圓圓歌
一圓現多圓，圓中有圓圓；大圓套小圓，圓圓連圓圓；
今日大團圓，從此永圓圓；人類本圓圓，人類在圓圓；
人心不知圓，真圓原一圓；幻化多圓圓，人迷無數圓；
夢醒知本圓，本源本一圓；迷中不知圓，無處不在圓；
圓中小圓圓，回歸大圓圓；內方外圓圓，做人才圓圓；
地球一小圓，大宇真圓圓；人生夢圓圓，日月星圓圓；
人心小圓圓，宙心大圓圓；小圓從大圓，心圓夢也圓。
相對 有極限
絕對 無極限
哲學上： ∞ 並不是最大 。 比如 ∞∞ 就比 ∞ 大 。
但是現實中 不論 ∞∞ 還是 ∞ 都是無限大的。
我舉個形象一點的例子吧：
假設宇宙是個球體 你在球中心 你向直線頭頂的方向前進 速度無限大 終於到了宇宙的邊。相對上 算是突破了。
但是 球中心 往 球邊 前進的方向有無限個 你突破的只是其中一個方向。
所以 按絕對論：絕對的宇宙是永遠瞭解不完的……
紅塵俗世，碌碌忙忙，終日不知所為何事，直待曉知其所為，多少人生已茫茫然。
人生在世，必須注意關心人際關系，人與人之相處，必須有和藹(溫和)之臉色，亦須有善良平易近人之態度，與莊嚴恭敬之性情，以及平儉樸實之生活，和禮讓之語言。世人皆有其私欲作祟，故常因為一時之情緒，或積壓許久的壓力，非常容易表現在外表之容貌上，常有怒目金剛之神情，而致使周遭之人皆退避三舍，而不敢親近。
一時之情緒表現，不知為自己造成多少傷害而不自知，是以故，古有名言：佈施好的臉色，意指世人無論遇到什麼問題與難關或不如意事，當須知曉與自製，面露笑顏以迎人，因一切的不如意，畢竟與大眾無關聯，若將不佳之臉色示人，將減失親和力也。
做人更要品行端正善良，態度平易近人，以人為尊，而不以己為傲，如此方能低心下氣，待人恭敬有禮，如此眾人樂於親近，人際關系於焉植善也。
人生在世，當知樂善好施，助人為樂，三施常行，致使世人皆樂于三施，以得文化之承繼綿綿而不絕也。在生活上，當省則省，當用即用，寧少欲而不奢，寧佈施而不貪，生活常有節度、有規有矩，則生活無所缺也。世人當彬彬有禮，與人恭謙莊敬，處處禮讓，皆顯平和，正是國民生活之禮儀、為人之德目也。世人宜知，怒目金剛不如菩薩低眉，來的平易近人也。
如何面對人生中的得與失，這恐怕是千百年來許多人苦苦思索的。該得到的不要錯過，該失去的，灑脫得放棄，不必太在意，擁有時珍惜，失去後不說遺憾；過多的在乎將人生的樂趣減半，看淡了一切也就多了生命的釋然……
這句話很有意思，讓人看了會有許許多多的感慨。
當你遇到一件事情，已無法解決，甚至是已經影響到你的生活、心情不好時，何不停下腳步，給心靈一個修禪打坐的時間。或許換種方法，或許換種角度，或許換條路來走事情便會簡單了許多，“如果我們走的太快，要停一停等候靈魂跟上來”。
只是不要讓自己一直的陷在痛苦的深淵中，生命中總有挫折，那不是盡頭，只是在提醒你，該轉彎了！
學會放棄，將昨天埋在心底，留下最美的回憶，放手並不代表你的失敗，放手只是讓你再找條更美好的路走！
其實人生很多時候需要自覺的放棄！當一切都已成為過眼雲煙，放棄已經是最好的詮釋，也就是一種最好的幸福。放棄了恨，留下的就是愛，在落淚以前轉身離去，留下華麗的背影，讓心靈的負荷輕鬆而靈動，心中留下的應該是那種淡然，當時間靜悄悄的滑過，那樣一種感覺，已經隨著時間而慢慢走遠，心中維存一種叫愛的東西。
