一、尋氣以陰蹺為先
這句話的意思是：氣生於陰蹺。神光下照陰蹺，就容易引生內氣。陰蹺是八脈之一。就奇經八脈來講，陰蹺脈通，則奇經八脈皆通。陰蹺的部位在會陰穴，是采氣的關鍵穴竅。陰蹺一脈，上通泥丸宮，下透湧泉，真氣的聚散皆從此關竅。得之者，身體輕健，容衰返壯，渾渾噩噩，如醉如癡。如果僅是為了儘快得氣，守陰蹺是簡便的方法。
二、舌柱上顎與觀照玄膺1先說舌柱上顎。
一般各家功法，多半是講舌“抵”上顎，有的說舌尖輕輕抵住上齒齦。這種做法的目的是為了接通任督二脈，同時產生津液。從我的實證效益看，舌尖如果輕抵上顎或抵住上齒齦，口生津液的效果並不明顯。查有關史料，則是講：“舌柱上顎”，並強調“漸塞喉嚨一竅”，意為舌頭與上顎接觸的過程中，要像一根柱子擎住上顎，並且舌尖要逐漸向軟齶的盡頭，接近喉嚨的部位移動，最後定在此處。
用此法修煉，雖然開始舌頭有些不自然，但很快就適應了，而且津液可以比較明顯地出現。如果再配合觀照玄膺，生津的效果就更明顯。一個辦法在前期訓練中，有沒有津液產生，是一個功法優劣的重要標誌。
2再說觀照玄膺。
玄膺是舌下舌系帶中間的穴位，它位於舌下玉液、金津的兩個穴位中間。有些針灸書上，把玄膺的穴位標為海泉。玄膺一穴是津液之海、昇華之源，能用內視去觀照玄膺，則真精自然攝提而上，金液，玉液不僅是練功有效產生的一種現象，重要的是它是一種大藥，吞腹和灌溉全身後，對祛病健身、滋養身體有很好的效果。有些練功不得法的習練者，常常練得舌頭發燥、舌頭發直，採取觀照玄膺這個方法後，這個問題也就迎刃而解了。
三、形正氣順
修煉中調身的基本要求是：“形正則體松”，“形不正則氣不順，氣不順則意不寧，意不寧則氣必散亂”。形正則生勢，靜則有頂天立地、包容宇宙的氣概，動則有排山倒海之勢。很多人在修煉時沒有注意到這個問題，所以在通周天過夾脊時就容易出大偏。修煉中，從尾閭到夾脊，往往會有岔道，古人稱之為“十字街頭”，會出現凶怒的性格，甚至胡言亂語，高唱天下自己本領最大，胡作非為，導致身敗名裂，前功盡棄。
所以，練功一定要講究形正，具體來說，在調身的時候，要做到含胸拔背，把每一個骨節都拔開，頭懸空淩頂，好像頭頂著天，身子在懸空，然後把骨盆和尾椎略向前塌。如果是盤坐，屁股下面要墊一個十釐米厚的小墊，才能保證你身體的正直。如果是坐在椅子上，就要身子往前坐，只坐在椅子邊，則可以把身子拔起來。
四、不法之法，面帶微笑
修煉時，都要面帶微笑。笑對練功有三大特殊效用。
1笑是最好的放鬆法。
人大笑時，下頜處於下移狀態。該部位的下移是人體放鬆的關鍵。與此相反，咬緊牙關，意味著緊張，過度緊張有礙健康。能使人從緊張狀態中放鬆的方法，莫過於一笑。
2笑是進入無念狀態的要法。
人在笑的時候，大腦處於一片空白。
3笑是提肛縮腎的密法。
人在笑的時候，有明顯的提肛縮腎之感，仿佛全身有一股向上腹部的作用力。可促進血液迴圈，防止靜脈淤血，增強肛門的抵抗力，對痔瘡、肛裂、脫肛、便秘、婦科病、泌尿系統疾病有明顯的治療作用。
每天堅持微笑運動，鍛煉了腎臟周圍肌肉，會使整個盆腔變得富有彈性，有利於生殖器的血液供應。保持外腎、內腎的旺盛活動，整個身體也就會更加健壯，壽命自然得以延長。
五、返觀內視與戒貪內光
