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地球升維要達到預定軌道，要通過高能量光子帶，在這個時期，一些邪惡之徒及垃圾靈，因為能量太低而被掃盤，這就是說的清零，只有能同化大道的生命能繼續存活，一些附體也將徹底毀滅。

宇宙昇華，地球升維是歸零，回歸到造化之初，這個過程即是道降，道降是返本歸真的過程，就像手機恢復出廠，所不同的是能夠保留同化大道的這部分，不能同化的，不順天意的，又不知悔改的，因為心性太差而被法淘汰，這就是劫降。

我們所說的宇宙十方，天堂地獄統稱為十法界，就是覺性所成就的。我們人類的這個世界，包括我們所說的這些外道的世界，三界內的宇宙天體，在覺性中就好像太空中漂浮的一粒灰塵。而明性成就的法界，祂是既沒有過去，也沒有未來；祂是遍滿十方，纖塵不染的；祂是無有遺漏，無有阻礙，那是大自在。但是這個地方，距離佛，距離究竟義還有一步。

就好像，你看見了我，因為有看得見我的目光，你確定有投射出目光的眼睛。

所以咱們不要講那些，虛幻的形式上東西，我們就講實在的，一個人如何去修行？你記住我那句話，人世間是假的，而你內在的那個佛性，祂是不生不滅，祂才是永恆的。怎麼去找到這個佛性呢？虔誠。極度的虔誠，沒有虔誠的話，你就談不上選擇了。寬恕，寬恕你自己，也就寬恕別人對你的冒犯；寬恕自己的貪欲，也就寬恕別人占了你便宜的貪婪。第三個，純潔，什麼叫純潔？離開欲望就是純潔。離開你的身口意的欲望就是純潔，離開你內心的索取，你就不會有恐懼，你的心就可以坦坦蕩蕩地，融入到究竟的安寧當中去，離開內心的索取，就可以進入內心的圓滿。你們在人世間修行的這一步，到了那種絕對的安寧，徹底的安詳，完整的接納，純潔的無私，無限的喜悅這個地方，就到了頭了。一切有為的修行，到了這個純潔的安詳，極致的安寧的境界，你就到頭了。下一步，就不存在修行一說了。下一步就是從三界的上端，開始往法界走了，那一步就是無為法了。

最初是從黑暗中找到光明的過程，然後是黑暗中走向光明的過程。

修行是需要資糧的，其中一個資糧就是時間。你就算是今天聽聞了究竟的佛法，究竟的智慧，如果你時間不夠的話，也不行，同時的話，你的福德不深厚也不行，人世間的旦夕禍福，生老病死，生死輪回，在我來看無非就是人的福德與罪業在表現結果。為什麼有的人他做事情很順利，為什麼有的人一生當中會突然遇到很大的機緣，獲得了很大的財富，或者是身居高位，為什麼呢？他的能力不見得比別人出色啊，他的智商也不見得比別人高啊，他的學歷也可能就是很普通的一個大學，他為什麼就能獲得億萬身家呢？為什麼？在我來看的話，就是一個福德兌現，就是人的福德、福報在結出果實來。為什麼同樣一個人，父母很好，家庭也好，學歷高，長得漂亮，性感也好，人品端正，卻突然間得了重病了？為什麼一個人他在現實的和平環境當中，突然間遭遇不幸家破人亡呢？為什麼會有車禍？為什麼會有疾病？為什麼會有精神病？為什麼會有各種各樣的災難？這個就是因為他的福德不夠了，惡業確在結成果實。

所以我們一個人在人世間所做的一切，你所經歷的一切幸福，都在暗中標好了價格，你所經歷的一切痛苦，都在暗中消除了你的罪業，我們人類的形體，生活，環境，心境都只是過去種下的善惡因緣，在今生結出的果實而已，只是我們的心靈在久遠的無量億劫生生世世生生死死當中，由各種的善惡因緣結出的福報和罪業，結出的因果兌現而已。所以對於我們來說，你要想在生命的果實現象中，試圖去尋找產生結果的根莖，你找不到的。今天你幸福了，你可能就忘了學法了，忘了修行了；明天你不幸了，你可能就想起來求一求阿彌陀佛了。如果你要是屬於這種人的話，我覺得你聽法毫無意義。因為我講的這個法，對於靈魂來說，對於生命來說，他是無限珍貴的。因為這是一條可行的道路，會有人從這條道路當中證得即身成佛的圓滿的，這種究竟的真理一般在人世間，可能幾千年，一般來說的話，大概就是三五千年，可能會聽到一次。

我們修行的人，我跟你們說一條道路，這條道路是我親身走過來的，所以我知道他的誤區在什麼地方。修行的人，就在你的願望當中去尋找信仰，在信仰當中去尋找純潔，在純潔當中去尋找寬恕，從寬恕當中尋找安然。在安然那個地方，你安住在那個地方，能夠在你安住的這種安詳境界當中，不斷地去柔軟純潔自己的心靈，這條路是最快的。

你不需要去面對你的這些所謂的行為，“啊，今天我做錯什麼事了，明天我做錯什麼事了，後天我做了善功德，大後天我做了惡業了”，不要去考慮這些事情，不要去想心願的表現與行為，去找到你那個純潔的心，純淨的心，在你的心底裏面，在你的純淨的心裏面，找到那個極度虔誠的信仰，在你極度的信仰裏面去找那種無限的寬恕，在無限的寬恕裏面去找那個究竟的安然，在安然的那個境界當中，你會發現你的心願和你的眼耳鼻舌身意，是可以斷開的。

