。
至於幹龍有兩種：大幹龍和小幹龍。大幹龍就是幹龍中間的幹龍，它們的祖山都起源於名山，連續數十個郡縣其廣度可達數千里幾百里之大。其中儲匯了浩然正氣，山勢挺拔，靈秀非常，常常可以發現山上有雲霧繚繞。《經》上說：“先要尋找發現霧氣，才能識別真正的龍。”
那些小幹龍，是幹中的分枝，也是從大幹龍分支出來的，在分脈的地方，一定會有大星辰，或高大的山脈和山嶺作為它的祖宗。《髓經》上說：“祖宗的氣勢龐大，子的氣勢也跟著龐大，天龍前來相迎相送，一定會隔著江水，外州和外縣的山是它的伴侶，纏護也各自有它們的大小，這裏隨龍脈的長短而定，龍脈長的纏護也十分長遠。如果龍脈短，纏護也很短小局促了。”
枝龍是山脈分化出來的分枝。幹龍實是少，而枝龍卻相當多。因此論地氣只能說到真和假，卻不能僅僅計較大和小《發揮》上說：“小小山形地穴，或者可以得到三四節龍脈或者可以得到五六節龍脈，不能計較是否靠近龍心，不局限于龍手、龍腳。一有龍節伸出的地方，使可以結穴。因為這種地形仍然還有朝拜，相對的山兩邊也有纏護；——上方的星辰清秀、勁拔、起伏分明、清楚、曲折迂回、盤旋不已、向前迤邐行進。然後，從這兒再往外相當有序。地穴邊藏在這塊土地上，各種徵兆都很明白，前面有迎接朝拜的山，後面也有相送的山，左右兩旁的地勢也有很周密有序。明堂很平緩正當，周圍的水城環抱明堂向獸剛猛威武，下面的砂也相當穩固有力水口嚴密封鎖，羅城重重疊疊，這才是吉地。
八、水法
管子說：“水是龍的血脈，使經脈的流動暢通。”所以《葬經》把水看作外氣，確實也有道理。《山經》又說：“兩條河流之間一定有龍脈的存在，兩條河流一旦交匯，龍脈就會斷止。河水分流，龍氣就會逸散，河水合流，龍氣就會凝聚。而且水流深處，百姓大都富足，水流低淺該地百姓大多貧瘠，水匯合處大多人口稠密，河水分流處百姓多流離，河水跟人們禍福之關係如此重大。察看水形，要不直流而來，無歪斜傾泄之患，不奔騰洶湧，不踹不急，無濁浪排空之勢，也不直流而去，九曲回流，不忍離去。傅伯通說：“聚合的水，其深如鍋底，其平緩如鏡面，其形局如棋盤，諸多溪流交匯在一起，如環如抱，這就是理想的風水之地。至於說辨別位之吉凶，有關左右護砂，來去之水口都屬於無形之吉凶，都屬於八卦研究範疇，不必要泥守。
上面簡單介紹了古代看風水的一些概念，其餘還有什麼“砂法”“穴法”“天星地理合一”“五星學說”等等方法，在此就不加一一詳述。
九、地理之道與人同，人有三綱五常、四美十惡，地理亦然。
三綱
一曰氣脈為富貴貧賤之綱。
（趙夢麟）注曰：人稟陰陽五行之氣而生，故曰葬乘生氣。氣即脈也，脈即龍也。貴龍則發貴，富龍則發富。賤龍則主賤，貧龍則主貧。
古雲：富貴在龍穴。
龍是根本，砂水是枝葉。但求坐下十分龍，縱少前砂亦富貴。坐下若無真氣脈，面前空疊萬重山。
又曰：“土者，氣之母，有土斯有氣，土肥則氣壯，氣壯則脈真。萬物土中生。”
又曰：“有氣無氣，專看過峽。一線過峽短又細，蜂腰鶴膝龍束氣，束得氣來方結地，龍若無氣束不來。要看束氣不束氣，萬物結果先有蒂，要知結地不結地，諸君但看吹響器，入氣孔大氣則散，入氣孔小氣愈聚。聚則能響散不響，方知結地不結地。”
又曰：“起不能伏伏不起，此龍氣弱無地矣。起而即伏伏即起，此龍氣壯無比力。貴龍重重穿出帳，賤龍無帳空雄壯。貴龍多自穿心出，富貴只從旁生上。帳幕多時貴亦多，三重只是富豪樣。倉庫箱櫃並盞箸，排列穴中必發富。且問貧龍是若何？無纏無護龍虛度，風吹脊露又孤單，左右凹風氣脈散，前常傾卸無關攔。水直木城穴橫過，牽動土牛主貧寒。”
故曰：氣脈為貧賤富貴之綱。
二曰明堂為砂水美惡之綱。
注曰：明堂乃眾砂聚會之所，後枕靠，前朝對，左龍砂，右虎砂，正中曰明堂。
書雲：“登穴看明堂。”
又曰：“砂證明堂水證穴。明堂如掌心，家富鬥量金。明堂容萬馬，水口不通舟。”
又曰：“先看明堂管氣不管氣，明堂要管氣，富貴足千秋。”藏風聚氣為管氣。
夫地之明堂，如衙署大堂前之拜台也。後有大堂、抱廳、暖閣、二堂、三堂。
如明堂後，穴星靠山，少祖屏帳也。
拜台前左有禮、戶、吏，右有兵、刑、工，即明堂前左、右有龍虎砂，層層環抱，重重護衛，開帳開手也。
前有儀門、大門、照牆，如明堂前有壇唇餘氣，對案朝山也。
衙署外有城池、四門，如明堂外有羅城、四維、八幹，如隊伍也。
故曰：明堂為砂水美惡之綱。
三曰水口為生旺死絕之綱。
注曰：水口者，辰、戍、醜、未四墓庫也。
四局之生、旺、死、絕，由水口而定。
古雲：先看金龍動不動，次審血脈認來龍。辰為亢金龍，戍為婁金狗，未為鬼金羊，醜為鬥金牛。
如水口在戍，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在乾，為乙丙交而趨戍；
如水口在辰，則生在申，旺在子，死在卯，絕在巽，為辛壬會而聚辰。
如水口在未，則生在亥，旺在卯，死在午，絕在坤，為金羊收癸甲之靈；
如水口在醜，則生在巳，旺在酉，死在子，絕在寅，為鬥牛納丁庚之氣。
故書雲：“入山觀水口。有地無地，先看下手下砂。逆水砂必有大地。”
又曰：“好地多是無下砂，蒙昧世人不識得。逆水砂訣不虛生，逆水一尺可致富。下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田。”
又曰：“上砂宜開闊，去水宜之旋，之旋流去反為禎。”
又曰：“禽星塞水口，身處翰林，印浮水面，煥乎其有文章。華表捍門，蜚聲科甲。獅象把門，狀元及第。日月水中，公候將相。游魚上水，科甲連登。”
故曰：水口為生旺死絕之綱。
五常
一曰龍，龍要真。
趙夢麟注曰：“龍必要真。”何為真？廉貞發祖。
書雲：好地若非廉作祖，為官永不至三公。個字中抽，辭樓下殿，穿帳過峽，峰腰鶴膝。倉庫旗鼓，文筆衙刀，羅列峽中，纏護重重。迎送疊疊，忽大忽小，轉東轉西，曲曲活動。束氣起頂，尖圓方正。左右兩大水，交合環抱有情，即是真龍。
二曰穴，穴要的。
注曰：“何為穴的？試看後龍。”
古雲：龍真穴使真，此訣值千金。龍真穴便的，富貴無休息。
又曰：富貴在龍穴，識龍要識穴，海底藏珠為上訣。穴分陰陽，陰來陽受，陽來陰受，凹凸分明，即為真穴。蓋枯倚撞，吞吐浮沉，八法顯然，入首氣壯。形如龜蓋外暈內暈，穴土五色，紅黃滋潤，真穴乃結，即為真穴。
三曰砂，砂要秀。
注曰：“何為砂秀？左旗右鼓，前帳後屏。蛾眉山眠弓，案誥軸花開。金箱玉印，前宮後鬼。左纏右護，帶倉帶庫。執圭執笏，文筆高聳。貴人觀榜，貴人展誥。大馬小馬，銀屏盞箸。枕靠端然，朝對分明。理世笏圭，數峰插天，朝拜到堂為秀砂。”
四曰水，水要抱。
注曰：“何為水抱？上有開，下有合。大八字帳外合，小八字砂外合。蝦須蟹眼，金魚牛角堂前合。玉帶金城，三合皆為環抱。”
古雲：第一金城水，富貴永無休。玉帶纏腰，貴如裴杜。金城環抱，富比石崇。砂環水抱，重重疊疊。千里來龍，千里繞抱。百里來龍，百里繞抱。乃謂真結，謂之水抱。
五曰向，向要吉。
注曰：“何為向吉？生、旺是也。”
求富貴，棄生朝旺。圖後嗣，棄旺迎生。向向收生，旺水上堂，拔死絕水歸庫，皆為吉向。向吉則富貴極品，人丁大旺，忠孝賢良，耄耋期頤。
經雲：千里江山一向間。有絕向，無絕龍。
故向要吉。
四美（適合居住的風水地形四美）
一曰羅城周密。
羅城周密。指的是四面八方羅列豐滿，四維八幹高高聳起，如都城有內外城，猶如天子坐朝堂、將軍居大帳，旗鼓隊伍兩邊排。
