粗是問頭，緣門起決。注是答語、入理除疑。是名絕觀論。
一
1、夫大道沖虛，幽微寂寞，不可以心會，不可以言詮。今且立二人，共談真實：師主名入理，弟子號緣門。
於是入理先生、寂無言說。緣門忽起、問入理先生曰：“雲何名心、雲何安心？”
答曰：“汝不須立心，亦不須強安，可謂安矣。”
2、問曰：“若無有心，雲何學道？”
答曰：“道非心念，何在於心也？”
3、問曰：“若非心念，當何以念？”
答曰：“有念即有心，有心即乖道。無念即無心，無心即真道。”
4．問曰：“一切眾生實有心不？”
答曰：“若眾生實有心，即顛倒。只為于無心中而立心，乃生妄想。”
5、問曰：“無心有何物？”
答曰：“無心即無物，無物即天真，天真即大道。”
6、問曰：“眾生妄想，雲何得滅？”
答曰：“若見妄想及見滅者，不離妄想。”
7、問曰：“不遣滅者，得合道理否？”
答曰：“若言合與不合，亦不離妄想。”
8、問曰：若為2時是？”
答曰：“不為時是。”
二
1、緣門問曰：“夫言聖人者，當斷何法、當得何法而雲聖也？”
入理曰：“一法不斷，一法不得，即為聖也。”
2、問曰：“若不斷不得，與凡何異？”
答曰：“不同。何以故？一切凡夫妄有所斷、妄有所得。”
3、問曰：“今言凡有所得、聖無所得，然得與不得有何異？”
答曰：“凡有所得，即有虛妄；聖無所得，即無虛妄。有虛妄故，即論同與不同；無虛妄故，即無異無不異。”
4、問曰：“若無異者，聖名何立？”
答曰：“凡夫之與聖人，二俱是名。名中無二，即無差別；如說龜毛兔角。”
5、問曰：“若聖人同龜毛兔角者，應是畢竟無。令人學何物？”
答曰：“我說龜毛無，不說龜亦無。汝何以設此難3也？”
6、問曰：“無毛喻何物？龜喻何物？”
答曰：“龜喻于道，毛喻於我。故聖人無我而有道。但彼凡夫而有我有名者，如橫執有龜毛兔角也。”
7、問曰：“若如此者，道應是有，我應是無。若是有無，豈非有無之見？”
答曰：“道非是有，我非是無。何以故？龜非先無今有，故不言有。毛非先有今無，故不言無。道之與我，譬類可知。”
8、問曰：“夫求道者，為一人得耶？為眾人得耶？為各各得耶？為惣4共有之？為本來有之？為複修成得之？”
答曰：“皆不如汝所說。何以故？若一人得者，道即不遍。若眾人得者，道即有窮。若各各得者，道即有數。若惣共得者，方便即空。若本來有者，萬行虛設。若修成得者，造作非真。”
9、問曰：“究竟雲何？”
答曰：“離一切根量5、分別、貪欲。”
三
1、緣門問曰：“凡夫有身，亦見聞覺知。聖人有身，亦見聞覺知。中有何異？”
答曰：“凡夫眼見、耳聞、身覺、意知。聖人即不爾，見非眼見，乃至知非意知。何以故？過根量故也。”
2、問曰：“何故經中複說聖人無見聞覺知者何？”
答曰：“聖人無凡夫見聞覺知，非無聖境界；非有無所攝，離分別故也。”
3、問曰：“凡夫實有凡境界耶？”
答曰：“實無妄有，本來寂滅。但被虛妄計著，即生顛倒也。”
4、問曰：“我不解，若為6聖見非眼見、聖知非意知？”
答曰：“法體難見，譬況可知。如彼玄光鑒物7，如照所照，非有能照之眼。又如陰陽候物8，似知所知，非有能知之意也。”
四
1、緣門起問曰：“道究竟屬誰？”
答曰：“究竟無所屬，如空無所依。道若有系屬，即有遮有開、有主有寄也。”
2、問曰：“雲何為道本？雲何為法用？”
答曰：“虛空為道本，參羅9為法用也。”
3、問曰：“於中誰為造作？”
答曰：“于中實無作者，法界性自然。”
4、問曰：“可不是眾生業力所為耶？”
答曰：“夫受業者而為業系所纏，自因無由10；何暇系海積山、安天置地？”
5、問曰：“蓋聞菩薩有意生身11，豈不由神通之力耶？”