不少修煉者，都知道意守下丹田，卻不知道意守二字實際上就是運用兩眼神光返觀內照。內視就是眼光和意念合在一起，然後，意在哪兒就觀哪兒，意在哪個穴位就觀哪個穴位。
返觀內視是通往高層次修煉的必經之路。盲修瞎練者不知其中的奧秘，他們把體外看到的一些光看作是很神奇的事，貪練不舍，而沒有把功夫用到返觀內照上來。修煉的高層次是出陽神，陽神呢，它由氣光胎修煉而成，而氣光胎也就是古人講的“道胎”，它是以氣光的形態表現出來。而這種光是一種內光，是一個能量。這種光的產生，必須是由意念和氣相交合才能出現這種光。所以說，返觀內視不僅是往裏面看的問題，而是把你的神覺、意念帶到了相應的穴位。李時珍曾講過“內景隧道，唯返觀者察之。”
不返觀就沒有內視功能，沒有內視功能也就難以瞭解人體的經絡、穴竅情況。“為醫不明經絡，開口動手便錯”。更重要的是，進入不了高層次，難達彼岸。所以古人說：“彼岸非遙，迴光返照既是”。只要在內守的時候，抓住返觀內視，就可以很快出現光感，就可以一步登堂問奧。不經過返觀內照，也很難出現天眼功能。
兩眼神光的作用是由兩眼在人身體中的生理機制所決定的。“機在目”，“人之神，發於目”。從中醫學觀點看，五臟精華皆發於目，修煉中無論是採取、交媾、烹煉、沐浴、溫養、結胎和脫胎，無不靠兩眼神光觀照自身，這是因為目到意到、意到氣至的緣故。
好貪看外光於兩眼之前，為修煉人的通病，越貪看此光、欣賞洗光，你的元神之氣就日益消耗。練功後，兩眼不是神光煥發、視物清晰，而是兩眼昏花、視物模糊、弊端立現。
六、久坐必有定
我們修煉者坐不住。坐個把小時，就練不下去了，這種狀態就很難入定，更難開慧。
須知：只要能坐的住，能夠松下來，到一定時間，就必能入定生慧，氣機由微而著，凡息停，真息現。玄關竅開及玄牝等各種真機及境界，都必須久坐才出現。坐不終局，必至修煉中途而廢。
七、築基之道，明辨空竅
人體穴竅是人體特殊功能的潛藏部位，亦是人體各交叉系統的康復中心。無論是求健身效果，還是開發人體潛能，都必須知道通過具體穴竅及相關修煉，才能獲得。所以練功不但要明理知法，還要明白人體穴竅。不同的功法，有不同的穴竅選擇。穴竅用錯了，就達不到修煉的目的。
穴位找准了，還會出現各穴位特有的快意和感覺。傳統的內丹功，強調內丹修煉的第一要素是明辨鼎器，要求練功者弄清內煉的關鍵和竅位，並把這個做為築基之首。
以下丹田這個穴位為例，它有幾十種說法，且出於名家之列的不下幾十種，如臍中一寸二、臍中一寸三、臍中三存、臍中前三後七、臍中前七後三、臍下一寸二、臍下二寸石門、臍下二寸四分、臍下四指關元，還有會陰、湧泉、命門、兩腎之間等等。到底哪家說得對？
從下丹田竅位的用途上，可以分為健身、醫療的守竅部位以及修煉內丹的守竅部位。健身和醫療的守竅部位只是為了聚氣生能、通暢經絡、平衡陰陽，達到祛病健身的目的。如此，則不必細守丹田具體位置，運用模糊理論，更利於練功人似守非守，避免死守，易學易練。如果從修煉內丹的角度看，就必須明確丹田的具體位置，因為練內丹一定要遵循嚴格的程度，選擇最佳的路線和最易產生結丹、養胎、育嬰、出神的生命能源所在地。否則，雖具有能源，但非煉丹所需要的藥，練不出結果；或由於位偏路遠，練出特異功能，但不便於在消耗最短的路線、部位上啟動或推動，就會因消耗大而不易成功。