注曰：“羅城者，羅列星辰也。分金、木、水、火、土。周密者，八方豐滿也。分四維、八幹，如都邑之有內外城也。後面有天弧、天角、天乙、太乙、侍衛、貴人。左右有倉庫、旗鼓、槍劍、刀圭、笏筆、籍印。前有玉幾、眠案、福星、三台之旋。九曲朝拜到堂，恍如將軍坐大帳，旗鼓隊伍兩邊排。”
書雲：八國城門鎖真氣，四維八幹高聳起。即此羅城之謂也。
二曰左右環抱。
左右環抱。指的是龍虎砂水繞穴而生，重重龍虎，層層護衛，繞抱穴前，皆為環抱。或單砂單水，左右環抱。顧我向我，秀麗有情，俱主富貴極品。
注曰：“左先弓，右先弓。左單提，右單提。重重龍虎，層層護衛，繞抱穴前，皆為環抱。”
或單砂單水，左右環抱。顧我向我，秀麗有情，俱主富貴極品，子孝孫賢，夫婦齊眉，發福勻勻。
三曰官旺朝堂。
官旺朝堂。指的是臨官位上有水聚積，則一堂旺氣。秀水朝堂，主發富貴。朝堂之水，明水不如暗水。
注曰：“帝旺水來聚面前，一堂旺氣發莊田。官高爵重聲名顯，金穀豐盈有剩錢。”
又曰：“臨官位上水聚積，祿馬朝元喜氣新。少年早入青雲路，賢相壽謀助聖君。”
又曰：“四望帶祿水朝堂，為官旺。祿水朝堂，如甲祿在寅，寅甲水朝堂。主大發是也。朝水一勺百致富，大江朝來田萬頃，明朝不如暗拱水，暗拱爵祿食五鼎。”
甲庚朝堂，腰懸金印。丙壬到局，身掛朱衣。此皆官旺水也。
四曰氣壯土肥。
氣壯土肥。指的是擇地須土色滋潤，五色為最佳。土為氣之母，土肥則氣壯，氣壯則土肥，故雲氣壯土肥。
注曰：“個字中抽，磊磊落落，起起伏伏，重重疊疊。湧躍而來，如萬馬賓士之狀，萬夫不當之勇。脫煞變換，化石成土。尖圓方正，入首起壯。形如龜蓋，中間微高。土色滋潤，紅黃五色。”
土為氣之母，土肥則氣壯，氣壯則土肥，故雲氣壯土肥。
十惡不善（不適合居住的風水十惡不善）
一曰龍犯劫煞反逆。
龍犯劫煞返逆。主要是看龍脈過峽之處，是否被惡石劫斷，因此，觀龍脈要選束氣而避煞氣。
注曰：“龍犯劫煞福不齊，反逆之龍出忤逆。”
劫煞者，後龍過峽之處，帶惡石纏岩，將龍劫斷，如人被強盜也。雖有好龍，發富發貴，若帶劫煞，恐龍運行到劫煞之處，忽而家遭凶禍，死絕敗亡。及大貴之家，抄家戮身，皆劫煞之病也。反逆出入，不忠不孝，賊寇強梁。
故曰不善。
二曰龍犯劍脊直硬。
龍犯劍脊直硬。劍脊，指龍身硬挺，毫無屈曲蜿蜒之生氣，只有蠢粗硬直之衰氣，這樣的龍脈不可點穴。
注曰：“劍脊龍，其性最乖，不受扡穴，若點此穴，必傷地師。”
古雲：第一莫下劍脊龍，殺師在其中，直硬為死氣，不結穴。
古雲：蠢粗直硬為死氣。死鰍死鱔中結穴。
故曰不善。
三曰穴犯凶砂惡水。
穴犯凶砂惡水。砂有吉凶，水也有吉凶。比如惡石怪岩，便是凶砂，湍流瀑布，便是惡水。
注曰：面前有惡石纏岩，水射路射；暴水大響，名為“龍叫”。
俱主家道不甯，夭壽乏嗣，哭泣多災。
故曰不善。
四曰穴犯風吹氣散。
穴犯風吹氣散。最忌惡風，前後左右有惡風，則大災小禍隨之而至。
注曰：“氣乘風則散。”
穴有凹風，則不能藏風聚氣。穴後吹風，主壽夭。左有風吹，長房敗絕；右有風吹，小房招殃；前有風吹，貧寒孤苦。
故曰不善。
五曰砂犯探頭槌胸。
砂犯探頭捶胸。指穴旁有山如探頭狀，如捶胸狀，都是不吉之象。
注曰：若破敗穴有探頭山，主出夜行之子。富貴穴有探頭山，主出淫蕩之類。
槌胸與拭相同，主克子傷妻，夭壽、哭泣。
故雲不善。
六曰砂犯反背無情。
砂犯反背無情。砂的形狀有拱穴，有背穴，由此判斷其有情和無情。
注曰：龍砂反背，長房窮苦。虎砂反背，小房貧寒。
為我向我，情意相關；明淨秀麗，發富發貴。背我反我，家遭凶禍。
故雲不善。
七曰水犯沖射反弓。
水犯沖射反弓。指水旁沖或折流，無柔漫之形，為凶相。
注曰：左射肋，右射肋，貧窮淫濫；左反弓，右反弓，家道不豐。前沖射，夭亡短壽；前反弓，閨門不清。後沖射，傷丁絕嗣。後反弓，壽比顏回。
古雲：反跳不值一文錢。
故曰不善。
八曰水犯黃泉大煞。
水反黃泉大煞。擇向要考慮到水流的方位，不可相克，否則即成大煞。
注曰：“如丙午向水出巽巳，庚酉向水出庚甲，壬子向水出乾亥，甲卯向水出艮寅，皆為黃泉大煞。”
書雲：最忌此方出水去，成才之子早歸陰。家中寡婦常啼哭，財穀空虛徹骨貧。
蕩產絕嗣。
故曰不善。
九曰向犯沖生破旺。
向犯沖生破旺。指沖生者，即衝破生位也；破旺者，流破旺位也。為凶。
注曰：沖生者，衝破生位也。破旺者，流破旺位也。
沖生則傷丁絕嗣，破旺則蕩產敗家。
故曰不善。
十曰向犯閉煞退神。
向犯閉煞退神。閉煞者，水不歸庫也；退神者，土不立向也。意為穴旁流水要流過，停蓄也要歸庫，不歸庫為凶相；擇穴而不立向，失去了相應的神位，主不富貴。
注曰：閉煞者，水不歸庫也。退神者，土不立向也。
水不歸庫，主敗絕。向犯退神，定不發。
故曰不善。
學習地理之道，要乎提綱挈領，重在把握要旨。熟讀細思必有所悟。故錄。
十、地理術語
一、天門地戶：
西北為天門，東南為地戶。乾為天門，巽為地戶。西南為人門，東北為鬼門。西北立龍、飛翼之抽象天門，東南伏漏、石竇象地戶。
二、九龍九星：
以龍的姿勢比喻山川形勢。有回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍等九種。九星：山川的九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。大遊年歌中有其五行和吉凶含義（請參考《陽宅十書》）。
三、五嶽五星：
地上五嶽皆對天上五星。金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星頭平而生浪；火星頭尖而足闊；土星頭平而體壯。其中，各有吉凶含義要領。五嶽就是：東嶽泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、西嶽華山、北嶽恒山。
四、喝形：
憑直覺感受將山川形狀比喻成生肖動物。如，獅、象、龜、蛇、風等。是形法對自然界形勢觀察的方法，以便判斷吉凶。
五、龍虎：
穴旁左右二砂，貼身左右。如，龍虎護衛穴區，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，青龍婉蜒，白虎馴服。
六、明堂：
原來是帝王宣明政教的地方，風水術中稱陽宅大門前面或陰宅前方的範圍，是地氣聚合的處所。案山內為大明堂，或稱外明堂，龍虎心裏是中明堂，穴前為小明堂，或稱內明堂。古明堂以潔淨、寬廣、藏風、聚氣為佳。相地就是要選好明堂。然後點穴，達到趨吉避凶之目的。
七、案山：
穴前近而小路高出明堂的坡地，好象貴人辦公的書桌，憑案以處理各類事務。如果上面有文房四寶矗立，就更加吉利。出官出貴。
八、朝山：
穴前遠方高大秀麗之山，如賓主相對，成天然朝拱的形狀，主大富貴。劉基說：“點穴先須要識朝，朝山不識術非高。”
九、神座：
穴前流水去處的一座大山。口訣說：“水口一山如虎臥，回頭不許眾人過。高昂切斷水難流，此物名為神仙座。”
十、捍門：
水口問兩山對等，如捍衛門戶，此為貴兆。
十一、賓主：
相對的兩山。口訣是：“賓要有情主要真，主若歌斜賓不顧，定知此地欠緣因。”
十二、父母：
穴後巍峨之山。“問君何者為父母，穴後巍峨聳一山，前後相生不相克，兒孫赴舉不空還。”
十三、少祖：
近穴之山。口訣說：“近穴名為少祖山，此山吉凶最相關。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必艱。”
十四、樂山：
穴後櫬托之山，用作穴枕。樂山有梅樂、借樂和虛樂三格，又有左、中、長、高、低、多等格，只要高闊障護，沒有空缺，便為吉格。
十五、官鬼禽曜.
