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在成長過程中有不同的世紀難題未解，對於“好人未必有好報”也是其中一個吧。是的，我們常說 “行善積德有好報”，可這個世界上 99% 的人，可能根本不知道什麼是 “善”。其實很多人以為自己在做好事、行善，可實際上不僅不是行善，反而是在作惡。
接下來的內容非常清晰地講解了這些問題，對於我來說是顛覆我的認知，感慨萬千，覺得非常有意思而且有用，分享給大家同時也是給自己做一個收藏記錄，等以後孩子要問到這些問題的時候拿出來講，或者說最好是提前就告訴他們如何真行善、行真善。
一、善的真假之分
《了凡四訓》書中就講了這樣一個故事
「元朝時，有幾個讀書人去拜訪天目山的高僧中峰和尚，他們疑惑地問：“佛家不是講善惡報應嗎？不是說善有善報、惡有惡報嗎？可為什麼我們總看到，有的人明明很善良，子孫卻不興旺；有的人作惡多端（比如昧著良心做生意的無良商家），家裏反而很發達？和尚，你說佛家的因果報應到底是真是假？”
和尚笑著問：“你們把自己認為的善事、惡事說出來，我聽聽。” 其中一個人說：“這有什麼難的？比如罵人、打人，肯定是惡；恭敬人、禮貌待人，肯定是善。” 沒想到中峰和尚卻說：“施主，你錯了，你說的不一定對。” 另一個讀書人說：“貪財、亂要錢，肯定是惡；不貪財、清清白白守正道，肯定是善。” 結果中峰和尚又說：“施主，你也錯了，你說的也不一定對。” 接下來這些讀書人把平時看到的種種善惡行為都講了出來，可中峰和尚一直重複一句話：“施主，你錯了，你說的也不一定對。” 這下讀書人徹底懵了，甚至有些憤怒，質問和尚：“這也不對，那也不對，那你說到底怎樣才是善、怎樣才是惡？”
中峰和尚告訴他們：“如果罵人、打人是為了對方好，那打人、罵人也是在做善事。” 大家有沒有發現，歷史上真正的高僧大德，對待普通人絕不是我們想像中那樣慈祥和藹？看禪宗公案就會發現一個奇怪的現象：真正的高僧大德，動不動就像 “瘋子” 一樣，是脾氣古怪的糟老頭子，經常在別人毫無準備時劈頭蓋臉痛駡，或者直接上手一棍子打腦袋，甚至突然拿石頭砸人。為什麼？禪宗說，這其實才是真慈悲 —— 高僧大德知道凡夫俗子的障礙太重，好好說、動之以情曉之以理，他們根本聽不進去，所以必要時得用 “雷霆手段”。他們打你、罵你，是想渡你，想讓你去往傳說中 “寂靜涅槃” 的彼岸。」
什麼是真善、什麼是假善，自己心裏一定要清楚，別被表面的假仁假義束縛。而且除了真善、假善，真正的善還有很多你不知道的秘密。
《了凡四訓》原文裏說：別以為做善事很簡單，善有真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易等種種區別，都要仔細分辨清楚；不然你以為自己在做善事，其實很多時候是在作惡，不但沒消除業障，反而在增加業障。剛才讀書人和中峰和尚的故事，就解釋了 “善的真假”。
二、善的端曲之分
接下來說說 “善有端和曲的分別”，這一點也會顛覆很多人的認知。你有沒有發現，看到窮苦、戰戰兢兢的老實人，我們一般會同情他們，不自覺地認為他們是善良的人，身邊人也誇 “這人老實本分，絕對不會算計我，是個大善人”。可《了凡四訓》說，古時候的聖賢卻不這麼認為 — 聖賢覺得，那些志氣高昂、勇猛向前的人，才是真善人。因為這種人有擔當、有作為，不僅自己精進，言行還能教導別人，成為別人上進的榜樣；而那些唯唯諾諾、生活戰戰兢兢、怕這怕那，在眾人眼中 “老實” 的人，反而像 “傷害道德的賊”，是大惡人。
那些唯唯諾諾、只知道討好世俗，讓別人誇自己是 “老好人” 的，是 “曲”（假善）；那些為了愛人、敬人而勇猛向前的，是 “端”（真善）！哈哈，是不是認知又提高了一節？
三、善的陰陽之分
這還沒完，接下來書中又說 “善分陰陽”。為什麼善要分陰陽？其實很簡單：做善事被別人知道，叫做 “陽善”；做善事別人不知道，叫做 “陰德”。可古人說，陽善和陰德完全是兩個概念：