各有對下丹田的命名，是基本練功的實效和目的，並非定位上的差錯。每個人的具體情況不一樣，所修功法不同，自然會有不同的感受。從肚臍沿任脈的一個縱長區域，守任何一個部位，均可結丹，但臍中、關元、有蹺這三個穴位氣感最強，而這三個部位又以肚臍的綜合效率為最好。尉遲靜在《丹田部位探測的實踐研究》中，做了針刺丹田的實踐。針刺神厥（肚臍），可以引出循任、督脈環繞神厥、命門及向胸腹部斜行的放射狀傳感路線，而針刺氣海、關元及陰竅時，則沒有類似效應。所以下丹田定位在肚臍內，為最佳竅位。
而肚臍又分為到底是一寸二、前三後七，還是兩腎之中等說法，在我們的實證實修的體驗中，是以脊前臍後，前三後七、兩腎中間略下的這個體腔部位得氣最為強烈。古人稱這個部位為命門，這個命門不是命門穴。它無形、居身體之中，是全身的中點、極點、重心。這個部位，就是我們修的下丹田所在處。若找此部位，你可將身體正直，全身放鬆後，用意念去體會這個一身之中點。可用舌頭在口腔內慢慢地滑動，把口腔當作腹腔，用舌頭去滑動探測，然後體會那個中點。舌頭就像滑鼠在螢幕上尋找物品一樣，找到那一點，舌頭會有感覺，就定在那兒了。
為什麼選這個做修煉入手的竅位，它有什麼好處？我們將在第八個問題上詳細介紹。
八、意守下丹田的奧秘
下丹田指臍後脊前，前三後七的命門處，亦稱?穴，是一個虛在的腔體。
我們先看下丹田的生理解剖位置。下丹田這個體腔的分層空間，左右是輸尿管；左右偏上是腎臟和腎上腺，再往上，左上方是胃和脾，右上方是肝和膽；正下方是小腸；再往下是膀胱；膀胱再下則是睾丸和附睾；下丹田體腔的平衡位置是橫結腸，臍上一點是胰臟，左下方是降結腸，右下方是升結腸，十二指腸在此竅穴的右方縱穿而過；再往前的分層空間是動脈和靜脈的交叉處，下丹田的後分層空間是太陽神經叢及性腺神經的部位；最後面的分層空間正對位是腰椎骨，下部則是骨盆。
由於它所處的特殊的生理解剖位置，使意守下丹田有助於全身各部位、各層次的相互內部聯繫，能促使全身各部位協同動作，從而大大激發了生命力。人體下腹部是太極神經叢及性腺神經的部位，人體許多植物神經集中在太陽神經叢中，意守下丹田必然引起腹部神經的活潑，腹至近腰部毛細血管也將隨之活躍，而且很快西後神經末梢中的廢物、經肝、腎、大腸排出體外，這對人體具有重要意義。又因此部位在生理上與腎、胰、肝、延髓均有植物神經聯繫，性腺還與腦垂體發生連鎖性的條件反射，活躍性腺功能。下丹田附近有腎腺、性腺等內分泌體，所以意守下丹田可強化內分泌系統的功能，特別是性腺受到良性激惹，精液充盈，功能增強，增加人體代謝、免疫能力以及應急應變能力。
從中醫和道家的角度看，下單對人體活力的關係最為密切。下丹田是任脈、督脈、沖脈經絡行始的起點，是“十二經脈之根”，是“呼吸之門”，是“三焦之源”，是真氣升降開合的樞紐，是男子養精、女子護胎的處所。所以，意守下丹田，可收到強身、防病、治病的效果。
下丹田部位前通臍（胎兒在母體中賴以吸收的根蒂），後通腎（人之精、命之本處）。意守此處，一吸百脈皆合，一呼百穴皆開。呼吸往來，增強了元氣，調動了經脈，所以下丹田又被稱為中宮和?穴。元氣積蓄于丹田，逐漸充盈後，就會自然流向全身各個經絡，產生通經走氣的現象，氣暢血和，流注自如。
肚臍又稱命蒂，也叫神厥，是人體能量從先天轉化後天的樞紐。肚臍內含著人天相應和運化的奧秘。