穴的四周發出的餘山之氣，屬砂類四星，俗稱：無官不貴，無鬼不富，無禽不榮，無曜不久。
十六、孤峰：
穴前的孤獨朝山。龍忌孤獨，所以不吉。
十七、形勢.
即地形與地勢，千尺為勢，百尺為形。形是近觀，勢是遠景，有勢而後有形，有形而後見勢。形于內勢於外，勢粗形細，勢是起伏的群峰，形是單座的山巒，勢如城郭垣牆，形如樓臺門第，認勢難，觀形易，來勢為本，住形為未。前後左右稱為四勢，山水應案謂之三形。
十八、左輔右弼：
在穴的左右夾對的山，要高低大小遠近相稱，方為合格。這些山能對穴起到輔弼護從作用，又在陽宅內外的遊年變爻中，氣口左右也稱左輔右弼，吉凶不定。
十九、平洋：
乎坦有水的地形，也指平原地區。風水認為，山地要立著看，平洋要倒著看，平洋最宜逆水砂。看平洋吉凶較繁難，更須細心推測。
二十、水到局.
來水進入明堂，臨近穴前，環抱有情為吉。
二十一、水口砂：
水口是水流的去處，水口砂是水口兩岸之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉。水口處應有密集之山，如犬牙相錯，群鶴相攢，重更迂回數十裏，步步回頭不肯離去才是大吉。若是華表、捍門、羅星、北辰則更好。山管人丁水管財，山水環顧有情，才為上等之地。
二十二、囚形：
建宅時先設圍牆，沒有出路，而後蓋房，稱為落囚。房屋四周無出路，也稱落囚。房屋四周皆為水，也是落囚。口訣說：“四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤上，下著將軍禍到頭。”
二十三、倒杖：
立穴放棺的方法，要因自然之勢，前後左右合乎天然。
二十四、三要：
即門、主、灶。
二十五、六事：
即門、灶、巷、路、廁、磨。當今應注意電杆、天線等等。
二十六、穴名：
有鳳凰展翅穴，有嫦娥奔月穴等名目，都是形法根據山形水態而為其命名的。
二十七：城門：
是按形而言，即古代城池四面八方之門，又稱作水口，今日陽宅實指大門之處。
二十八：地運：
是根據玄空飛星中三元九運入中的情況來計算的。地運的長短，是以中星和向星的關係來決定。在二十四山向中；每一山向都有特定的中星與向星的關係。比如，子山午向，一運一白水星入中，向星為五，中隔一運、二運、三運、四運，每運二十年，合八十年。往後不管何星入中，地運都是八十年。
現把二十四山向的地運長短，統列如下：
子山午向，地運八十年，
癸山丁向，地運八十年。
壬山丙向，地運八十年，
午山子向，地運一百年。
丁山癸向，地運一百年，
丙山壬向，地運二百年。
乾山巽向，地運一百六十年，
亥山巳向，地運一百六十年。
戍山辰向，地運一百六十年，
巽山乾向，地運二十年。
巳山亥向，地運二十年，
辰山戍向，地運二十年。
酉山卯向，地運一百四十年，
辛山乙向，地運一百四十年。
庚山甲向，地運一百四十年，
卯山酉向，地運四十年。
乙山辛向，地運四十年，
甲山庚向，地運四十年。
坤山艮向，地運六十年，
申山寅向，地運六十年。
未山醜向，地運六十年，
艮山坤向，地運一百二十年。
寅山申向，地運一百二十年。
醜山未向，地運一百二十年。
勾搭小地的地運，不過如此，真正的龍脈大地，如北京的風水，只少也有500年以上的地運。
凡建房下葬，立定山向，不管是旺山旺向，或上山下水，其作用都只在地運所主之年限內，超出此年限，向星即入囚，居室即衰敗，墓葬則失靈。

第二章、擇脈尋龍法
一、中國龍脈起祖於昆侖山脈
風水術用擬人化的方法來分別龍的不同級別，認為作為某處的一條具體的龍，它不是孤立存在和憑空出現的，與人一樣，龍也有父母祖宗。穴位後面的山峰叫做父母山，依次往後是少祖山，太祖山，......山脈的源頭是為龍的老祖宗。查求龍的各級祖宗就叫著“認宗”。
古話雲：“尋龍不認宗，到頭一場空”，可見龍的起源對龍穴的富貴貧賤有非常重要的關係。
中國所有的龍脈都起祖於昆侖山，昆侖山又名須彌山。楊公所著的《撼龍經》開頭就寫道：“須獼山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。其次偏方小鎮市，亦有富貴居其地。”
中國有三大幹龍，以長江和黃河為界，長江以南的幹龍叫南幹龍，長江和黃河夾送的幹龍叫中幹龍，黃河北面的幹龍叫北幹龍。三大幹龍同是昆侖山南龍的分枝。所以說，昆侖山是中國所有龍脈共同的祖宗。三大幹龍是各級枝龍的總綱，想要探尋清楚龍脈的來龍去脈，就要先瞭解三大幹龍的分佈區域和基本走向，才能認清龍祖龍宗。
北幹龍所分佈的地域，包括新疆、內蒙、青海、甘肅、山西、河北、遼寧、吉寧、黑龍江等省份。
中幹龍，包括四川、陝西、河南、湖北、安徽、山東諸省。
南幹龍所在區域包括雲南、廣西、貴州、湖南、江西、廣東、福建、臺灣、浙江、江蘇諸省。
三大幹龍的總體走向大體上都是從西往東到海為止，有的則延伸到到大陸架的島嶼。三大幹龍從昆侖山往東延伸的過程中，或南或北，一路分枝劈脈，孕育出各級枝龍，孕結出成千上萬的富貴之穴和大大小小的垣局，有如群星撒落，星羅棋佈在神州大地上。
二、認星體
五星與楊公九星形
星體的識別星體的識別很重要，他是怎樣辯別星峰的吉凶的一門知識，是風水學中不可缺少的，龍之美惡在於身，身之吉凶見於星，未入山，首先看見的是星峰，尖、園、方、秀者為吉，破，碎、欹、弱、骨露者凶。
1、五星，即用金、水、水、火、土，用五行把山峰進行分類。
（1）金星形：頭園，足闊，形園，歌曰：""金似覆釜兼仄月，是武星""。
（2）木星形：頭園而身直，形直，歌曰：""木星頓笏形差別，是文星""。
（3）土星形：頭平而體秀，形方，歌曰：""土如櫥櫃或覆盤，是財星""。
（4）水星形：水準而生波浪，形曲，歌曰：""水似蛇形腰帶同，是秀星""。
（5）火星形：頭尖而足闊，形尖，歌曰：""火星菱角犁頭鐵，是武星，也兼文星""。
2、九星形，即楊公九星：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。
（1）貪狼星：正木星，頭園身直，""貪狼頓笏筍初生。""