答曰：“凡夫有漏之業，聖人無漏之業，彼雖勝劣有殊，由12未是自然之道。故雲‘種種意生身，我說為心量’。”
6、問曰：“既言空為道本，空是佛不？”
答曰：“如是。”
7、問曰：“若空是者，聖人何不遣眾生念空、而令念佛也？”
答曰：“為愚癡眾生，教令念佛。若有道心之士，即令觀身實相，觀佛亦然。夫言實相者，即是空無相也。”
五
1、緣門起問曰：“蓋聞外道亦得五通，菩薩亦得，共彼有何異也？”
入理答曰：“不同。何以故？外道謂有能得者；菩薩即不爾，了達無我故也。”
2、問曰：“自有始，凡初學入理未圓，微證真如，薄13知妙理。與彼外道五通，何者勝？”
答曰：“先取入理微證，何用彼達事五通乎也？”
3、問曰：“若得五通者，交14為世所尊，交為世所重，前知未然，卻知過事15，自防愆犯，豈不勝哉？”
答曰：“不然。何以故？一切世人，心多著相，貪緣事業，假偽亂真。彼雖有勝意之通16、善星之辯17，若不知實相之理，皆不免沒於裂地之患18。”
六
1、緣門問曰：“道者為獨在於形靈之中耶？亦在於草木之中耶？”
入理曰：“道無所不遍也。”
2、問曰：“道若遍者，何故煞19人有罪、煞草木無罪。”
答曰：“夫言罪不罪，皆是就情約事，非正道20也。但為世人不達道理，妄立我身；煞即有心、心結於業，即雲罪也。草木無情，本來合道，理無我故；煞者不計21，即不論罪與非罪。夫無我合道者，視形如草木，被斫如樹林。故文殊執劍于瞿曇22，鴦掘持刀於釋氏23。此皆合道，同證不生，了知幻化虛無，故即不論罪與非罪。”
3、問曰：“若草木久來合道，經中何故不記24草木成佛、偏記人也？”
答曰：“非獨記人，亦記草木。經雲：於一微塵中，具含一切法。又雲：一切法亦如也，一切眾生亦如也。如，無二無差別。”
七
1、緣門問曰：“如是畢竟空理，當于何證?”
入理曰：“當於一切色中求，當於自語中證。”
2、問曰：“雲何當於一切色中求、當於自語中證？雲何色中求、雲何語中證？”
答曰：“空色一合，語證不二也。”
3、問曰：“若一切法空，何為聖通凡壅？”
答曰：“妄動故壅，真靜故通。”
4、問曰：“既實空者，何為受薰？若既受薰，豈成空也？”
答曰：“夫言妄者，不覺忽而起，不覺忽而動。其實空體中，無有一法而受薰。”
5、問曰：“若實空者，一切眾生即不修道。何以故？自然性是故。”
答曰：“一切眾生若解空理，實亦不假修道。只為於空不空，生於有惑。”
6、問曰：“若如此者，應離惑有道。雲何言一切非道？”
答曰：“不然。非惑即是道，非離惑是道。何以故？如人醉時非醒，醒時非醉。然不離醉有醒，亦非醉即是醒也。”
7、問曰：“若人醒時，致醉25何在？”
答曰：“如手翻覆，若手翻時，不應更問手何在。”
八
1、緣門問曰：“若人不達此理，得說法化眾生不？”
入理曰：“不得。何以故？自眼未明，焉治他目？”
2、問曰：“隨其智力，方便化之，豈不得耶？”
答曰：“若達道理者，可名智力。若不達道理，名為無明力。何以故？助己煩惱作氣力故也。”
3、問曰：“雖然不能如理化人，且教眾生行十善五戒，安處人天，豈不益哉？”
答曰：“至理無益，更招二損。何以故？自陷陷他故。自陷者，所謂自妨於道；陷他者，所謂不免輪回六趣也。”
4、問曰：“聖人豈不說五乘有差別耶？”
答曰：“聖人無心、說差別法，但彼眾生自心希望現。經雲：若彼心滅盡，無乘及乘者。無有乘建立，我說為一乘也。”
九
1、緣門問曰：“何為真學道人不為他所知、不為他所識？何為也？”
答曰：“奇珍非為貧窮之所識，真人非為群邪偽人之所知。”
2、問曰：“世有偽人，不閑26正理，外現威儀，專精事業，多為男女親近者，何也？”
答曰：“如淫女招群男、臭肉來眾蠅，此為名相之所致也。”
十
1、緣門問曰：“雲何菩薩行于非道、為通達佛道？”