做陽善的人，大家都知道他、稱讚他，享受了世上的美名。雖然名聲也是福報，但 “名” 常常被天 地忌諱，天地不喜歡愛名的人。你享受了極大的名聲，往往只能得到名聲而已，得不到行善的功德；甚至有時候，過高的名聲你根本鎮不住，還可能因此遭遇意想不到的橫禍。
陰德就不一樣了，積陰德的人，上天會自然而然降下福澤。有陰德的人，常常不知道什麼原因，忽然就發達起來了。
天機已經洩露到這地步，就知道為什麼自古以來都推崇“默默做好事不張揚” 的人— 因為這是積陰德，能得到實實在在的福報；而陽善只能得到虛無縹緲的名聲，還可能帶來災禍。所以該選陰德還是陽善，不用多說你也知道。
四、善的是非之分
再來說說 “善分是非”，書中講了這樣一個故事「從前春秋時代的魯國有一條法律，凡是魯國人被別的國家抓去做奴隸，要是有人肯出錢把這些人贖回來，就能得到魯國的賞金。孔子的學生子貢很有錢，經常贖回流落異國的魯國人，卻不肯接受賞金 —— 他認為自己純粹是為了幫助別人，本就該做好事，不求回報。可孔子聽到這件事，不但不誇獎子貢，反而很不高興地說：“子貢，這件事你完全做錯了。”
為什麼孔子會這麼認為？因為孔子說：“現在魯國富有的人很少，窮苦的人卻很多。如果你不接受賞金，別人會覺得‘贖人收錢是貪財’，那些不想擔‘貪財’名聲、又沒錢的人，就不肯去贖人了；只有特別有錢的人，才會去贖人。這樣一來，恐怕以後不會再有很多人像你一樣去贖人了。” 所以有些錢該收就必須收，不收反而是錯的。」
書中還舉了另一個例子：「有一天，孔子的另一個弟子子路，看見一個人掉進水裏，就把人救了上來。那個人送了一頭牛來答謝子路，子路不客氣地欣然接受了。孔子知道後，很欣賞地說：“你這個榜樣做得好，從今以後，魯國會有更多人願意去深水大河裏救人了。”」
這絕對顛覆很多人的認知：不收錢被孔子罵，收錢反而被誇獎，可這才是真正的天機，才是善的 “是非”。
五、善的偏正之分
接下來是 “善分偏正”，書中又舉了兩個例子：
「明朝的宰相呂岩，辭掉宰相之位回到家鄉。他做官清廉公正，全國人都敬佩他，可唯獨一個鄉下人喝醉酒後，不但不誇他，反而大罵他。但 “宰相肚裏能撐船”，呂岩沒生氣，還對傭人說：“這人喝多了，別跟他計較，放他走吧。” 沒想到過了一年，這個人犯了死罪入獄。呂岩這才懊悔地說：“都怪我！要是當時我跟他好好計較，甚至把他送到官府治罪，告他誹謗，說不定能借小懲罰給個大警告，也不至於讓他今天犯死罪。我當時只心存厚道，反而養成了他天不怕地不怕的惡性 —— 他以為就算罵宰相也沒什麼，最後才犯下死罪送了命。” 」
這就是 “心存善行，反而做了惡事” 的例子。
「相反，有個大戶人家遇到荒年，一個窮人大白天在市場上搶糧食。大戶人家一點不憐憫，立刻把窮人告到縣官那裏，可縣官偏偏不受理。窮人膽子更大了，更放肆地搶糧食，大戶人家也不慣著，直接派人把搶米的人關起來，還故意在眾人面前懲罰他。沒想到其他想搶米的人，怕被大戶人家抓住，反而都安定下來，沒人敢再搶了。後來人們才發覺，要不是大戶人家用 “雷霆手段”，所有人都去搶糧食，反而會天下大亂。」
這就是 “心存惡行，反而做了善事” 的例子。
六、善的半滿之分
先說說 “半善和滿善”，書中講了兩個故事：
「第一個故事：從前有個女子去寺廟想捐錢，可身上只有兩文錢，就全部佈施給了和尚。沒想到區區兩文錢，寺裏的首席和尚竟然親自替她在佛前回向、求懺悔、求滅罪。更沒想到的是，這個女子後來進宮做了貴妃。富貴之後，她帶了幾千兩銀子來寺廟佈施，可之前那位首席和尚，這次只叫徒弟替她回向。女子很納悶，問和尚：“我從前只佈施兩文錢，您親自替我懺悔；現在我佈施幾千兩銀子，師傅卻不替我回向，這是什麼道理？” 首席和尚說：“從前你佈施的銀子雖少，但心很真切、很虔誠，要是我不親自替你懺悔，就不足以報答你的功德；現在你佈施的錢雖多，但心不如以前那般真切，叫徒弟替你懺悔就夠了。” 」
也就是說，幾千兩銀子的佈施，心不誠，只能算 “半善”；兩文錢的佈施，心滿是誠意，就是 “滿善”。這裏要注意，這個故事說的不只是拜佛的誠意，而是生活中任何一件事：你對愛人、對工作、對賺錢、對夢想、對減肥，是不是真的全力以赴？半善只能得到半善的回報，滿善才能得到滿善的回報。很多人覺得自己賺錢不夠多、長得不夠漂亮、找的伴侶不夠優秀，其實可以反省一下，自己的心是不是不夠 “滿”？