（2）巨門星：正土星，頭平體秀，""巨門天馬屏風列。""
（3）祿存星：土金兼形，頭如頓鼓，腳如爪匏，""惟有祿存豬屎節。""
（4）文曲星：水星，形如匹練，生蛇形，文曲多為遇脈星。
（5）廉貞星：數火星連座，頭尖而貴，帶石棱層，""廉貞梳齒掛破衣。""
（6）武曲星：正金星，頭園足闊，""武曲饅頭園更曲。""
（7）破軍星：形如走旗，頭高尾低，園頭腳尖，幾個金星相手腳飛揚，""破軍破傘拍板同""
（8）左輔星：是眠體作護這星，與武曲星類似，但較低矮，""左輔饅頭無別法。""
（9）右弼星：為陷耀，無形錫，在山龍過峽，穿田，平坦無背處及平地。
楊公認為：“高山須認星峰起，平地龍行別有名。峰以星名取其類，星辰下照山成形” ，故用北斗九星的名字來命名不同形態的龍脈山峰——星體，星體共有九種：即貪狼、武曲、巨門、文曲、破軍、祿存、廉貞、左輔、右弼。
其中，貪狼、武曲、巨門、左輔和右弼是吉星，文曲、破軍、廉貞、祿存是為凶星，統稱為“五吉四凶”，也叫九星行龍。貪狼屬木，武曲、破軍屬金，文曲屬水，廉貞屬火，巨門、祿存、左輔、右弼屬土。
龍之星體以尖、園、方而有神為吉，僵直死硬、歪斜、破碎、空洞、過剛、過柔、帶煞、無神則為凶。 “龍神二字尋山訣，神是精神龍是質” 。質是神的本體，神是質的表露。星峰秀麗，其神必清；星峰醜陋，其神必濁；星峰飽滿，其神必厚；星峰崢嶸，神中帶煞；星峰無力，其神必弱。
三、龍的出身
地理中什麼叫龍？山脈的統稱叫龍，具體說，靠近水的山叫龍，不靠近水的山叫山。現在我們去尋龍，第一步，須登上太祖山，然後經過少祖山、父母山，看龍是怎樣出身和剝換，行走，然後經過反復開帳，穿帳過峽，束氣，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水會陰陽交配，化氣結穴，這一過程就是尋龍。
龍的出身也和人一樣，有富貴貧賤，有兇惡善艮之分，奸邪者禍國殃民，正直善良者，天下受福。
善良富貴之龍的特徵前呼後擁，生動活潑，草木蔥郁，靈氣活現，給人一種以美麗宏大，無限活力，充滿希望的感覺，催人奮進，忘我追求。
兇惡龍的特徵巨石磷峋，草木稀少，左崩右缺，滿身尖利，兇氣迫人，孤家寡人，給人的感覺是寒氣迫人殺氣騰騰，無情，恐懼等等。
貧賤龍的特徵是：硬直、懶惰，草木枯死，孤獨，給人的感覺是心灰意冷，渙散，沒有希望。
四、龍的剝換
剝換就是變化，天地之變化，無窮無盡，有好的變壞，也有壞的變好，龍的變化，是山水秉承天地日月之精華在演變。玄妙之間，即是吉節禍福。應驗之機，楊公說：""一剝一換大生細，從大剝小最奇異，剝換退卸見真龍，小峰依舊狼星起。剝換如人換好裝，如蟬退殼蠶脫衣。""
剝換之法有以下三種：
一、以五行說：（1）陽資陰育，即日（金木火）剝變（水土）；（2）陰藉陽生，即陰（水土）剝變（金木火）。
2、以山體說：（1）退卸剝換粗變細，凶星變吉星；（2）老龍剝換生嫩枝跌斷不嫌多；（3）從大剝小最奇異，剝換退卸見真龍。
3、以九星說：古人言""凡觀一星便觀變，識得變星知遠近，遠從貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿，一剝一變形不同，豈可盡言顧祖宗，君如識得變星法，千里百里尋來龍""。（1）貪、巨、輔、弼為吉星；（2）文、廉、祿、破四星為凶。
五、開帳
帳：比喻，現在南方用的蚊帳，來龍開帳，形如帳幕，兩房分明，闊的有數十裏，或五、六裏，狹的有一、二裏，是占驗結穴重要證據之一，一般以開帳穿心為貴，開帳而出最有力，金木為上，水星次之，中出者為上，兩邊出者次之，巨石在右為天關，在左為地軸，形似龜蛇，串珠印劍等格尤妙。還有開帳穿心須是旁起，而肩末如弓稍，橫鋪闊遠，環抱有情。開帳的種類有如下幾種：十字帳形、丁字帳形、出帳貴人、入帳貴人等。
六、論龍的過峽
過狹峽，好象人的喉嚨，是致使的地方，是龍的真氣聚泄的地方，所以風水師地辯認過峽非常重視。峽也有吉凶之區別，蜂腰鶴膝最貴，忌風吹，水劫，所以真龍過峽必須有迎有送，有扛有夾，護衛周密，分水清晰，避免風吹水劫。如下是審峽定穴的幾種情形。
1、峽正出，則穴亦正，左出，則穴居左，右出則穴居右。
2、正出斜過者，則穴亦正出而斜倒，側出而正過者，則穴亦側出而正倒。
3、透頂出脈者，則穴居腳下，腳下出脈者，則穴居頂上。
4、山護者，穴結山藪，水護者，穴結水邊。
5、去山小而無迎者，氣將欲伏，其結穴於近處，去山大有迎者，氣正發其穴必結在遠處。
6、峽中左砂短，則穴前左砂必先到，峽中右砂短，則穴前右砂必先到。峽的種類很多，有陽峽、陰峽、曲峽、直峽、長峽、短峽、闊峽，等等，由於篇幅有限，不能一一列舉。
七、龍的入首
看龍的美惡和貴賤，不必要從很遠的地方看，更不要從太祖看起，那是次要的，更主要的是從入首後二、三節，四、五節內，或者至少祖山這段距離最重要，好龍必須要近穴，所謂來龍看到頭，就是這個道理。來龍入首，有遠龍來得不好，將要入首近穴時剝變為好龍，是吉地，但年代久了，行到跌斷後，龍氣不接即敗，還有遠龍來得好，在入首近穴時變壞不吉，主凶，不可下葬。
現將五種常見龍入首格式告訴大家，日後在操作中，注意詳細觀察審定，造福大眾。
1、直龍人首格，此格最吉，龍從後入首，頂對來脈，而結穴，這種撞背龍結穴發福最快，這種格式氣勢雄大，必有餘氣為毯、為唇。
2、橫龍入首格，龍從橫邊來，橫脈入首而結穴，或從左來，或從右來，但一定要穴後有樂，有鬼，才有真穴，這種穴不宜元辰直長。
3、飛龍入首格，即是上聚仰高而結穴，其勢高而昂，故曰""飛龍""，必須四應皆高，立聳上聚，仰勢受穴，方為真結，此穴力量最大貴重富輕，主要是來水不聚，必有交牙關鎖。
4、潛龍入首格，龍氣撒落平地而結穴，叫潛龍、必須要平而有凹，或有開口，水勢環繞，方為真結。
5、回龍入首格，翻身顧祖而結穴，叫回龍，經雲""宛轉回龍似掛鈎，未作結穴先作朝，朝山皆是宗與祖，不拘十裏遠迢迢。""其他還有大回龍，小回龍，及盤龍空等.