答曰：“善惡無分別也。”
2、問曰：“何謂無分別？”
答曰：“於法不生心也。”
3、問曰：“可無作者乎？”
答曰：“非有無作者也。”
4、問曰：“不覺知乎？”
答曰：“雖知，無我也。”
5、問曰：“無我，何有知？”
答曰：“知亦自無性。”
6、問曰：“道我，有何妨？”
答曰：“知名亦不妨。只恐心中有事。”
7、問曰：“有事，有何妨？”
答曰：“無妨即無事，無事問何妨？”
8、問曰：“若簡有事、取無事者，雲何名行非道耶？”
答曰：“其實無事。汝強遣他生事，作何物？”
9、問曰：“叵有27因緣得煞生不？”
答曰：“野火燒山，猛風折樹，崩崖壓獸，泛水漂蟲；心同如此，合人亦煞。若有猶預28之心，見生見煞中有心29不盡，乃至蟻子亦系你命也。”
10、問曰：“叵有因緣得偷盜不？”
答曰：“蜂采池花，雀銜庭粟，牛餐澤豆，馬噉30原禾；畢竟不作他物解，合山嶽亦擎取得。若不如此，乃至針鋒縷葉亦系你項、作奴婢。”
11、問曰：“叵有因緣得行淫不？”
答曰：“天覆于地，陽合于陰，廁承上漏，泉澍31於溝；心同如此，一切行處無障礙。若情生分別，乃至自家婦亦汙你心也。”
12、問曰：“叵有因緣得妄語不？”
答曰：“語而無主，言而無心，聲同鐘響，氣類風音；心同如此，道佛亦是無。若不如此，乃至稱佛亦是妄語。”
十一
1、緣門起問曰：“若不存身見，雲何行住坐臥也？”
答曰：“但行住坐臥，何須立身見？”
2、問曰：“既不存者，得思惟義理不？”
答曰：“若計有心，不思惟亦有；若了無心，設思惟亦無。何以故？譬如禪師淨32坐而興慮、猛風亂動而無心也。”
十二
1、緣門問曰：“若有初學道人，忽遇因緣，他欲來害，雲何對治而合道乎？”
答曰：“一個33不須對治。何以故？可避，避之；不可避，任之；可忍，忍之；不可忍，哭之。”
2、問曰：“若哭，與他有我見人何別？”
答曰：“如杵扣鐘，其聲自然出也。何必即有我乎？汝若強死捉心，齧齒噤忍，此乃存大大我。”
3、問曰：“人之哀哭，中有情動，豈同鐘響？”
答曰：“言同與不同者，但是汝多事、妄想思量作是問。若無心分別者，道體自然。”
4、問曰：“吾聞聖人兵34不傷、苦不枉、色不受、心不動。此何謂也？”
答曰：“若了一切法即無我，聲與不聲、動與不動，俱合道理、無妨礙。”
十三
1、緣門問曰：“我見有學道人，不多專精持戒，護威儀不殷懃，不化眾生，騰騰任運者，何意也？”
答曰：“欲亡一切分別心，欲滅一切諸有見。雖似騰騰任運35，而內行無間36。”
2、問曰：“如此行者，乃更生他小兒之見，雲何言能滅見也？”
答曰：“但滅汝見，何慮他生？譬如魚脫深淵，何慮捕者嫌爾37？”
3、問曰：“若此者，即是自益損他，何名大士？”
答曰：“汝見若不生，彼即不生。汝今玄慮38他生，乃是自生，非他生也。”
4、問曰：“內通大理，外現小儀，于法何損？”
答曰：“汝今強欲要他大老子作小兒戲，于理何益？”
5、問曰：“如是滅見大士，何人能識？何人能知也？”
答曰：“證者乃知，行者能識。”
6、問曰：“如此大士，亦能化生不？”
答曰：“何有日月不照、燈舉不明！”
7、問曰：“作何方便？”
答曰：“正直無方便。”
8、問曰：“若無方便，雲何利益？”
答曰：“物來而名，事至而應。無心計校39，有預算之緣40。”
9、問曰：“我聞如來七日思惟，起乎方便，雲何而言無有計校41之心？”
答曰：“諸佛境界，非思量覺觀所知。”
10、問曰：“佛豈妄語耶？”
答曰：“真實非虛妄。”
11、問曰：“雲何經說思惟，今言不思惟？”
答曰：“化門方便也。”
12、問曰：“諸佛方便從何而生？”
答曰：“諸佛不生，但從心生。緣化萬有，法本無名。”
十四