「第二個有點玄幻的故事：道家祖師爺鐘離，有一天教呂洞賓 “點鐵成金” 的仙法 —— 在鐵上點一下，就能把鐵變成黃金，用來救濟世上的窮人。可呂洞賓用仙法之前，特意問鐘離祖師：“鐵變成金以後，就一直是黃金嗎？還是會變回鐵？” 鐘離祖師回答：“小夥子，你猜得沒錯，五百年以後，這黃金還是會變回原來的鐵。” 呂洞賓說：“那我豈不是會害了五百年以後的人？我可不願意做這樣的事。” 這時鐘離祖師笑了，說：“一個人要修煉成仙，必須積滿三千件功德，可你剛才這句話，就抵得上三千件功德 —— 你這是‘滿善’，做得非常圓滿。” 」
如果放到現在，你會不會想500年後的人我哪里管得了這麼多呢？所以重點是：哪怕一瞬間發自內心的滿善，不求回報、不為私欲，都抵得上三千件功德，這就是滿善的厲害之處。
七、善的大小之分
再說說 “大善和小善”，書中講了這樣一個故事
「從前有位翰林院的官員叫魏仲達，有一次他的魂魄被拉到陰間。判官讓人拿來記錄他善惡的兩本冊子，結果一分開，所有人都嚇了一跳 —— 記錄惡事的冊子堆得滿滿當當，幾乎占滿整個院子；記錄善事的冊子卻只有筷子那麼一點。可奇怪的是，當他們分別給善惡冊子稱重時，那一點點善事，竟然比一大堆惡事還重。
魏仲達懵了，先問：“我還沒到四十歲，怎麼犯了這麼多惡事？” 判官說：“有的時候，一個壞念頭就夠了，不用真的去做。比如你看見女色動了壞念頭，雖然什麼都沒做，那也是罪過。” 魏仲達又問：“可我那點善事到底是什麼？怎麼那麼輕卻那麼重？” 判官說：“皇帝有一次想新建一座大石橋，你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷財 —— 這是你奏章的底稿。皇帝雖然沒聽你的建議，但你當時心系百姓的念頭，就夠了。你的目的是讓千萬百姓免去勞役，就算沒阻止皇帝，也算是大功一件；要是皇帝聽了你的，你善的力量會更大。” 」
這就是命理界的道理：善的大小不完全看結果，全看你的念頭、你的初心。但初心這東西有點特殊，絕大多數時候不是我們能控制的，很多時候後知後覺才發現當初的初心錯了 — 所以這又回到了第二章 “改過之法” 最後的秘密：要隨時覺察自己的念頭，保持大善之心。
八、善的難易之分
那什麼叫做 “難行的善” 和 “易行的善” 呢？這其實很簡單。扶老太太過馬路，就是很容易的善，不過是舉手之勞；但有些善事，做起來就真的很難了。
「比如河北邯鄲的張先生，看到一個窮人把妻兒抵押出去，借的錢也花光了，要是沒人出錢贖回，他的妻兒恐怕都活不成了。於是張先生就拿出自己攢了十年的積蓄，替這個窮人贖回了妻兒。在別人看來，他或許很傻，旁人捨不得的東西，他竟然能毫不猶豫地捨棄，這絕對是很難做到的善事。
又比如江蘇鎮江的金老先生，年紀大了還沒有兒子。他的窮鄰居願意把自己年輕的女兒嫁給他做妾，希望能為他生個兒子。但金老先生不忍心耽誤女孩的青春，還是拒絕了，把女子送回了鄰居家。能忍住這樣的誘惑，這絕對是最難做到的善事之一。不過後來，上天都賜給了他們無盡的福報。」
你可能會說，這些都是書裏寫的故事而已，但有些人真的能做到。就像日本的商界教父老稻和夫，他總是說要 “利他”—— 不只是考慮自己的利益，即便要做出自我犧牲，也要為對方著想。因為他知道，做到利他之後，上天自然會降給我們無數的恩澤。他傳奇的一生也確實告訴我們，《了凡四訓》裏的道理雖然看上去有點虛幻，但只要你真的能做到，就會發現書中說的一點都沒錯。
關於善的八種區別（真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易），講講也容易，區別貌似也沒有這麼難，但其實在現實中是非常具體的事情。回顧我的成長過程，有時候我幫了別人反而被別人指責，還跟對手做了朋友，曾經覺得真倒楣，對於別人來說，我的善讓她為難了，並沒有做到“利他”，她並不想要的結果，我的善也並非是真善啊。
所以我們要改變自己的思維認知，反復反復提醒自己，讓自己做一個“聰明的善人”，福報在路上。