八、分砂龍法訣
凡研習地理先明砂水龍脈有四形：龍形、虯龍、砂形、蛇形。
龍形者，有起有落有粗有細，有開有合，有曲有直，有顯有藏，脈行千里頂頂不歪，此真龍之形也。
砂龍者，乃隨龍之物也，雖盧落而不秀，頂偏不園，無顯無藏，砂形百里，頂頂不歪，有彎無曲，步步朝向龍身，此砂形也。
虯龍者，下山之物，也無粗無細，無開無合，縱行千里，並無開帳，列屏二水雖來，有合無交，直流斜出，此虯龍也。
蛇形之象，下山同出不開合，細走粗往曲曲不分，二水雖來，有合不交，水流直斜而出，何能結穴，此蛇形也。
九、朝星應照法
欲知砂龍有氣無氣有穴無穴，當觀朝山應照，按生克奧妙之理，方可點穴方向。朝星之法必按子平正理財官印綬以斷吉凶，又按四局朝星應照，星有五行：陡者屬木，尖者屬火，平者屬土，園者屬金，長者屬水。各有通論，有四局火水木金，各有朝星吉凶，有五樣，陡尖平園長，各有五行，金木水火土。有氣無氣山陡有節，雖雲屬木，宜按方位使用。若居東方發青色，此乃有氣之木也；金星若居西方，頂麵團園胃秀氣發白色，此乃有氣之金也；水星居北方，長而有起落發黑色，此乃有氣之水也。以上用之皆大吉也。
至於無氣者，如木星不宜在西方發白色，火星不宜居北方發黑色，土星不宜在東方發青色，金星不宜居南方發紅色，水星不宜居辰戌醜未方，發黃色。若犯此類者皆為無氣之星也，若用之，必主凶而不吉。
五星吉凶歌曰：
木星青氣喜東方，若犯庚辛定不艮。
火星赤色居離處，若犯壬癸命必傷。
辰戌醜未四土忌，俱怕甲乙氣消亡。
金星敢喜庚辛位，若到丙丁主撇鄉。
水星惟在北方好，切忌四局庫中藏。
世人能識此真訣，地理名甚四海揚。
四局朝星論財官印綬法
凡習地理當曉朝星應照分財官印綬以斷吉凶。
火局丙龍朝星應照金星為財，朝水星為官，朝木星為印，朝火星為比肩同肋，朝土為敗。以上五星惟土星大不吉，土泄火局之氣，不可用也。
水局朝星應照非壬龍即辛龍。如朝火星為財，朝土星為官，朝金星為印，朝水星為比肩同肋，朝木星傷食之星，主散氣敗財，不可用也。
木局朝星應照非甲龍即癸龍，如朝土星為財，朝金星為官，朝水星為印，朝木星為比肩同肋，朝火星則為傷官食神之星，不可用也。
金局朝星應照非庚龍即丁龍，如朝木星為財，朝火星為官，朝土星為印。朝金星為比肩同肋，朝水星則為傷官食神之星，不可用也。
歌曰：
朝星應照有捷徑，也有凶兮也有吉，
財官印綬比助好，傷食敗氣最凶極。
十、怎樣鎮龍
（修藝先修德，不可輕傳，防止鎮龍法被德性不高的風水師用來幹壞事）
一、截頭攔氣立莊法
發現龍脈並確認有氣之後，可在此龍脈前行方向建立村莊，使龍無法前行，而停留此地，在此處建村莊多出貴人。
二、龍頭束氣立廟法
發現龍脈並確認有氣之後，可在其龍脈前蓋廟宇，強行攔住，使龍無法前行，而停留此地。
三、群葬眾人截龍法
發現龍正行之時，在其前部埋下許多墳，並且是姓氏眾多，向位不同，使龍氣無法束身，無法前行，氣散于本地，富澤一方黎民。
四、大挖龍脈毀壞法
發現此地是龍脈，可在行走的龍脈之地攔腰將其挖斷，要深3米，埋入鐵器、刀、劍、鍬，使龍脈徹底毀壞而成為無救之龍。
五、立窖燒土滅龍法
發現此地有龍脈，在龍脈行走或停留處蓋磚窯，將其截住，使四十裏地的真龍穴全部燒毀。
附：怎樣破一個莊子的氣脈？
在乾位和坤位打塘造井對莊子的氣脈就破了。第三章、龍穴吉凶斷
一、點穴總論
穴，風水上定義為生者的住所或死者的葬地。穴來源於龍，有龍就有穴。如何判斷什麼樣的穴才好呢?首先是要龍真，龍真才結穴。其次看龍虎明堂、羅城水口，要威風排場。最好的標準就是“四象地”青龍、白虎、玄武和朱雀各要素相互配合。凡山水向是為真，山水背是為假；風藏水逆氣聚是生，風飄水蕩氣散是死。穴的高低有講究，高不受風，低不受水，靠水近先發，靠水遠則發長久。
點穴要在天心十道上下功夫。天心十道的求法就是先通過審龍透氣定出穴位的經度，再以經線為“軸”，在“軸”之上下看左右護山，前後適中，左右合度，在察看的過程中注意心領神會，上不傷龍，下不脫氣，過高如將穴點在人之額頭，高寒被風吹叫傷龍；太低離主龍主脈過遠，露胎，力量微弱叫脫氣。傷龍者子孫敗絕，脫氣者亦子孫敗絕,所以穴的高低要適中。
“藏風聚氣是真穴”。中國風水最講究“氣”，要生氣，不要死氣。山龍的穴場力求藏風聚氣。風吹氣蕩，真氣難留，經曰：“座下無有真氣脈，面前空迭萬重山。”真氣不聚，先人屍骨地下受寒，子孫貧困凋零，衣食不保。還有將穴場比作皇帝的宮殿，天子坐正中，大臣分列左右兩邊，排衙唱諾，身後龍椅作靠，前有幾案，案前擺設禦印、筆架、文房四寶，案外之山如朝如揖等等。又按穴場的形狀稱作“蓮花形穴”，“將軍坐賬穴”，“螳螂捕蟬穴”……
穴要乘龍之旺氣，其五行要與龍的五行相生，相比和，忌相克，只有這樣才能做到龍真穴的。
二、陰宅(墳墓)風水地吉凶解.
1凡遇石山宜尋土穴，那裏的土色如顯紅黃色，就表示那裏的氣脈衝和。在石山上若找不到土穴就不要扡，如所見穴土的顏色為紅黃色，這就表示穴中的氣脈衝和。
2 在土山上卻宜尋找石穴，如石色為紫白色，表示其質地溫潤。若在土山上找到石穴，則石穴一定要顯紫白色，而且質地溫潤的才主吉，如堅硬得如頑石一樣則主山。
3 如果在石山上只有石穴，則必須穴石柔脆可鋤才為吉。所謂柔脆也意味著穴石的質地溫潤。
4 如果在土山上只找到土穴，則必須土質精強才是好的。這時土質不宜太潤淨。
5 如找到土穴，則要求土質紋理緊密，似土而非土，即上文所說土穴精強的意思。
6 如找到石穴，則要求石質顏色鮮明，似石而非石，即上文所說的石穴柔脆的意思。
7 在土山上找石穴，即是柔裏鑽堅的意思。在石山上找土穴，即是韌中點脆的意思。
8 在支龍上如果有很多石頭，剖開來看必須要有異紋。所謂支龍即是土山上的石穴，以石質顯示異紋為貴。
9 在壟穴裏的穴口，鋤下去要不起煙塵。所謂壟穴，指的是石山上的土穴。那裏的土質必須細嫩可鋤，如間雜有頑粗的石塊，以至鋤下去飛煙迸火的，則主凶,所謂平尖，即是葬口。
10 墓穴的土質頑硬的，則不能收蓄生氣，土質鬆散的，則真陽不居。墓穴內的泥土以沖和為貴，既不要頑硬，又不要鬆散。所謂真陽，也就是生氣。
11 在龍舌尖的部位開穴可以稍下，但不要傷著龍唇。傷著龍唇部位，則墓穴太卑下反而失穴。
12 在龍齒部位可以扡穴，但不要太近骨，扡穴近骨則位置太高，反會傷龍。
13 遇著陰脊象雞胸切玉一樣時，需要分清老嫩和交襟。所謂老嫩，即是陰陽，所謂交襟，即是界水。陰脊的來勢要象雞胸一樣，不能陰來陰作。
14 平陽地則要象鳩尾，要識別剛柔和界限。所謂剛柔，也就是陰陽，所謂界限，也就是交襟。墓穴所在的平陽地要形如鳩尾，不可陽來陽作。在處理這些情形時，說理既要清楚，也要有眼力。不然的話，明明是陽卻說成是陰，明明是陰卻說成是陽，那樣雖然熟誦這篇經文也沒有什麼益處。
15 雖然明白尋找吉地的辦法，卻無裁剪墓穴的能力，倘若作用有了參差，就難給其人帶來和平福澤，因為其中的毫釐之謬，就有如隔萬山的差別，一尺一寸的不同，就有千里的變異。這裏所說的裁剪和作用，指的都是穴法。
16 作穴時發生陰陽吸噓，帶來的禍患有舒慘的不同。陽作時必須借助陰氣的一吸，陰作時必須借助陽氣的一噓，這就是陰來陽作，陽來陰作的意思。若陽來陽受，則禍患來得舒徐，陰來陰受，則禍患來得慘急。
17 如果墓穴顯得陽弱陰強，當作穴時要用正回法。所謂的夫弱，就是陽弱，這時作穴宜用正球法。所謂婦強，就是陰強，這時作穴宜用架折法,這裏指的是墓穴的正面和側面而言。
18 墓穴的形狀象覆掌或仰掌，其中就有陰陽的區別。作穴用明球或暗球法,其中有強弱的區別。墓穴形如覆掌，表示陰。形如仰掌，則為陽。陰形而用明球法，顯然為強，陽形如用暗球法，隱然為弱。所說的覆掌仰掌，指的是墓穴的形狀。所說的正球架折，指的是作穴的方法。都是承接上文而言。至於所謂舒慘吸噓,並不是星相家所說的陰龍陽向，陽龍陰向的意思。