下丹田是調整十二正經和奇經八脈的中心部位，意守此處有發動內氣、貫通經脈之效，而“通則不痛”。
概括上述，下丹田為元氣所聚、積蓄之處，是生命活動的樞紐，是人體生命活動中心，意守下丹田可以後天呼吸之氣接蓄先天元氣，所以，意守下丹田可以治百病，可強壯下元，尤為老年人或破體之人添油接命功效突出。意守下丹田可糾正“上盛下虛”的現象，平衡陰陽，由於強化了肝臟的功能，還可增強排毒、解毒的作用。
上次我們提到有疑難病的學員可以用一個通用的方法來鍛煉，就是意守肚臍。我說為什麼意守肚臍能治百病在這次講，上述這些就是守肚臍能治百病的原因。自古以來守竅之法雖多，但初學者莫不以為守下丹田為本。
九、關鍵環節，選煉能源
選煉能源在內丹修煉中，叫選煉藥物，這是修煉的關鍵環節。
道家稱其為選真藥。這個真藥是什麼呢？就是精、氣、神。道家認為，精、氣、神是人之根本。所以精、氣、神叫三寶，具體分為後天三寶和先天三寶。
後天三寶，包括後天之精、後天元氣、後天神。後天神是指思維謀略之神，又稱識神，既是人的思維意識。
先天三寶包括先天精、先天氣、先天神。先天精是指元精。當修煉達到入靜時，外物陽舉，稱為活子時，在活子時人體所產生之精為先天之精。練精化氣是指這個精而言。先天之精可使人益壽延年。先天之氣指元氣，是從胎胞之出生，由母親通過臍帶進入體內之氣。又稱為真陽之氣。先天氣平時分佈於人的周身，察覺不到，更看不到。出現內視後，可在丹田看到一個黃色的氣團，這個氣團便是先天之氣。練功時下丹田溫暖，有熱乎乎之感，便是先天之氣產生的情景。用意念與先天元氣相交，才能結丹。先天神，是指元神。靜者為元神，動者為識神。
修煉，理論上是修煉先天之精、氣、神，但入手還是從後天的精、氣、神修煉、以後天養先天。至於後天精、氣、神怎樣來煉，先天的精、氣、神怎樣運化及採集，都有具體的功法。
十、丹田呼吸與息息歸氣
呼吸在傳統的內丹修煉上叫做明火候，要求修煉者注意意念和呼吸技巧，也叫調息，即調節火候。調息之意在於得真息。而尋得真息的下手功夫，就是丹田呼吸。
丹田呼吸的方法是，吸氣時小腹在向四處擴張，呼氣時覺得小腹由四外向內壓縮為一點。吸氣時擴張的範圍最好在周圍半米內，整個小腹都在呼吸。丹田呼吸要盡可能做到深呼吸，呼吸時要細、柔、慢、長、勻。好的修煉功法裏都有深呼吸這一說。用丹田呼吸，不僅可以起到近似於意守下丹田的作用，而且，用深呼吸結合起來後，又可進一步發展為胎息，即高層次修煉中所出現的真息現象。
修命功、找健康、就要先從腹部訓練開始，這是根基，而意守丹田和丹田呼吸，都是腹部訓練的方法。進行丹田呼吸時要息息歸臍。
十一、凝神入炁穴
采氣聚能中，最重要的是采煉先天之氣，向宇宙攝取能量。這是補藏自身、提高功能功力或者延緩衰老的重要一環。先天之氣自虛無中來，人要從外界攝先天之氣，就必須要先使自己的心靈進入虛無狀態。只有修煉者的身心均進入虛無狀態後，才能可能啟動虛空中的能量運化，從而溝通人體虛空與宇宙之間的聯繫，並進而融為一體。
先天一氣是無所不在的，不過，人若不進入虛空狀態，就無法采攝而進入人體。人一進入虛空狀態，先天一氣即可不采自入。這個基本原理，就如收音機和電視機憑藉真空管則可迅速實現其傳播功能一樣。打通自身的關穴，進入不識不知的杳冥狀態，才能開通人體的毛竅穴道，宇宙虛空中的先天之氣就如水向低處流一樣自然就進入人體了。