日休禪師曾經說過：人生只有三天——昨天，今天和明天。活在昨天的人迷惑，活在明天的人等待，只有活在今天的人最踏實。
執著是一種負擔，甚至是一種苦楚，計較的太多就成了一種羈絆，迷失的太久便成了一種痛苦。放棄是一種胸懷，是一種成熟，是對自我內心的一種自信和把握。放棄，不是放棄追求，而是讓人以豁達的心態去面對生活。
古人說：“失之東隅，收之桑榆”，人生中，得與失，也發生在一閃念間。到底要得到什麼？到底要失去什麼？見仁見智。人生苦短，我們只是世界的一個匆匆過客，其實在這個看似短暫的人生之旅中，得點兒，失點兒，有何妨呢？得不到和已經失去固然珍貴，但這並不是最珍貴的，人間最珍貴的應該是把握好現在你手中的幸福，好好珍惜眼前人！
隨著年齡的增長，閱歷的充實，人應該隨著時間調整自己的生命點。失去是一種痛苦，也是一種幸福。因為失去了綠色，卻得到了豐碩的金秋。失去了太陽，卻換來了繁星滿天。
如何面對人生中的得與失，這恐怕是千百年來許多人苦苦思索的。該得到的不要錯過，該失去的，灑脫得放棄，不必太在意，擁有時珍惜，失去後不說遺憾；過多的在乎將人生的樂趣減半，看淡了一切也就多了生命的釋然。
不是路已走到了盡頭，而是該轉彎了！
生命一面是念頭，一面是覺知。如果你是念頭，那麼你就是世間凡人；如果你是覺知，那麼你就是神。你同時是上帝/佛也同時是凡人。你一直攜帶著兩種身份生活。但很多時候，你只以凡夫的身份生活，你從來不知道自己是上帝/佛——也不知道自己的神性/佛性。現在我告訴你，你的神性/佛性時刻都在跟隨著你的身體，現在意識到，讓它醒來過你的生活。當你帶著覺知生活時，那就是上帝/佛在以一個凡夫的身份過它的日子呢。保持覺知，就是上帝/佛在生活。成為覺知就是成為完全的神性/佛性。一個真正的管道，那管道裏的神性/佛性正套著你的身體呢。
人生啊，本來就是一場夢
退一步，管他東南西北風
向前走，一片絢麗的彩虹
再回頭看看，緲緲空空
愛情啊，兩人牽手的天空
熾熱時，那真是一片紅
眼迷離，腳步放得不再匆匆
心中的感覺 真是大不同
為什麼我們會對謊言深信不疑
法國社會學家雅克·埃呂指出，從來沒有得到說理機會的人們，習慣了別人怎麼說，自己就跟著怎麼相信。在不允許自由思想、獨立判斷的環境中長大的人們也是一樣，他們非常容易接受宣傳，他們最怕的就是與眾人、與集體、與領導不合拍或意見不同。發生這種情況時，他們會本能地感覺到“孤立”和“不安全”，覺得 “可能會招惹麻煩”。宣傳利用的就是他們的這種焦慮和害怕的感覺。
然而，容易上當受騙的並不只是那些沒有動腦筋習慣和能力的愚民。19世紀英國作家科爾頓說，“有些騙局佈設得如此巧妙，只有傻子才不受騙上當。”那些佈設巧妙的往往是大謊言，人不容易輕信小謊言，卻很容易相信大謊言。戈培爾就是一個利用人性這一弱點的高手。他對希特勒提出的“說大謊，不說小謊”原則深信不疑，身體力行。小謊很容易揭穿，而謊言越大，就越不可能揭穿，例如，納粹說猶太人有統治世界的陰謀，又有誰能夠證明猶太人沒有這樣的陰謀?希特勒說， “一般的人，倒不是有意要想作惡，而是本來就人心敗壞。他們頭腦簡單，比較容易上大謊的當，而不是小謊的當。他們自己就經常在小事情上說謊，而不好意思在大事情上說謊。大謊是他們想不出來的，就算是聽到彌天大謊，他們也不能想像能有這麼大的彌天大謊。”