一切外道修行人都逃不出這個覺知，他修行到頂端了，就在覺知這個地方。他成為覺知了，那麼宇宙所有一切的空間，無限過去未來流動的時間，所有一切物質能量，所有一切基礎元素，所有一切生和死，一切毀滅和創造都是他了，他們就認為有一個永恆不變的真神，一個究竟不動的終結，可是這不是生命的實相。真正的極樂世界是在覺知熄滅處。在覺知熄滅的那一瞬間，人的先天覺性就會圓明十方，普照三世，光中無暗，明晰離雜，猶如億萬顆太陽同時升起，而覺性是陽光中摧滅暗影的明性。你看現在我們這個屋子亮著燈，我們覺得屋內很清楚，你們能看到眼前的一切，這個東西需要你們去感受，現在把燈關掉了，整個沒有一絲光亮的時候，從黑暗當中，你看不到任何光明，你的內心對周圍的環境是不確定的，這個時候，如果有人劃亮了一根火柴，雖然光很微弱，但是那個光明點起那一瞬間，黑暗的境界，連帶著內心的疑惑，被光線摧滅那一瞬間，內心的那種明晰，心靈深處的明瞭洞察，那個就是法界，那個就是覺性。

舉一個例子，我們都玩過猜謎遊戲，當一個極難的謎語縈繞在你腦海裏，百思不得其解，忽然有一天你終於想開了，想明白了這個謎底的瞬間，內心是不是有一種恍然大悟的感覺？這種恍然大悟的明瞭瞬間，吮吸中失去一切疑惑的清澈感，不掛思緒不掛情緒，無染體驗無掛覺知的純澈明晰，那就是法界。

修行的人，實際上最根本的，最核心的就是虔誠，虔誠的不是欲望，虔誠的不是說“我去念多少阿彌陀佛，我要往生極樂世界”，不要這樣想，這樣想的話你一輩子來不及的，真來不及，沒有任何可能性，你知道嗎？沒有任何可能性的。佛性是不生不滅的東西，極樂世界此刻就在你的身心當下。這個我絕不妄語，說西方有極樂世界，距離有多少多少，那個是佛為了普度眾生，給那些不能夠上上增進，不能夠一世解脫的人，講的一個方便法而已。真正的究竟法，佛的世界是不生不滅的，祂無來無去的，祂就在當下，祂就是當下。只要你當下見證了自己心靈的本身的本來面目，當下你就在佛土了，當下就在極樂世界的了，我這個一點不誇張的。

當下，身心中未曾發生的；當下，心意中未曾來去的；當下，自我中未曾沾染的。

所以說修行，修行是要在我們現有的人身當中找到自我，你不要在自我的表現上做功夫，沒有意義的。你把自己裝扮成一個非常莊嚴的修行者，然後你每天讀經，每天抄法，每天磕大頭，每天拜懺，踩般舟，那個只是在你的自我投射出來的影像當中做文章，那個叫緣木而求魚，那個叫水中撈月，鏡中取花，不可能實現的事情。

修行第一件事情就是要找到自我，一定要找到自我，身心中若沒有自我你們不能稱為一個人，知道嗎？沒有自我，你和那個低等生物沒有任何區別，它只有知覺，知覺它可不是覺知啊，覺知和知覺是相隔十萬八千里的東西，天壤之別；你要是真正的在你的身語意相續的間隙當中，找到那個不變異的，不動的覺察者，你就是造物主了，你就是七地菩薩了，所以我說的這個不是覺知，是知覺，“知覺乃眾生”。咱們看那個微生物，細菌微生物，它們是有知覺的，咱們看低等生物、小蟲，它們也是有知覺的，但是它們那個知覺不是覺知，它們也不是意識。也就是說，低等生物和微生物它們是可以沒有意識而存活的，它們只有知覺。“知覺乃眾生”，一切有情眾生都是有知覺的，而這個知覺和意識一旦結合的上，和我們的六根一旦結合的上，它就會變成了意識，有“我”的存在了。

修行這種東西，我們往往對修行伴有一種神秘感，覺得有浩如煙海的典籍啊，包括寺院裏面要做很多法事，要去早晚課，繞塔，禮拜，懺悔，覺得好像修行是件很神秘的事情，這是站在一個凡夫的角度這麼認識。修行實際上很簡單，非常簡單，就是要把你在心底裏面，對生命、對人世的理解，掉個個兒，把他轉過來。怎麼轉過來？我們常人認為，神佛的世界他是一種傳說。因為你沒見過嘛，你只是聽說過，聽說過的東西他不一定事實啊，所以我們常人說的是“眼見為實”，實際上，修行就要把這個觀點給轉過來，我們這個世界，包括我們現在現有的人身，這個身體，包括我們在經歷的命運，就是我們的生活，我們的人生，實際上這才是傳說呢，這才是不真實的。而我們傳說當中的仙佛世界，那些非常美妙的極樂世界啊，包括十方諸佛的淨土，那個是真實的。相對於我們這邊，那邊是真實的，只是你們見不到而已。

修行就是要脫離這個虛幻，證得你自身的佛性，讓你的佛性成為你自己，從而去取代你的眼耳鼻舌身意，知道為什麼《六祖壇經》裏面有講過，人的覺性的光芒在六根發光呢？為什麼我們常人在六根不發光呢？因為我們的心攀緣了我們的眼耳鼻舌身意，形成了色聲香味觸法這六塵，這六塵跟六根和我們的心識分別，取捨根塵結合在一起就是十八界，天堂地獄十八界，其中有一個感受天堂地獄的內心裏面的認知，這個就是我執識，就是自我。