19 相穴時要先用倒杖法定下墓穴的位次，再用豎竿法定其坐向。相穴時要先看脈氣的陰陽強弱，用倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方，豎竿牽繩，分出坐向。
20 從墓穴兩旁流水的三分三合中，反映出穴土乘金的意義，從流水的兩片兩翼中，可以觀察到相浮水印木的情形。乘金、相水、穴土、印木是四種穴法，記載在郭璞的《葬經》上，要從穴旁流水的三分三合和兩片兩翼中求得。
21 墓穴的脈氣就象灰中的線條，氈裏的髦毛一樣微茫仿佛難辨。墓穴的脈氣十分微茫仿佛,必須有法詳細觀察才能發現，豈能魯莽從事。
22 墓穴有適宜左乘的，有適宜有接的，切忌弄錯，呈現翻斗斧頭情狀。墓穴有適宜左乘的，即用乘金法，有適宜順接的，即用印木法。用右接，或應右接而卻用左乘，就是斧頭翻斗了。
23 墓穴呈現後縮前伸形狀時，切忌鑿傷龍穴的釵股。所謂後縮，是指吞葬，即用穴土法。所謂前伸，指的是吐葬，即用相水法。用相水法時，墓穴位於龍的承漿部位，所以稱為水伸縮。使用這兩種穴法時都貴在得宜，不可傷龍失穴。所謂龍穴從來怕二傷，指的就是怕鑿傷釵股。
24 墓穴的雙脈最好是短股，但如不順穴情，就應該從權變通。雙脈求短，這是正穴法，但如穴情不適宜短股，就應當從權變通，不必執短股之說。
25 脈氣如欲挨生，必須枕在墓穴的薄邊，但如不合穴情，也當改變方法。挨生枕薄，也是正穴法。但穴情如不適宜枕薄，則又應當改變方法。大抵相地主要是相墓穴情意所鐘的地方，需要隨時靈活通融，不可過於拘執。
26 作穴時要觀察上下的分龍、滴水，前後的接氣、迎堂的情況。墓穴上部的分龍，下部的滴水，前面的迎堂，後面的接氣等部位應予以保護，這是變法中不可變，從權中不可移的部位。
27 穴法中要求作天心十字，並不是夫婦同行時不配十字。作穴時要定天心十字，這是前後左右四應的中心。龍法中也有不配十字的情況，即在夫婦陰陽二氣同行時。夫婦同行一路收，陰陽不配兩邊流，水分十字扡須架，若也無分只枕球，所說的十字與天心十字不同。
28 看到水抱尖圓的情況，許多人會錯認為是穴前界土，如果看到氣分互換的情況，人們常常則誤為坐下交襟。這裏說的是氣脈閃躍，流行而未停止的時候，人們沒有詳細觀察，就將水抱尖圓的情況，錯認是穴前界土和坐下交襟，卻沒有看到這時氣脈是分為左右，互換而前行，這是很大的失誤。
29 穴形上下似台盤角的，表示陰來陽受。所謂台盤角，即是陰氣。
30 穴形前後似鐵甚唇的，應該陽脈陰扡。所謂鐵甚唇，即是陽脈。
31 穴形上部平正，下部尖削的表示陽弱，上部尖削，下部平正的表示陰強。鍬的形狀平正，表示陽弱，角的形狀尖削，比喻陰強，都以上部形狀為主判別強弱。
32 由於有陰陽的分別，才有前伸後縮的不同。陰穴適宜前伸，即吐葬。陽穴適宜後縮，即吞葬。
33 通過審視分水脊析隆鬣，是觀察脈氣陰陽的方法。觀察龍脈在平地或山坡的情況，是選穴的定規。所謂隆鬣，是指脈行分水脊的不同情況，從這裏可以察看到脈氣的陰陽情況。通過分辨平洋龍和高坡龍的不同，可以決定選穴的情況。
43 在形似竹篙、槍竿一樣的山上作穴,要尋找妥平的地方。
44 如果明堂延伸得很長，就可設法將殺氣脫在水中。但如同時遇到局順的情況，則仍要在正處作穴。如果明堂延伸得很長，則會有水當面直流，這種流水可以阻止泥穴中的殺氣。這時就要注意左青龍右白虎中那邊更符合穴情趨吉，則可在橫側作穴，以便脫去水中殺氣。但如此時局順而正，不宜橫側作穴，則仍要在正處作穴，不再考慮堂長的特點。這樣做，其人會獲福稍遲。
45 穴形似蛇時，如在蛇頭開鑿會神死。穴形似蟹時，如在蟹殼鑿穴就會傷黃。所以遇到前種情況，一般都會在蛇眼處作穴，遇到後種情況,則扡在七寸處。但如神在蛇頭的王字上，氣聚在蟹沫中，則可以靈活行權，隨機應變。作穴要以神氣鐘聚情況為根據。
46 碰到穴情特殊時，學者就要善於格物致知，通過思考，萬疑頓釋，顯微洞貫，妥善處理，從而妙奪神功天巧。
47 地理學重在一個理字。如果不管墓穴的陰陽坐向情況，則可採取板腳定對蛤尖的辦法。如果不問墓穴的陰作陽作坐某向等情況，則可採取棺材板腳定對蛤尖的合襟處的倒杖法來定穴。
48 要知墓穴的深淺高低，可將穴底定在與渦裏相平處。即以一合二合水來定墓穴的深淺。
49 如壟乳的氣會在合襟，則所得墓穴深沉。而支皮的水交在壽帶，則所定墓穴太淺。所謂壟乳，即是高阜龍，所謂支皮，指的平陽龍。所謂合襟、壽帶，分別為一合水和二合水。前文所說穴底深淺，以平渦裏為准，這個渦裏又有壟乳和支皮的區別。處在壟乳的墓穴，如平到合襟即己算作深沉了，而處在支皮的墓穴，即使平至壽帶，也還算定太傷淺了。
50 定墓穴的深淺度，則還要考慮一合二合水的深度。所謂泄去，即指一合二合水，墓穴一般不應深過合水部位，所以要考慮到這一點。
51 墓穴在高處或下處才能乘生氣，就要看妥平葬口的位置何在了。墓穴無論定在高處或低處，都必須乘生氣。穴凡是有生氣的地方，則必定天生自然會有妥平葬口,也就是放棺材的地方。
52 如果因為年深歲久，以至於上述各種形狀己難區分，就需要精詳考究,不能鹵莽行事。這條是承接上文所說的板腳、蛤尖、穴底、窩裏、合襟、壽帶、泄去之基、妥平之口而論。
53 更有那種龍脈藏伏水底，吉穴隱蔽在石間等情況，就很難識別，不是一般愚夫所能分辨。必須是有道眼的風水師，才能識別到水底的龍脈和石間的吉穴。
54 龍穴如貼脊平頭，就意味著脈短，要將棺木插入而扡。如橫龍處的墓穴呈現貼脊，頭平不起等情形，就說明此處脈短。因而在下棺時要插入，以便能接上氣脈，所以說橫擔橫落，無龍須下有龍。
55 窩穴、鉗穴如呈現起頂情況，意味著該穴氣長，就要用粘棺法下棺。氣脈在窩穴、鉗穴，上面起頂而來，表未該穴氣脈長，這時就要用粘寬下棺，而不可鬥脈，所以說直送直奔，有氣要安無氣。
56 氣脈在水上行時，水脊顯出個字，據此可以分明地識別脈絡。氣脈在水下止住時，呈現為三叉形的水渦，以此可以明確地分辨小明堂位置。氣脈在運行時，會在水面形成個字形狀，沒有個字就不顯得脈路分明。在氣脈停止的地方，會在水下合成*字形的旋渦，沒有這種*字形就不能瞭解小明堂的情況。
57 如穴前朱雀部位的案山未正，則可通過局的停勻來調節。所謂朱雀，指的是穴前案山。如案山未取正，可以通過龍虎左右局來取用。
58 如穴後玄武部位的山太長，就要找到龍脈止會的地方。即以氣止水交，龍脈的止會處為墓穴。是以左來者，穴居右畔，右來者，墳在左邊。
59 砂水從左方來的，墓穴選在右邊。砂水從右方來的，墓穴應選在左邊。所謂來者，指砂水向著我流動而來。如砂水情意向我的左方而來，就要立穴在右畔以迎之，叫做穴居右畔。因為砂水從左方而來，必定有它們的拱護在這裏，所以要把墓穴定在右邊。右來的情況也同樣。
60 如果砂水從正面而來，則將墓穴選在中心的正下方。如砂水的情意既不從左來，也不從右來，而顯出案山端拱，龍勢迢迢的情形，就叫正到長來，可將墓穴選在中心的正下方。
61 如氣脈逆轉，則要逆中取順，如氣脈順流而出，則要順中取逆。所謂順逆，只是陰陽二字的別名。以三陽脈從地而起為逆，以三陰脈從天而降為順。以陽脈為逆，陰脈為順，這就與其他地方所說的順逆又有不同。
62 在順中求逆，就叫做饒龍。在逆中取順，就叫做減虎。即前面所說的，砂水從右來，則穴在左畔，就叫做取逆。如砂水從左來，則穴在右畔，就叫做取順。
63 如砂水從左邊來向右邊下來了，就要在右邊立穴以攔龍。如砂水從右邊來向左扡，就要借助在左邊立穴來關虎。文中所說的關和攔，都是下的意思。所謂砂左來右下，即上文所說穴居右畔的意思。所謂右到左扡，即上文墳在左邊的意思。
64 如墓穴的門戶滲漏，就會出現氣散的情況。即上述所說的關攔的方法不合，就會造成水口曠蕩，使真氣隨之而散。