怎樣才能採集先天一氣呢？白玉禪曾經講過“昔日遇師真口訣，只要凝神入炁穴”，凝神入炁穴是修煉內丹的一個要訣。它以最精煉的語言，揭示了修煉內丹的基本要求，關鍵性的演運手段，以及做功的部位和線路。
如果能夠深刻領會入炁穴的要領，結丹就指日可待了。道家的南宗、北宗及伍柳派，都非常強調這一方法。《道鄉集》特地指出：“不知凝神，坐到老死。”《性命圭旨》則指出“以神入炁穴，丹道自然成”。
凝神入炁穴的關鍵在於一個“凝”字。凝神入炁穴之後，時間一長，就會自動產生從後天返先天的變化，凝神入炁穴大致有這麼幾個步驟：
先放下萬緣，排除雜念，將目光集中在眉心之間，然後眼觀鼻，鼻觀口、口觀心、心觀下丹田。最後將意念止于下丹田，氣歸於下丹田。
心歸於臍下叫凝神，氣歸於臍下叫調息。這裏需要做的是“心未靜，眼睛不要閉”、“靜心在目”。閉眼後，可以加上返觀內視，大腦可以排除雜念，加強抑制。意念和內視要一起下移，神、息相依。這樣有利於凝抱聚氣，逐漸收入靜定，進入虛無，先天一氣不導自來，在周天運轉過程中，凝結成丹。
我修煉時，凝神就是坐在辦公桌前，把身體坐正拔直，把骨盆和尾骨略向傾，雙手自然扶於桌面，無論是看書還是寫字，只要擺正這個坐法，微微意照丹田，先天一氣就從命門自然而入，有尾閭到命門這一段，很快就似池中的水在往上灌滿，有時是清涼感，有時是溫熱感，丹田一開一合，形成胎息狀態。還有，由於每天都堅持站樁，已形成條件反射，所以只要稍加意念，真氣就會很快進入體內。
十二、生熱是修煉中的要求
無論是內丹功的修還是密宗的修煉，都重視腹部的生人，因為只有在生熱時，精才能化氣，無熱不成?。點燃丹田命火，才能取得內煉的資格。腹腔內生命之火是氣功修煉的關鍵之所在。烹煉生命精能，靠的就是丹田命火。很多人練功練了十幾年，卻沒有丹田火熾的體驗。沒有火，化不了氣，這說明你的修煉還沒有入門。
生熱只要靠意念和呼吸，意念比呼吸佔有更重要的位置。調節熱度主要靠意念。生熱最簡單的方法是自己先觀看各類焰火燃燒時的情景，把它銘記在心，閉上雙眼能夠想出來，然後把它觀想于下丹田處，觀想它在下丹田燃燒。然後配合呼吸，呼氣的時候想著是在向火焰吹氣，使火焰燃燒起來。這樣就很快出現下丹田火熾的感覺。
丹田生熱的標誌是：
第一、小腹內有跳動感；
第二、有熱脹感、越脹越充實；
第三、有往上滾動感；
第四、有往上鼓脹感；
第五、有強烈鼓蕩感。開合，大吸大呼，強於肺呼吸。漸漸肺呼吸停止，胎息產生，全身漸發熱發脹，到這個時候，要時時放鬆，意念不能太集中于下丹田或小腹。
調節熱度，全在意念。用意緊，則生鑿；用意緩，則火寒；想不讓它而了，轉移注意力即可。
十三、煉己大要
有些修煉者在聚能養氣方面已經掌握了不少方法，但還是靜不下來，坐不住，功能功力都上不來，原因是在煉己方面功夫不夠。
煉己功夫只要包括兩個方面：
一是行為道德方面的修養。
二是心意方面的鍛煉。
1行為道德方面的修養
古人說：“德是功之本”，這話是有道理的。心裏有虧心事的人，練功是坐不住的。比方說：他曾經做過恩將仇報、吃裏爬外、過河拆橋、出賣同事、充當間諜的事，有這類行為和舉止的人，總覺的虧心和不安，這樣不僅僅是練功坐不下來，而且虧心者短壽，這也是規律。因為他總是心緒煩亂、陰陽失調。德行不檢，即使服玉液金丹也不能延壽。多行不義者，必虧自己的心，心短自己的壽。
