靈性編程之：黑暗光明一體說
覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。《楞嚴經》
經常看到一種靈性編程，說宇宙萬物都是一體的，黑暗和光明也是一體的，沒有黑暗就沒有光明，需要一些人扮演好人，一些人扮演壞人，所以要接納黑暗，允許黑暗，這其實是一個混淆的概念。
從佛教的角度來說，物質宇宙的產生伴隨著最初的無明，所謂一念無明生六細，境界為緣變六粗，這個過程確實是由於二元對立產生的，《楞嚴經》中說“覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同,同異發明，因此複立，無同無異“，大意就是說在物質宇宙出現的一切現象，其實就是由於能所（能知所知）相互對立變化而來，因此，無論是說成陰陽也好，黑暗與光明也好，其實都是一樣道理，這是一個從理法界到事法界的轉換過程。
正因為如此，只要這個無明沒有被消除，這樣的宇宙就是不完美的，是有問題的，而成佛就是要消除這個無明，轉八識成四智，最後成就法界體性智而完全將無明轉化成智慧，所以成佛之後就不會再有光明和黑暗對立的問題，所有的一切都是智慧，而智慧就是絕對的光明和愛（因為整個宇宙本自一體，純粹的愛來自於同體大悲），而絕對的對立面就是由相對的黑暗和光明相互變化產生的宇宙。
所以，黑暗是什麼？其實黑暗的本質就是絕對智慧的對立面——無明妄念，這個妄念無法了知自身為何物，但是它本身非善非惡，只是由於不知自身體性而隨機妄動，所以才會產生貪嗔癡愛等種種心裏作用，進而才會有邪惡與正義相對而生。
由於無明對於自身體性無所了知，所以才會有黑暗產生，所以接納黑暗的根本思想就是沒有搞清楚黑暗的本質，佛教裏沒有接納黑暗這個概念，心經上說“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜是，照見五蘊皆空，渡一切苦厄”，只有修得根本智慧才能到達生死彼岸，渡一切苦厄，這是佛教最根本的道理。大乘菩薩行六度“佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”，最後都是為了成就般若智慧而廣度眾生。
佛法的最終目的就是要成就無上智慧，智慧之光則滅除一切黑暗和愚癡，達到精神和物質的完全合一，讓生命煥發完全的光彩。
所以，所謂的黑暗和光明一體，那只是在眾生位並未完全證悟法界體性而迫存的狀況，並非宇宙的最終真理。
柯博拉說過“宇宙的黑暗的根本是主要異常，它是偶然性的，是由創造於虛空的偶然隨機函數的結果，它本身不是負面的，但自由意志與主要異常的互動會有一種強大邪惡和負面傾向。”，這個說法非常符合佛教對於宇宙本質的解釋，這個一念無明其實就是偶然產生的主要異常，它本身確實是沒有正負的概念的，但是在演化的過程，由於自由意志和貪嗔癡相結合（所以菩薩要持戒，因為如果沒有智慧，濫用自由意志會阻礙修行甚至讓人墮落）就會產生種種邪惡。
所以接納黑暗也好，允許黑暗也好，也還是在二元對立中，而這種由於黑暗的存在而受苦受難本身是沒有意義的，因為這樣並不能真正的獲得自由和解脫，也不是源頭最高層面的實質內涵，只有把黑暗轉成智慧才是最終的解脫之路。
靈性編程之：遊戲體驗說知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次。《圓覺經》