謊言是一種構築生活世界的偽劣材料，在真假難辨的情況下，被欺騙者會心甘情願地用它來構築自己的生活世界圖景。即使在明白的情況下，告別這樣的生活世界圖景也是很困難的。一個東歐作家說，知識份子的愛國心使他們有了接受專制宣傳的理由，在這些知識份子眼裏，他們那個積弊叢生的國家就像是自己的殘疾兒， “聽到別人提到這孩子的殘疾，他們就會生氣，並出於本能地加以袒護”。前東德《青年世界》雜誌編輯舒特說：“我與社會主義的關係就像扣外套的紐扣，第一顆就扣錯了，但要扣到最後一顆，才知道錯了。即便如此，有外套還是比沒外套來得暖和。”
長期接受和依賴謊言的人們，甚至還有在謊言破滅後，自己也加入到維持謊言中的。1950年代，斯坦福大學心理學教授費斯汀格偶然讀到一篇報導，題為《來自克萊倫行星的向我們城市的召喚預言：逃離洪水》，說的是芝加哥的一位名叫瑪丁的家庭主婦，她是一個叫“追求者”的地方教派的組織人，她向她的信眾們宣稱，在1955年12月25日，一場洪水將會摧毀世界，而外星人會駕著飛碟來解救他們，把他們帶到安全的地方。費斯汀格隨後和他的學生來到這個地區，潛伏在這些信徒中觀察他們的行為。費斯汀格後來在與他人合著出版的《當預言失敗時》(1956)，詳細記錄了這個教派信眾的日常行為。
據費斯汀格記錄，“追求者”們為世界末日做好了一切準備，辭去了工作、變賣了家產，甚至把褲子上的銅拉鏈都剪掉了，以免妨礙飛碟的電子通訊。結果，當那一天到來時，世界並沒有毀滅。按理說，這些受騙的人應該清醒了，但是，完全出乎一般心理推斷的預料，這些堅定不移、付出了重大代價的信徒不但沒有改變他們的信念，反而變得更加堅定和虔誠，他們相信，世界沒有按原計劃毀滅，是因為他們迎接死亡的虔誠態度感動了上帝。“追求者”們甚至完全改變了他們以前一貫低調、不願與外人來往的作風，變得熱衷於宣揚他們的教派信仰，到處加倍努力向他人證明自己教派的正確。
費斯汀格等人用“認知失調”——即人們的經歷與信仰相矛盾時產生心理不適，以致反而變得更依賴信仰，更加信仰——來解釋這個奇怪的現象。他們認為，要使人們接受一個虛假的預言，有幾個條件：首先，預言要符合人們原來的信念;其次，需要接受預言者捲入預言的相關活動(個人捲入的程度越高，為這項活動犧牲得越多，就越相信預言的真實性);第三，要維持信仰，還必須有社會的支援，或團體內部成員的相互支持，以相互強化無法證實的信念。這就是所謂的“預言社會心理學”。今天有人不僅懷念“文革”，而且還期待再次發生“文革”，堅持認為“文革”式的暴風驟雨可以解決當前中國社會腐敗的問題，便是費斯汀格所說的認知失調。
從認知和心理缺陷來認識謊言如何對普通人產生影響，我們就更需要通過學校的人文教育和社會啟蒙來提高公民的理性思考水準。這樣的啟蒙教育能幫助民眾瞭解歪理的欺騙機制，同時也重視自己易於上當受騙的心理弱點，有了這兩條，民眾的自我保護能力就一定會得到增強，被欺騙和利用的危險也就自然會隨之降低。
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