若干了壞事，如搞栽贓陷害、欺師滅祖、助紂為虐、落井下石等，則更是怕原形畢露，怕被制裁。這種無窮無盡的恐懼、驚心，這種猶如過街老鼠般的心態，這種不良的刺激會日積月累地形成潛在能量對他攻心。
相反，如果多行善事，比如濟人利世、助人為樂，或者遵守社會公德、合道而行、尊師重道、尊老愛幼，以及見義勇為、敢於懲惡揚善、抵制邪惡。那麼，他平時的心態就是一種坦然的。若再能棄除不正的習氣和嗜好，按道德規範來約束自己的言行，修煉時就不會有煩人的事情對他干擾。所以，光是學會了很多功法而忽略了行為道德的修煉，還是練不成的。
練功的不同階段有不同層次的行善事、積功德的要求。你可以跨越層次的要求，多行善事、多積功德；但不能不行善事，不積功德。到了十月養胎的中關階段，就要積大功德。你們現在是初關階段，要多積小功德。
2心意鍛煉
《丹經》上說：“大道教人先止念，念頭不住亦枉然。”《道鄉集》也說：“未煉還丹先煉心，此心不煉難成真。”收心止念，必須先制眼，要目不斜視，不接受不良情緒的資訊。收攝心神、返觀內視，或者用把遠處的聲音收入耳底的方法都可以收攝心神，使自己心靜意合，進入功態。如果能凝神入?穴，那就更容易收回心意，止於大定。
十四、壓縮收功法
練功不收功，等於一場空。壓縮收功法是一種簡單易行、效果又比較好的收功方法。具體操練方法是：最後九息以呼壓向丹田，靜守丹田片刻，慢慢睜開眼，慢慢地將意念力轉移向身體外部，一定不要在收功時突然地動作。
十五、行站坐臥不離這個，微微意照
“怎樣在工作很繁忙的情況下堅持練功？”這是很多人想問的問題。
真正全天侯練功，其實非常簡單，就是無論做任何事，只要微微用一點意，微微凝神于下丹田，就可以調動真氣，有不可名狀的妙處。微微用意時感到下丹田氤氤氳氳、溫溫暖暖，凝成一片。一些敏感類型的修煉者，大概只需聽我說了這些，他那兒就有反應了。這種方法，很靈活、很簡單，可結合生活、工作隨時進行。
十六、動處練性，靜處練命
將性命雙修配於動和靜的環境中去練，合於生活規律。動處練性就是接人、待物中務求中禮、中節、合情、合理。在待人接物中去煉性可以有所考驗，比脫離實際的空想空談更有效益。靜處煉命，就是無事獨處時不忘觀照丹田，保持精神暢爽，瀟瀟灑灑。
十七、守竅的秘訣
這裏講幾中簡單易行的方法。
1
初學者可用簡單的方法幫助意守丹田。如練功開始時，稍喝幾小時熱茶或溫開水，將水緩緩咽下，咽時注意水從嗓子流下的感受，意念之中注意下丹田的感覺，這樣腹部很快就能產生暖烘烘的感覺，很快就會有放鬆沉氣感。以後能意守丹田了，就直接將意念放于丹田。
2
用引動氣旋——帶動氣旋——氣旋自轉的方法守竅。開始用手掌對著下丹田旋轉，引動丹田氣旋，手旋轉時，閉目，但兩眼隨手掌旋轉，同時用意念和神光觀照下丹田內氣的旋動。做熟練後，只用眼睛的旋轉帶動丹田氣旋。再熟練後，只用意念引動丹田氣旋。訓練一段時間後，下丹田內的氣就可以自動旋轉起來，這叫人不練氣，氣練人。這些都是從有為入手，逐漸過度到無為。
3