1、緣門問曰：“我不知雲何名為佛？雲何名為道？雲何名變化？雲何名常住？”
入理答曰：“覺了無物謂之佛。通彼一切謂之道。法界出生為變化。究竟寂滅為常住。”
2、問曰：“雲何名一切法悉是佛法？”
答曰：“非法非非法，是一切佛法也。”
3、問曰：“何名為法？何名非法？何名非法非非法也？”
答曰：“是法名是法。非法名非法。是非非所量，故名非法非非法。”
4、問曰：“此說誰證？”
答曰：“此說非誰，雲何言證？”
5、問曰：“無誰何說？”
答曰：“無誰無說，即是正說。”
6、問曰：“何名邪說？”
答曰：“計有說者。”
7、問曰：“是誰之計？雲何無計？”
答曰：“計者但語；語中無語，計者亦無。”
8、問曰：“若此說者，即一切眾生本來解脫。”
答曰：“尚無系縛，何有解脫人！”
9、問曰：“此法何名？”
答曰：“尚無有法，何況有名！”
10、問曰：“若此說者，我轉不解。”
答曰：“實無解法，汝勿求解。”
11、問曰：“雲何究竟？”
答曰：“無始終。”
12、問曰：“可無因果耶？”
答曰：“無本即無末。”
13、問曰：“雲何說證？”
答曰：“真實無證說42。”
14、問曰：“雲何知見？”
答曰：“知一切法如，見一切法等。”
15、問曰：“何心之知？何目之見？”
答曰：“無知之知，無見之見。”
16、問曰：“誰說是言？”
答曰：“如我所問。”
17、問曰：“雲何如我所問？”
答曰：“汝自觀問，答亦可知。”
18、於是緣門再思再審，寂然無言也。
入理先生乃問曰：“汝何以不言？”
緣門答曰：“我不見一法如微塵許而可對說。”
爾時入理先生即語緣門曰：“汝今似見真實理也。”
十五
1、緣門問曰：“雲何似見、非正見乎？”
入理答曰：“汝今所見無有一法者，如彼外道，雖學隱形，而未能滅影亡跡。”
2、緣門問曰：“雲何得形影俱滅也？”
入理答曰：“本無心境，汝莫起生滅之見。”
3、問曰：“凡夫所以問、聖人所以說？”
答曰：“有疑故問，為決疑故說也。”
4、問曰：“吾聞聖人無問而自說。何決也？是有法可說耶？為是玄見43他疑耶？”
答曰：“皆是對病施藥也；如天雷聲動，必有所應。”
5、問曰：“大聖如來，既無有心生，緣何現世？”
答曰：“夫太平之世，瑞草緣生。”
6、問曰：“如來既非命盡，雲何現滅？”
答曰：“饑荒之世，五穀緣滅也。”
7、問曰：“吾聞聖人哀從定起，悲化群生，無礙大通，豈同瑞草也？”
答曰：“定謂法身；報身，四大肉身也；分別前境應起，謂化身。法無因系，化無緣留，出沒虛通，故曰無礙也。”
8、問曰：“雲何言悲？”
答曰：“但以化身無慮，體合真空，仁物無心，彼強謂之悲。”
9、問曰：“眾生何時修道，得似如來？”
答曰：“若不了者，于恒沙劫修道，轉轉不及44。初若了者，眾生當身即是如來，何論得似、不似？”
10、問曰：“若如說者，如來即是易得，雲何言三大劫修？”
答曰：“甚難也。”
11、問曰：“若不轉45，即身是，雲何名難？”
答曰：“起心易，滅心難；是身易，非身難；有作易，無作難。故知玄功難會，妙理難合；不動即真，三聖希及46。”
12、於是緣門長歎，聲滿十方，忽然無音，豁然大悟。玄光淨智，返照無疑，始知學道奇難，徒興夢慮，而即高聲歎曰：“善哉！善哉！如先生無說而說，我實無聞而聞，聞說一合，即寂寞無說。不知先生向來問答，名誰何法？”
於是入理先生身安不動，目擊無言，顧視四方，呵呵唧唧而謂緣門曰：“夫至理幽微，無有文字。汝向來所問，皆是量起心生。夢謂多端，覺已無物。汝欲流通於世，寄問假名，請若收蹤，故名《絕觀論》也。”
《緣門論》一卷。□□□阿、志澄闍梨，各執一本校勘訖。
十六47
1、問曰：“人皆有心，作何方便，得無生心？”