這種靈性編程的概念說人的思維意識是宇宙間最強的能量，可以幻化一切，一切都在我意識內，定義什麼就創造什麼就會體驗什麼，就是自己在和自己玩遊戲，遊戲沒有好壞對錯，就只是玩體驗而已，一切唯心造。
這裏雖然用到了佛法裏的唯心概念，但是並沒有真正理解其真實含義，在佛法中這個完整的表述應該是“三界唯識，萬法唯心”，《華嚴經》中說：“心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉從生．無法而不造．如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．”
這是佛教中比較深奧的唯識概念，非三言兩語可以解釋清楚，但是此心非彼心，這裏指的是一切眾生包括諸佛菩薩都共有的法界本性覺知能力，這個“心”才是創造一切宇宙的根本，但是眾生並不完全瞭解其真實含義，心外求佛而一直流轉生死不能解脫。“心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”
而真正的解脫就是了知法界本性緣起性空，身心不而、色空不二、空覺不二的根本性質，進而轉妄心成智慧，“心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有”，否則都只是在做夢而已。
假如一個人在做夢，在他沒有醒來之前，夢裏的一切就是一場真實的遊戲，但是這個做夢的”玩家“無法控制遊戲規則，他並不能決定自己一直做好夢扮演好人，因為無明妄念和自由意志結合會產生無量的因果糾纏，加上負面勢力的干擾，在沒有徹底覺醒之前，這種糾纏就和干擾會讓”玩家“無法擺脫這個“遊戲”，一直重複體驗所謂的”光明和黑暗“的遊戲，其實這樣是根本沒有意義的，因為玩家智慧沒有成熟，他無法獲取這個遊戲的根本機制，永遠也不會自動醒來，更不知道真正醒來意味著什麼，只會卡在這個遊戲中無限迴圈。
由於人類還存在被負面勢力控制干擾的狀況，這種覺醒更加困難，整個地球歷史上真正覺醒的揚升大師是極少數的，大部分眾生都是被迫的重複體驗這個痛苦的生死遊戲。
所以把人生當成一場遊戲去玩並不是真正積極和有智慧的態度，做為一個星際種子，應該以最大的使命感去完成這一世在地球的任務，喚醒沉睡的眾生，幫助星球揚升。也應該學習大乘菩薩佈施持戒、精進修行，以各種方便法門救助眾生，最後方能成大智慧，自渡渡他，讓生命達到徹底的圓滿。
靈性編程之：苦難是禮物說菩薩于法，應無所住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。《金剛經》
這是一個迷惑了很多人的說法，我們先從一個佛教的小故事說起：
巴答吒拉是沙瓦提城某位大富商的美麗女兒，當她十六歲時，父母親便將她幽禁在一棟七層高樓的頂樓，派了許多守衛護衛，避免她和年輕男子接觸。
在這樣的預防措施下，她還是愛上在父母房中服侍的一個僕人。當父母安排她和一個門當戶對的青年結婚之時，她決定和愛人私奔。
她偽裝成女僕從塔樓逃出，和愛人在城中會面，然後他們就去住在遠離沙瓦提城的一個村莊。在那裏，丈夫靠一小畝田地種植維生，年輕的妻子則做一切瑣碎的雜役，那以前都是父母、僕人所做的事，她就這樣默默承受自己行為的後果。
當懷孕時，她懇求丈夫帶她回父母家生產，她說為人父母者總是心疼子女，會原諒他們所犯的任何錯誤。但丈夫拒絕了她，因為他害怕會被她的父母逮捕，甚至殺死。
當她瞭解他不會同意這項請求時，她決定自己回去。