靠凝神，用兩眼的神光合照下丹田，這是一種比較穩妥的方便法門。採用的方法達到熟練之後，無論哪家的守竅基本上都是“勿忘勿助，似守非守”。用意不可太緊，又不可墮致於散亂昏沉。丹田是在空中旋轉，虛靈活潑。有的人在吸氣後，便將氣按下丹田，或者用手按下丹田，以為意到則氣到，結果發生了偏差。
十八、精忌離宮
道家將精、氣、神視為人體生命的原動力，視精為生命的基礎。為了與醫家“精、氣、神”有所區別，道家以先天精、後天精、交感精、元精等術語來給精定名。元精無形，寓於元氣之中，受外部感應則與元氣分別，成為凡精。先天精藏於五臟六腑，後天之念一動，則成為後天之精。道家所講的精，似乎相當於內分泌或激素，而非醫家所指之精。元精可以在修煉中獲得，如溫養有方，則可化為元氣。交媾之精有形，是後天之物，為感化所成，屬後天之精。煉精化氣是指煉先天元精而言。
欲神過度可導致精血耗損，元氣耗泄過度，則導致人日趨衰老，所以道家指出要煉精、補精、固精、甚至精不離宮。
所謂保精，就是防淫戒漏。積精為保命，人不自損天年，便可自終天年。自損天年，最嚴重的莫過於好色喜淫，房事無節。道之大敵為色字，色字害人，甚於虎狼。只要留得住精，便可以長生。否則，日夜打坐，可有何益？油盡燈滅，髓竭人亡，並非虛語。
年輕力壯的，正值精盈氣盛時要戒之在色，不可縱欲。中老年人已經精虧腎虛了，更要持之一戒，不可一漏再漏，以至髓竭命絕。
所謂補精，一是聚補，聚精以補精；二是采補，采精以補精。
聚精之道，一是寡欲，二是節勞，三是息怒，四是戒漏，五是慎味。聚精以寡欲為先，聚精尚宜忌酒，淡食可以養精，可以益壽。
采補則是指活子時和一陽升時，周身酥癢快樂，這時要及時捕捉，提肛縮腎，進行抽提，使其沿任督二脈進行昇華，道家管這個叫精化氣也叫藥。藥行督脈，逐升于頭頂泥丸宮時，略停片刻，叫所謂“去礦留金”，然後從頭頂沿督任二脈循行下降，轉入下丹田積存，此為采補。
所謂固精，又叫不漏法。人過中年以後，身體已破。在行保精、補精之法的基礎上，還應以不漏為繼修功夫。不漏又分為：交合之精不漏，呼吸之氣不傷，思慮之神不用，叫做外不漏，也要固外藥。先天精之藥不漏，先天之氣不傷，先天之神不用，叫內不漏，又叫內固藥。能達到都不漏，又叫不漏體、童真體、全身體。
凡男女交接，必擾其腎，腎動則氣必隨之而漏，雖然沒有外漏，但是精已離宮。即使是能堅韌者，也必有其精數點隨陽之萎而流出。後天一念一動，就產生後天之精，腎受其擾，精已離宮。
這次，我們把聚氣養氣、煉己築基這個層面上平時不涉及那麼深的，或者不能全部講的，歸納之後都教給了大家了。修煉與武術不一樣，武術是“一日練一功，一日不練十日松”，而修煉，功能功力的增長除了自己的努力外，有時靠點破窗戶紙。聽過今天這堂課的人，可以免走很多彎路，節省很多寶貴的時光，一步就越到下個階段。實際上這已經是在延年益壽了。
掌握了這十八密，進、守均可自如。如果掌握僅僅為了祛病健身、延年益壽，終生習練這些內容已經足夠了，掌握了這些方法，各類疾病也就自然痊癒。如果想進一步登堂問奧，這也上前進之階，它既是基礎，又是伴隨你今後進行修煉的必不可少的要素。期望這些內容能為普天之下的大眾祛病健身、延年益壽及進一步探討人體奧秘發揮作用。
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