答：“下中上修，能見自心妄想，知三界如幻實空，始可得免。”
2、問曰：“一切眾生如幻如夢，弟子煞之，有罪不？”
答曰：“若見眾生是眾生，煞之得罪。不見眾生是眾生，即無可煞；如夢中煞人，寤時畢竟無物。”
3、問：“雲何入道？”
答：“心非有無，何問入道？欲得識入道者，不出入心是也。”
4、問：“有人飲酒食肉，行諸五欲，得作佛法耶？”
答：“心尚不有，誰作是非？”
5、問：“何名佛法？”
答：“知心法無，即是佛法。”
6、問：“何名無分別智？”
答：“現識不生、覺觀不起是。”
7、問：“何名妄想？”
答：“想念心是。”
8、問：“雲何息妄想？”
答：“知妄想不生，無妄可息；知心無心，無心可息是也。”
9、問：“何名如來藏？”
答：“覺知色塵是自心現，想即不生故，即是如來藏。”
10、問：“世人修學，得道不？”
答：“口說修道，實行不可成。世人皆初時有心，久後即慢。故曰：實行者不可口說而得道也。又雲：兵怯，不可擬敵；馬劣，不能代步。”
11、問：“雲何無名相法？”
答：“心裏所求，證無人我。說即假名，言即假相。見聞知覺，有何名相？”
12、問：“作何行，即生無色界？”
答：“此人不知方法，皆是息妄見心；雖得心靜，久後還發。經雲：當來比丘，如犬逐塊。人已擲塊，犬不知塊從人起。犬咬塊，不咬其人。若也咬人，塊即自息。修道之人若了心量，亦複如是。”
13、問：“佛度眾生盡，然後成佛。眾生未度，佛已成佛。”
答：“佛自有解：譬如有客坐在暗室，主人吹火，意欲照客，但火著時，主人先照。菩薩意度眾生，然功德具足，在前成佛。”
14、問：“眾生本法如何？”
答：“無佛無眾生，不見人我相，即是本法。（觀行法為有緣、無名上士集。）48譬如礦中，雖有其金，若不施功，終不可得；用功之者，乃獲金矣。心亦如是。雖知本來常寂，若不觀察，不得定也。是勸諸學者，一切時處，恒向內照，物得捉之舍49。
若人求道不習此，千劫萬劫枉功夫。
徒自疲勞忍辛苦，究竟不免墮三塗。
譬如求酥鑽搖水，力盡不獲實由愚。
智者求心不求佛，了本心源即無餘。
亦如求酥鑽乳濃，不費其功疾成酥。”
15、問曰：“諸佛聖人說青黃赤白觀法，何意？”
答曰：“正約眾生使住。此是住心法，亦合人識知所見皆不實。若為知，一切物上，或見青，或見黃，即一切所見皆無實。如今人將放光明作聖，大誤也。”
16、問曰：“作觀，亦知過去未來，若為？”
答曰：“由心靜知。縱使知，亦是不實。”
17、又問：“佛得他心智，知過去未來等事，亦可是不實？”
答曰：“亦不是實。經雲：菩薩無來去今，雲何見過去、未來等事？說佛見過去、未來，得他心智，是不了經說。”
18：問曰：“如來藏是眾生，雲何？”
答曰：“如來藏者，為見身人說有如來藏。若不見身者，即不說有如來藏。”
19、又問：“如來藏量說始有，若為？”
答曰：“人見身實者，即說有父母所生；若不自見身，亦不得論父母。佛就眾生見實，即說如來藏。眾生根本，皆如來藏造業，但造業即受報。說如來藏者，是不了教說。又知如來藏是無我之異名，亦是盡義也。
《達摩和尚絕觀論》一卷。辛巳年三月六日寫記，僧法成。
達摩祖師法語
〖注解〗
1．絕觀論，又名《達磨和尚絕觀論》、《入理緣門論》、《菩提心境相融一含論》。據推測，本論為唐牛頭法融禪師所作。敦煌出土中，本文有五種寫本。關於本書的作者，眾說紛紜。日本學者久野芳隆與關口真大據《宗鏡錄》卷九、卷十三、卷七十九、卷九十七，《祖堂集》卷三以及《圓覺經大疏抄》卷十一等所引，撰文論證此書為唐代牛頭法融（594-657）的著作。此外，柳田聖山在《初期禪宗史書的研究》書中，指出敦煌本《絕觀論》當為法融承達磨《二入四行論》之意而撰。本書所錄文本來自《禪宗全書》第三十六冊、《大藏經補編》第十八冊所收之日本禪文化研究所藏本。