65 如墓穴的牆垣凹陷的，就會遭受風寒。墓穴的垣局不夠周全，左青龍右白虎出現斷缺，就意味著墓穴會遭受風寒。
66 如果要彌補風水垣局的缺陷，可以通過損高而益低，截長而補短的辦法來進行。只要龍真穴正，就可以通過人力來彌補它的不足。
67 如果墓穴只貪朝水，就要防備有刺脅刳腸的禍患。墓穴朝水本是吉地，但水貴屈曲有情，如無砂攔水，而水直急沖射，則主凶，會刺脅刳腸的災禍。
68 墓穴有逼近的矮山為案主吉,如案山太高,以至壓為障眼，則主凶。墓穴有近案，即是吉穴。但如案山太高太壓，以至壓為障眼，則反為害。
69 用蓋法作穴，知宜取高，但又忌風露，所以下面須求蟬翼部位分明。用粘法作龍，不怕低下，但怕失脈，就要檢驗蝦須界合情形。因為穴高忌露風，所以要求蟬翼部位分明。因為龍低防失脈，所以要檢驗蝦須界合。
70 穴形似手把鋤頭，可以分出見弟尊卑。墓穴的形狀似手把鋤頭，分出一前一後，如兄弟的尊卑次第，這是形容左青龍右白虎的相讓。
71 要知道墓穴的真假，需看有無分合水。所謂臨頭，即墓穴之上有分水，所謂割腳，指墓穴之下有合水，所謂胞胎，指的是墓穴。只有在分水合水中間的墓穴才是真穴，否則是假穴。
72 墓穴如呈硬壟大膚狀態，就是塊然無生氣的不結地，所謂硬壟大膚，指的是無生氣的不結地。
73 如龍肩軟，龍頸弱，則定穴可巧如鼠子，如轉皮等奇形借脈。如龍脈軟肩弱頸，意味著活動有生氣，結穴多巧，以至藏閃邊側，如鼠子，如轉皮等奇形借脈一樣。
74 如墓穴脈情不順，面前就不要貪有朝山，要防山腳倒屣竄走。墓穴坐下的脈情不對，就不要貪得前面的朝山，因為己經失穴了，則朝山雖對，也會在峰腳順水竄走，只有不竄走的，才是真朝，所以說：頂雖尖圓可愛，腳必走竄而顧他，說的就是這個意思。
75 龍脈斜到，則正扡取穴，如龍脈正來，則側扡取穴。如龍脈斜到，墓穴則要正扡而得以兩水交金為依據。如龍脈正來，墓穴則要側下以迎明堂，這種龍正穴側的情形,稱為翻成橫壙。
76 墓穴落在凹窩，必須要凹處平正。所謂凹即是窩的意思。墓穴落在凹窩處，就必須要求凹處平正，如果不平正，就會界水，不是真穴了。
77 墓穴只要前面乳長，但後背單也無礙。若墓穴乳長，則背單亦無妨。如背單而乳不長，就須有鬼托，否則會成仰瓦形狀，凶。
78 龍脈遇鬼，如能還氣反神奇。龍脈遇鬼會奪墓穴之氣，但如此鬼能在後面擋障來風，在下面堵塞水流，則反成墓穴的用神，又奇特了。
79 墓穴遇劫但有情,則反凶為吉。墓穴遇卻本來會分去龍氣，但此劫如有情環衛主山，反為吉兆。龍遇鬼劫，本為凶兆，所以不為人所喜，但如能還氣有情，自結垣局，則門戶亦奇，會反凶為吉而可用。
80 作穴就要後循脈氣，不讓脈氣象絲線離針那樣斷掉了，又要前堂接氣，不讓穴情和堂情象夫婦反目那樣違逆。作穴的根本原則，是要內接穴中生氣，外接明堂的生氣。要內接生氣，就要從後面接循來脈，而不能與來脈反鬥或脫離，就象絲線穿針一樣不能脫離。要外接明堂氣脈，就要使穴情與堂情相應，如夫婦相隨一樣，不能象夫婦反目，這是主凶。
81 從龍脈的轉來變去情況可看到它的彎曲形狀，以來情的陰陽，可以看到穴情的高低。墓穴的龍脈是如何屈曲穴來，要細心尋找它的轉變去處就可知道，通過瞭解來情的陰陽，則穴情高低也可定下來。
82 墓穴呈水裏人眠形狀，就要注意不讓襟裾沾濕。所謂水裏坐，是指窩穴中有乳突泡。如無乳突泡，就叫做水裏眠。這種區別，適用于金星開水窩法。如墓穴打開後無乳突泡，可就欏弦作穴，叫做藏頭索氣，不這樣，就可能沾濕。
83 高穴要微窩，猶如在壁間預留掛燈處，但莫令茵褥傾油。凡是高穴必要有微窩，以示陽中要有少陰，否則就是純陽而會沾濕了。如是陰中則要有少陽，純陰就會傾油了。地理學的道理來來往往只強調要陰中有陽、陽中有陰而己，再無別說。
84 脈行而界水不流，是脈法的真機。所謂橋流，比喻脈行，所謂水不流，指的是兩邊界水不流過面前的合襟。這種脈行不止，是看脈者應得的真機。
85 看到水過山不過的情況，就表示是穴情的妙處。所謂水過，指兩水交過合襟，所謂山不過，指脈為水界止而不行。要懂得穴情的妙處就在這裏了。
86 砂嘴狀如槍尖的，在逆水時則為有力,在順流時則為無情。
87 砂嘴順水流過穴未算是凶，如呈尖殺藏鋒則反為吉。砂嘴順水，不能全看成是無情的，它們或是環攔沖射墓穴的水流，或過身橫抱反成案山，又能藏鋒而不露尖殺，則不主凶，而反象文筆一樣主吉。所謂過身，是指不以順水為嫌。
88 墓穴只有在龍真穴的的情況下,才可討論土色的精奇問題。相地以找到真正的龍穴為最重要的事情，如墓穴不是真正的龍穴，即使土色精奇也沒什麼益處，所以說土色為其次的事情。
89 若墓穴呈堂舛砂訛，那就不必再看穴情了。堂砂的情形如何，可以作為墓穴真正與否的證佐，如又舛又訛，則可知沒有真穴，更何必談土色的美否。
90 討論水流的生旺，對於龍穴來說只論左右流水的屈曲環顧有情。
91 墓穴若是真穴，必定是天然生成的，板腳必災對著蛤尖。
92 龍勢順流時，扡穴要與水相平，並要堂局關鎖，以固龍脈真氣。如龍勢逆向時墓穴就要作高墳,並宜左青龍右白虎開張，以容納來情。龍勢順結時，扡穴不能太高，與水相平就成了。但仍要墓穴面前的堂局關鎖周密，以使真氣回而不散，這時最忌開張。反之，如龍勢逆結，砂水來朝，則應當建起高墳，並使青龍白虎開張，以納受來情，這時卻嫌面前緊狹。
93 墓穴的砂水與其為人所同有，不如只為我獨有。凡是能夠獨自享用砂水，而不與他人公共的墓穴，才是真穴。
94 墓穴背後卷空，形如仰瓦，則失敗的原因來自天上。
95 墓穴前面呈反，斜飛形態，則生氣就會蕩散。如墓穴內有真氣，就會有砂水自然抱護。如砂水既反又斜,則意味著生氣蕩散。
96 在星辰無化氣的情況下，能否作穴，全憑有融結的精神。如上文所說的，墓穴如呈硬壟大膚狀態，是無化氣的表現。如此時有融結的精神，就可以加以裁剪，找到作穴的地方。但若缺欠精神，則無憑作穴了。
97 墓穴的作用要有神功，就要有裁剪的手段，才能變凶為吉，點鐵成金。點穴如有裁剪的手段，才能作用得法，便可變凶為吉，點鐵成金，這不是神功嗎？所謂手段，指的即是上文所說的收山、出煞、棄死、挨生、接氣、迎堂、知止聚、認性情之類。
性穴有許多，但常常是只有性形，而無性主。吉龍也是處處都有，但即使有吉地，也沒有吉人。所以，好的墓地常常存在人世間，但好的地師卻很難遇到知己。能不能把自己的技術賣給別人，首先要看其人有沒有德行，否則,恐怕會有明珠暗投的可能。
三、定穴法
點穴包括兩大部分，一是穴場，二是穴位。""穴""古意為土室，是人類防風避雨的地方，所以點穴的核心就是尋找藏風聚氣的地方。
（一）穴場
穴場是穴位的週邊。穴是核，穴場是保護層，是肉是皮，穴位最大為2平方米，而穴場就大得多了，構成穴場必須具備以下條件：
1、來龍要生動，活潑；
2、要有峰腰鶴膝（束氣的地方）；
3、穴星要完美，秀麗；
4、要選擇在有龍氣的地方定穴場，這是非常重要的一環，如果沒有龍氣到的地方，最美也是假的""穴下若無真氣脈，面前空有萬重山""。
5、站在穴星頂上眺望四面八方，好象一座城堡一樣，層層護衛，層層關鍵，藏風聚氣，固若金湯，古人叫回應，A初落山祖近山來，局勢必須寬，B腰落餘技作城郭，吉氣族斯泊分落後龍擘脈去，貫穿還可取，D脈落曲曲儘是龍，氣勢最豪雄。也即是初落穴的後面，環抱穴位，未落位於穴位前（龍虎砂外），分落位於穴左右，山近祖山落脈，環抱穴位，腰落環抱在末落的週邊，還有認好四勢；（1）詳前觀後，防空曠面吹胸劫背：（2）觀左盼右，忌凹缺面割耳射肓。
站在穴星頂上，眺望四周，前面平整開闊，鍋鉗，有九曲水，玉帶水流過，或水聚的地方，有龍虎砂護衛，有斜坡由穴星一直延伸到水邊附近，穴位就在這一斜線上，在穴星的斜坡上，不能點在頂部（怪穴除外）。
（二）穴位
1、太極定穴法.