因此有一天，當丈夫離家工作時，她便溜出家門前往沙瓦提城。當丈夫從鄰居那裏聽到消息時，便立即追上去，很快地就趕上她。雖然他試圖勸她回家，但她不聽仍繼續往前走。
在他們抵達沙瓦提城之前，陣痛就開始了，她很快生下一個男嬰。由於去父母家的理由已消失，因此他們就回頭了。
一段時間之後，巴答吒拉第二度懷孕，她再次請求丈夫帶她回父母家，他又拒絕了，而她也再次自行出發，不過這次是帶著她的兒子同行。
當她的丈夫趕上並勸她回家時，她仍堅持不從。於是他們一起前往沙瓦提城，走到半路，突然遇上季節性的暴風雨，雷電交加，大雨滂沱。就在此時，她的陣痛開始了。
她請丈夫去找些遮蔽物，於是他便去找材料搭棚子。當他在砍樹時，一條躲在蟻穴的毒蛇突然竄出來咬他。它的毒液就如熔岩般，他很快就倒地不起了。
巴答吒拉等了又等，都等不到人，第二個兒子就出生了。一整夜，兩個小孩被暴風雨嚇壞了，哭得聲嘶力竭，但唯一能保護他們的母親，只能以她那飽經苦難的瘦弱身軀作為庇護。
到了早上，她把新生兒抱在懷裏，一手牽著長子，往丈夫走過的路走去，說：「來，親愛的孩子，你們的父親已經離開我們了。」當她在路上俯身時，發現丈夫躺在那裏，早已斷氣，身體僵硬得像塊木板。
她在那裏徘徊哭泣，為他的死自責，然後繼續上路。
走了一段時間之後，他們來到阿夷羅跋提河。大雨過後河水高漲，深及腰際，且水流湍急。巴答吒拉感覺自己太過虛弱，無法同時帶兩個孩子渡河，因此將長子放在河邊，先帶著嬰兒到對岸，然後再回來帶他。
當她走到河中時，一隻搜尋獵物的老鷹看見新生嬰兒，以為那是一塊肥肉，便俯衝下來，用爪抓住嬰兒飛上天空，而巴答吒拉只能在一旁無助地觀望與尖叫。
長子看見母親停在河中，又聽到她在喊叫，以為正在叫他，便想渡河過去，但當他一腳踩入水中時，便立刻被洪水沖走。
傷心哭喊的巴答吒拉（Patacara）繼續上路，接二連三降臨在她身上的悲劇，已經讓她瀕臨瘋狂，她竟然在一天裏相繼失去丈夫與兩個兒子，而更不幸的事還在後頭。
當她接近沙瓦提城時，遇見一個路人正要出城，便向他詢問她家的情形。
「除了那家之外，問其他家都好，」
他告訴她：「請別問我哪一家。」
但她堅持，因此他不得不說：
「在昨夜可怕的暴風雨中，他們的房子倒了，老夫婦與兒子都被壓死，不久前三人才剛一起在那裏被火化。」
他說，並遙指遠方一股青煙嫋嫋升起處：「你所看到的就是他們火葬的煙。」
當巴答吒拉看見那股青煙時，立刻瘋了。
她扯破衣服，裸身狂奔，一邊哭喊著：「我的兩個兒子都死了，丈夫也死在路邊，父母與兄長也都被火化了！」
那些看見她的人都叫她傻瘋婆，拿垃圾丟她，並拿泥土投擲在她身上，但她仍一直往前走，直到抵達沙瓦提城郊。
這時佛陀就住在揭達林精舍，身邊環繞眾多弟子。當他看見巴答吒拉出現在精舍門口時，他知道她已經成熟，能接受他的解脫法音。
在家弟子們大叫：「不要讓那個瘋婆子進來！」
但大師卻說：「別攔她，讓她來我這裏。」
當她靠近時，他告訴她：「姐妹，恢復你的正念！」她立刻恢復正念。
一個好心人丟了一件外衣給她，她穿上它，走向佛陀，頂禮他的雙足，並對他訴說她悲慘的故事。
大師耐心地聽她說完，充滿深切的悲心，然後回答：
「巴答吒拉！別再徘徊，你已找到皈依處。你不是只有今天才遇見災難，無始以來你就為失去兒子與親人而哭泣，你所流的眼淚比四大海水還多。」
在他繼續說輪回的危險時，她的悲傷止息了。
佛陀接著以下面的偈結束他的指導：
受悲傷痛苦折磨，與吾等流淚相比，