2．若為：如何、怎樣。
3．難：詰難、問難。
4．惣，“惣”的訛字，同“總”。
5．根量：眼耳等六根之所量知。
6．若為：如何，怎樣
7．玄光鑒物：指神光照物，不見光之所從來。
8．陰陽候物：指萬物隨陰陽四季而榮枯，個中似有靈知，而不見有能知者。
9．參羅：猶言森羅。參，當作“摻”，音sen陰平，眾多貌。
10．自在無由：猶言自己尚且不得自由、作不了自己的主。
11．意生身：又作意成身、意成色身。非父母所生之身體，乃初地以上之菩薩為濟度眾生，依“意”所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、無色界、變化身、界外之變易身等，均屬意生身。
12．由：同“猶”。
13．薄：略微。
14．交：俱，都，並。
15．前知未然，卻知過事：能預知未來將要發生的事情，能知曉過去已經發生過的事情。
16．勝意之通：勝意與喜根，為二菩薩名。勝意菩薩不見實相，偏於事相，喜頭陀行，稱讚少欲知足，遠眾獨行。而喜根菩薩通達實相，不壞威儀，不舍世法，主張煩惱性即是菩提性。勝意菩薩因而誹謗喜根菩薩以邪法教化眾生，而身墮大地獄中。事見《諸法無行經》卷二。
17．善星之辯：原為“善星之弁”，據《宗鏡錄》卷四十二改。善星比丘，傳說是佛為太子時之子。出家讀誦十二部經，能斷欲界之煩惱，發得第四禪定，謂為真涅槃。然彼近惡友退失所得之解脫，以為無涅槃之法，起因果撥無之邪見，且向佛起噁心，生墮無間地獄，因之稱曰闡提比丘。闡提者，一闡提之略，不信之義，不成佛之義也，又稱曰四禪比丘。《涅槃經》三十三曰：“善星比丘！是佛菩薩時子，出家之後受持讀誦分別解說十二部經。壞欲界結，獲得四禪。（中略）善星比丘雖複讀誦十二部經獲得四禪，乃至不解一偈一句一字之義，親近惡友，退失四禪。失四禪已，生惡邪見。作如是言：無佛無法，無有涅槃。（中略）善男子！汝若不信如是事者，善星比丘今者在尼連禪河，可共往問。爾時如來即與迦葉往善星所，善星比丘遙見如來，見已，即生惡邪之心。以噁心故，生身陷入阿鼻地獄。（中略）以其宣說無因無果，無有作業。爾乃記彼永斷善根，是一闡提廁下之人，地獄劫住。”
18．裂地之患：指身陷地獄之惡報。
19．煞：同“殺”。下同。
20．正道：此指實相。
21．不計：指不計較或執著我、我所。
22．文珠執劍于瞿曇：事見《大寶積經》卷一“爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故，即以威神覺悟文殊師利。文殊師利承佛神力，從座而起，整理衣服，偏袒右髆，手執利劍，直趣世尊。欲行逆害時，佛遽告文殊師利言：“汝住！汝住！不應造逆。勿得害我。我必被害，為善被害。何以故？文殊師利從本已來，無我無人無有丈夫，但是內心見有我人，內心起時，彼已害我，即名為害。”時諸菩薩聞佛說已，鹹作是念：一切諸法悉如幻化，是中無我無人無眾生無壽命。……”
23．鴦掘，即鴦掘摩羅，為佛陀弟子之一。又作鴦崛利摩羅、央掘摩羅。意譯指鬘、指髻。原為室羅伐悉底城之凶人，因信邪師之言，囑其殺人一千，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。摩羅遂常殺人，並將所得之指串為鬘狀而戴於身止。殺至九百九十九人時，最後欲多樣其母以在一千之數。佛陀憐憫之，乃為其說法，終至懺悔改過而入佛門，後得阿羅漢果。事見《雜阿含經》卷三十八、《增一阿含經》卷三十一、《鴦掘摩經》、《鴦掘髻經》等經典。
24．記：授記。
25．致醉：指醉時的狀態。
26．閑：通“嫻”，熟練，熟習。