站在週邊看，發現有一個園暈，隱隱約約，仿仿佛佛，粗看有形，細看無影，遠看似有近看似無，側看則露，正看模糊。這就是我們所尋找的真穴。
（1）太極暈的上部，有半月型的形狀，有分水道向左右分流左右分水，向下部中間流去，叫做合口，而且合一般對正穴位的中線。
（2）太極動而生陽，園暈肥起為陽。中心突起，故為動中之靜，即窩中有泡，窟中突起的地就是穴位,開瑩時宜淺不宜深。
（3）太極靜而生陰、園暈瘦陷為`陰，中心有窟，故為靜中之動，即泡中有窩，突中有窟的地方就是穴位，開瑩時宜深不宜淺。
2、兩儀定穴法
兩儀就是陰陽，地理以山為陰，水為陽，陰陽之中又有陰陽，龍行龍的陰陽，穴有穴的陰陽。
兩儀定穴的形狀基本上和太極暈相似，不同的是，在太極暈中間有上半部瘦，下半部肥，或上半部肥，下半部瘦。左半部瘦，，右半部肥，或左半部肥，右半部瘦，瘦而下陷為陰；肥而突起為陽，在點穴前先把太極暈周圍的草木除去，才能分出肥瘦和凹凸；一半肥，一半瘦，一邊凹，一邊凸，這是陰陽二氣交媾的地方，天地交媾，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，即是陰陽之道，所以我們在定穴位時，一定要定在陰陽交合的合縫線的中點上，才為正確，偏左偏右，都不能化生。
3、三勢定穴法
三勢就根椐人的立、坐、睡三種姿勢演變過來的，所以在穴場確定之後，穴星高大時，就特別注意，觀察穴星的形態，是站，是坐，還是睡，觀察錯了就全盤皆錯。立勢：山勢如人站立，頭俯身聳，氣往上浮，這時出脈，結峻忿，左右低下，穴宜取低處而點。
6、加減定穴法
加減定穴法，主要針對左單堤和右單堤而言，而且必須有左、右水過堂，收左右砂水到堂顧穴。
如右單堤右山先到，虎抱龍，穴向右，枕左加龍減虎，水要從左來往右去，過堂，右山逆水，方合局。
7、聚散定穴法
氣聚則吉，氣散則凶。所以點穴一定要選聚氣的地方點，但聚散有三種，一是大局這聚散；二是穴場之聚散。首先選取大局聚氣，這樣從山團聚，眾水相匯，羅城周密，風氣融結，不隱不跌。
其次選取穴場聚氣的地方，觀穴星周圍，龍氣所到的地方，有否窩面，或垂乳，開口，或吐後，或鉗，或泡，四山擁從，有這些地方點穴，才是氣聚之處。
還有真氣融結，必有界水分明，上有分，下有合，前有應，後有樂，明堂之水自然來會，或湖泊，或池沼，或溪澗，或田源，不是融注，定得特朗。
但真氣聚處，明堂決不寬曠，若明堂曠，局勢大，必須穴前有內堂，或低田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，才是真氣融聚的地方。如果陰堂寬闊必須有陰州關欄束住內氣，而元辰之水聚於明堂，外水或遠湖，或橫帶，如此明堂寬闊無過無妨。
8、向背定穴法.
向背定穴法主要看穴位周圍的山形是否對我有情，向我者為有情，有情則吉，背我為無情，無情則凶。
所以點穴時一定注意，賓主是否對我有情，向我他顧和往外之態，水城抱身無斜走，堂氣歸聚無傾瀉，毯褥鋪展無徒峻等等，這樣才是氣聚融結，和山水之情相向也。
所以古雲""一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山共向共流水，只看穴情零點不真""就是這個道理。
9、耳角定穴法
枕龍耳角定穴法，就是我們平時所說的，看有沒有夾耳峰，夾耳峰在穴後的左右兩旁，主要起擋風的作用，所以定穴位時，不要隨便的移上、移下，就選在夾耳相對，藏風聚氣最佳的地方，也就是說：安龍頭枕龍耳隱而不露，兩畔取用耳爍照穴，穴即在翼厚的地方安龍頭、枕龍角，角耳之下，隨山之大小，依十分之一比例，取其相對稱。古人雲：安龍尜枕龍耳，隱而不露而不隱穴當劃，左右樂山不照穴，扡之定主家消樂。所以這種方式也是以藏風聚氣不露為準則。
四、審穴之貧富貴賤
若識富貴與貧賤，於穴中仔細辨，先看來水與去水，次審龍形定的端。
富穴：十個富穴九個窩，恰如大堂一暖閣。
八面凹風都不見，金城水繞眠弓案。
四周八方俱豐盈，水聚天心更有情。
入首氣若龜蓋形，富比陶朱塞上翁。
貴穴：十個貴穴九個高，氣度昂昂壓百僚。
旗鼓貴人分左右，獅象禽星帶衙刀。
眠弓案山齊胸下，臨官秀峰聳雲霄。
三吉六秀並天馬，貴如斐杜福滔滔。
貧穴：十個貧穴九無關，砂水飛直不灣環。
水禦斜流龍虎反，簸箕水去退田莊。
扡瑩誤人犯諸煞，世代寒貧似範卡。
賤穴：十個賤穴九反弓，桃花射肋直相沖。
子午卯酉為沐浴，掀君舞袖探頭形。
更有抱肩斜飛類，翻花扯淺假公卿。
尤防離兌與巽位，砂水反背穢家聲。
請大家注意，不論在高山，或者平地，我們在定穴位的地方，一定要尋找有形影、口角、窩突。弦棱、化生腦、毯簷、蝦須、蟹眼、仰梅花、覆梅花。金魚界合，上陰下陽，上陽下陰，左陰右陽，左陽右陰，邊明邊暗，邊硬邊軟，邊肥邊瘦，都是天地陰陽之氣交媾的地方，有了以上這些特徵，你點的穴才是正確的，才是吉穴。
五、名師泄秘《二十四山土色神斷》
壬子癸：(5.4尺上紫土,下紅砂石止)主富貴;(4.5尺下有赤斑土);(3.6尺黃砂土止);(2.7尺烏卵石黃金土色主顯揚)。醜艮寅：（8.1尺紫色間白土）丁財並旺;(5.8尺合砂土止)主富貴;(4.53尺牛肝石紫色砂石)丁財興旺;(3.5尺金必土)主富貴。甲卯乙（7.2尺金銀石黃紫色)主富貴;(5.4尺銀珠石土色樣)主雙生貴子;(3.8尺牛腦石砂)人丁旺;(2.7尺白砂土)主世代富貴。辰巽巳（7.2尺紫雲石)雙生貴子;(5.4鳳凰砂石)主出三公;(3.67尺鐵石色硬土)人財兩旺;(2.7尺魚鱗石砂土)主富貴。丙午丁（6.7尺白石一塊黃砂土止)父子狀元;(4.57尺烏卵石紅砂土)主生貴子;(3.67尺牛腦石砂土)丁財興旺;(2.8尺魚鱗砂土)人財兩旺。未坤申（9.5尺白土紫石)主富;(6.3尺綠黃雲土色)登朝富貴;(4.5尺黃砂空窟)主富貴;(2.7尺白砂土)世代富貴。庚酉辛（8.1尺白煙砂一磚)主貴;(4.4尺紅黃砂土)主吉;(3.5尺幹窩砂土)吉;(2.7尺紫色青砂土)主富貴。戌乾亥（7.5尺黃紅石＇牛肝石)主貴;(4.5尺上硬下軟羅砂白色土)主貴;(3.5尺黃砂斑土)財旺;(3.1尺生氣色土)丁旺。
注：以上尺度是以結穴的(高＇中＇低＇田)來確定。欲須運用自如,必親臨其境印證何以為高、何以為低，方為得尺度。在下運用此法經常讓一些老先生自認不如，願得者寶之珍之,勿亂泄為盼。