四大海水僅少許。汝女為何仍放逸？
子嗣不可為依怙，父母親屬亦不能；
因人皆被死所迫，故親友不可依怙。
既已了知此事實，智者清淨持禁戒，
迅速即應可通達，趨入涅槃解脫道。
佛陀的這席話深入她的內心，她可以完全領會諸行無常與諸受是苦的道理。
佛陀開示結束時，坐在他腳邊的不再是個哭泣的瘋女，而是個悟道的入流者（初果），是個確定可以達到究竟解脫者。
這個女人吃盡了人生所有的苦難，最後精神上實在無法承受便發瘋了，好在她最後碰到了佛陀，在佛陀的教導下終於醒悟過來。
佛陀告訴她，她往生因為遭受苦難所流下的眼淚，加起來比四大海的海水還要多，如果不清淨修行，這樣的痛苦就會永無止息。
人們並不會因為吃苦受難就會積累經驗教訓，只會一世一世的重複經受。
那麼苦難到底是不是禮物呢？如果苦難真的是禮物，有誰甘願去承受它們呢？又有那一個父母願意讓自己的孩子在苦難中成長？為什麼不呢？因為愛才是一切根本的基礎，我們的父母即使自己受苦，他們的目的也是希望我們可以過的幸福，不在遭受苦難，這是源自每個生命內在深處的愛，而愛的本質就是要滅除一切痛苦、一切我們內心不願意接受的東西。一切的受苦受難都是被動的，沒有任何生命願意去主動接受它。
從佛法的角度來說，眾生之所以受苦是因為無明煩惱未除，沒有得到智慧無法解脫，而不是因為他們甘願如此，一切諸佛菩薩都是為了消除眾生的無明煩惱而廣傳教導，幫助眾生脫離無邊苦海。
柯博拉傳遞的【銀河法典】第一條內容是這樣的：
所有有眾生都享有不可剝奪且無條件的權利體驗正面積極的生活經驗。
我們該知道:對於所有不受黑暗勢力或其他宇宙異常現象影響的銀河開明社會而言，痛苦和折磨是毫無意義的事情。將痛苦、折磨和犧牲視為成長的寶貴經驗只是黑暗勢力對我們程式設計洗腦的手段，目的是為了更容易的奴役生活在佔領區的人類。
所有自由宇宙的眾生都能無條件地過著有保障的正面生活。他們都與神聖本源有著緊密的連結，並且由超越物質形態的揚升大師們負責鞏固這種連結。揚升大師們也會鼓勵眾生們加強自己與源頭的連結，並且提供一切日常生活所需的事物。生命從來就不該是做牛做馬並且為生存死命掙扎；生命本是一場充滿喜悅和創造力的奇幻旅程。
所以無論是從佛法還是光明勢力的角度來說，痛苦折磨根本就是毫無意義的，有人在”苦難“中”成功“了，但是更多的人只是迫於無奈忍受它而已。
積極的態度應該是守護善心、增長智慧，與人為善，與天地萬物為善。一切福田，不離方寸，從心而覓，感悟不通。善惡各自相互吸引，有福來臨不沾沾自喜，有難當頭亦從容不迫。在任何時候保持理性，以清淨心和平等心修身，以慈悲心和智慧心應世，這樣才能讓苦難遠離自己和周圍的世界。
我們現在所處的世界，由於負面勢力的強勢干擾，修行得道是一件極困難的事情，現在地球上沒有肉體揚升的安全方法（虹光身的修法是很難複製的個例），基本上所有的修行人都要面對這個問題，如果不能肉體揚升，那麼修行人到底要怎麼解脫呢？有多少人可以說自己有把握可以在肉身損壞後可以揚升？
因此，對於現代的絕大多數人來說，真正安全的就是先移除負面勢力，讓整個地球的環境包括乙太層和星光層等多維度空間得到徹底的清理，之後無論是自己修行任何法門，或者依靠光明勢力的光束接引，才能保證真正的安全，這才是對整個人類最有益的方式。
真正的黃金時代是讓這個星球上所有的生命都能獲得安全和美滿的生活！
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