27．叵有：亦作“頗有”，表推度、揣測之語氣，猶言“除此之外可有、尚有、更有”。
28．猶預：圖謀、預謀。猶，同“猷”。
29．有心：執實有之心。與般若空觀之心相對。
30．噉：音dàn，吃。
31．澍：此處讀zhù，同“注”，注入。
32．淨，通“靜”。
33．一個：猶言全然、都。
34．兵，指刀劍等兵器。
35．騰騰任運：意思是在日常動用中任持自性，隨緣應物。騰騰，奮起，動作迅疾剛健。任運，原指聽任命運擺佈，此指隨緣應物。
36．無間：不間斷，打成一片。
37．這句話的意思是說，你只管打掉自己的分別緣慮之心就行了，何必考慮他人是否生見。就好比魚兒從網中脫出，回到深潭中，這就達到目的了，何必還考慮捕魚的人是否生恨心。嫌，恨。
38．玄慮：妄認為。
39．計校，同“計較”。
40．這句話的意思是說，諸佛菩薩雖然處於無心、無為的狀態，但是他們卻具有應緣度生的神通妙用，一切事情就好象事先預知、事先準備好了似的，毫釐不爽。
41．同39。
42．說證、證說：說與證，又稱說與默，為菩薩之二正行。以無漏之正智契入所緣之真理，謂之證。依眾生之因緣而對機說法，應病與藥，謂之說。就實相之理體而言，無說亦無證，有說有證皆是末邊之事，與理體了無交涉。
43．玄見：以他心通知曉。
44．轉轉不及：猶言不斷輪回，愈求愈遠，與目標背道而馳。
45．不轉：永離諸趣差別流轉，恒常安住自性。
46．希及：罕有能達到者。
47．以後所集文字，疑為後補上去的。
48．此句恐非原文，為鈔錄者補入。
49．物得捉之舍：此句恐鈔錄有誤。疑為“勿得促之舍”，意思是不要匆忙停止做功夫。
禪觀七門
1、問曰：何名禪定？
答曰：禪為亂心不起，無動無念為禪定。端心止念，無生無滅，無去無來，堪然不動，名之為禪定。
2、問曰：何名為禪觀？
答曰：心神澄淨，名之為禪；照理分明，名之為觀；禪觀自達，無有錯謬，故名禪觀。心神澄淨，不生不滅，不來不去，湛然不動，名之為禪。
3、問曰：何名禪定？
答曰：禪定者梵音，此名功德聚林，三界諸佛皆說禪坐，故名功德聚林。
4、又問：何名禪法？
答曰：禪法從通有次第，初學時從始終有七種觀門：第一住心門，第二空心門，第三心無相門2，第四心解脫門，第五禪定門，第六真妙門，第七智慧門。住心門者，謂心散動，攀緣不住，專攝念住，更無去動，故名住心門。空心門者，謂看心轉追，覺心空寂，無去無來，無有住處，無所依心，故雲空心門。心無相門，謂心澄淨，無有相貌，非青非黃，非赤非白，非長非短，非大非少3，非方非圓，湛然不動，故名無相門。心解脫門者，知心無系無縛，一切煩惱不來上心，故名心解脫門。禪定者，西域梵音，唐言靜慮，覺心寂靜，行時住時，坐時臥時，皆悉寂靜，無有散動，故名寂靜。真如門者，覺心無心，等同虛空，遍周法界，平等不二，無千4無變，故名真如門。智慧門者，識了一切，名之為智，契達空源，名之為慧，故名智慧門，亦名究竟道，亦名大乘無相禪觀門。則是修禪學道故，禪有七種觀門。
5、大聲念佛得十種功德：一者不聞惡聲，二者念佛不散，三者排去睡眠，四者勇猛精進，五者諸天歡喜，六者魔軍怖畏，七者聲振十方，八者三途息苦，九者三昧現前，十者往生淨土。
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〖注解〗
1．此篇篇名為編者所加，原名為《南天竺國菩提達磨禪師觀門》，見《大正藏》第八十五冊。
2．原作“第三無門”，現據後文，改為“第三心無相門”。
3．少：同“小”。
4．千：當作“遷”。
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