目前分類:覺悟 (179)

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在當今世界上我所推崇的法門就是淨土,淨土是一個非常了不起、非常偉大的法門,但是絕大部分人,包括那些老百姓,他們念佛的動機不對,他們並沒有真正瞭解淨土法門的精髓。念佛是在念心。口念彌陀心渙散,喉嚨喊破也枉然,就是這個道理。您去念佛的時候,一定要用您內心深處的清醒、虔誠去念那一聲佛號。

什麼叫清醒的心?就是除了阿彌陀佛的這一念佛號,別的一切妄念、一切體驗你都不要有。他們來了就來了,就像你身邊有閒散人員去做生意一樣,他們做他們的,你念你的佛,你念佛就是要念到這種清淨的狀態,外界發生一切事情跟你沒有關係,你內心發生的一切境界和妄想,和你念佛也沒有關係。就好像你通過菜市場一樣,你只需要通過這個菜市場,而不是去要關注這個菜市場每一個擺攤的人賣的是什麼東西。你只需要通過他,你念佛的時候就要有這樣的狀態。我只是在我內心深處的清醒中,以全部的虔誠念一句阿彌陀佛,讓我的身心靈融化在阿彌陀佛的佛號當中,讓我的一切煩惱、恐懼、自我完全融化在阿彌陀佛的佛號當中,讓我的生命依託在阿彌陀佛的佛號當中。在我念阿彌陀佛的佛號的時候,我是一個徹底死去的人,只有阿彌陀佛的佛號存在,而沒有自我的一切覺受和想法存在,這個心稱為虔誠。

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  • Aug 04 Sun 2019 11:27

修行者傾聽的是,身心內在,極深處的“清醒”

身心舒適,心很安靜。

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  • Aug 03 Sat 2019 20:01
  • 佛性

所謂佛性,即非佛性,是名佛性。所謂佛性,是假的(假有);即非佛性,即是空;是名佛性,即是中。

空假中三位一體。一天到晚不離開這個。這個是什麼?講一句出來看看!不講不行!回答時,要脫開講,比如“東山水上行”,“雲在青天”,“庭前柏樹子”,真實含義怕你落入文字相上。不要在話裏轉,這只是無意義的話。言語道斷,心行處滅,沒有分別。講靈靈明明不對,知道了要會形容它,不知道形容還是在八識中,沒轉,要確實認識它。

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  • Jul 28 Sun 2019 18:18
  • 心蓮

禪若心蓮。始終相信,禪是一種境界。有些人用盡一生都無法將其禪機悟懂,將其參透。而有些人,卻只用了一盞茶的時光,就足以從萬象紛紜中走出來,綻放如蓮。

世人都道人生是一本讀不完、寫不盡的無字經書。若讀懂了其中的世情百態,人情冷暖,則會平添煩惱和惆悵;若是讀不懂,又會徒增遺憾與悲傷。我們每個人生命中的無字經書,一字一句都得我們自己去創造,去書寫,而其中的真理,也唯有我們自己才能知曉。而這世間所有看似晦澀難懂的人生真理,其實都蘊藏在平凡的事物中,若得做到刪繁就簡、去偽存真,則可做到隨遇而安。

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透過稀釋了的“我”,祂闡述著超越偉大的覺醒。

在祂清澈眼光中,上演著“我的人生”,所既定“劇本”。

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我們,一點點變老,

皺紋深了,白髮多了,

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天也空,地也空。人生渺渺在其中。

日也空,月也空。東升西墜為誰功。

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時間的超越過去、現在、未來三世,都存在於當下的一念 。 

一念之間,具足了三千大千 。 

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人的一生,是生不帶來死不帶去的一生。我們在親人的歡笑聲中誕生,又在親人的悲傷中離去。而這一切我們都不知道,我們無法控制自己的生與死,但我們應慶倖自己擁有了這一生;多數人到了年邁的時候才能體會到健康長壽比榮華富貴更重要。

 

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人在倒楣時最明白

平時是你好我好大家好,

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我問心:

什麼是幸福?

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  (1)修造轉世人身的因緣有三難:轉人身的先前因緣是持善戒,財富的先前因緣是施捨,身體健美的先前因緣是忍讓等美德。這類美德一是難修,二是難以一貫堅持,三是難以做得圓滿成熟。

  

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十地菩薩有沒有錯亂識?有的。錯亂識就是錯謬的心。什麼叫“錯謬”?什麼叫“非錯謬”?“非錯謬”就是等持空性的心,除此之外都是錯謬的心。十地菩薩入定時的等持空性的心不是錯謬的,出定的情況下仍然是錯謬的。錯謬的心十地菩薩有,十地以下各地的菩薩就更不用說了。

 

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下面破除解脫實有分二,先看第一:破內部許解脫實有——在佛教內部,小乘的經部和有部也許解脫實有。

 

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修行之苦在於你幾乎要顛覆自己的一切,從“你看世界的方式”到“你想問題的方式”,你的生活會完全改變。那種痛苦有如揭痂,那是切膚之痛,深入骨髓。

如果你自認是修行人卻從未經歷過這些,那麼請相信,其實你未曾真正修行過。並非得到幾個灌頂、每天修修法就是修行人。你必須改變自己的所有觀念。如果你自認是修行人卻依然秉持修行之前的觀念,依舊使用過去的思維方式,那麼你只是在假裝修行。佛法從來沒有真正觸及你的心。

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6  

粗是問頭,緣門起決。注是答語、入理除疑。是名絕觀論。 

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(01)

救護車一響,一年豬白養;

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舉個例來講,我們不可以說:“反正什麼都是空啊”,所以別人到你家,你就拿一碗大便出來請人吃,還說“反正飯和大便都是空,而且你吃下去的飯也是變成大便,不如直接吃大便就好了。”假使你真的證到空的境界,看東西都看到本體是空,知道大便只是假相而已,本體也是空,都不會起執著,那麼應該你自己吃就好了,不要拿給還沒有證到空性的人吃。因為對方眾生如果還沒有證到空,一定會執著假相,我們如果這樣做,就會讓他痛苦。

要瞭解眾生是我們自己的心影,若讓眾生痛苦,就傷害自己的心影,讓自己的心影痛苦也是沒有智慧,才會不瞭解眾生的程度。讓眾生痛苦是沒有慈悲,我們請人吃的東西雖然是假相——這是不錯的,但是假相也是有因果、又有規律的,這一點大家要記得。

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【一】心中有佛是佛緣
佛緣,是心與佛的交流。學佛是對自己良心的交待,不是做給別人看的。修佛是修心,佛無處不在,修佛不在表像,而在內心。佛不是要我們崇拜他,模仿他,表像的相近並不能代表本質的相同。佛是心靈打造的幻象,太過於執著外在,反而會迷失其內。心中有佛,便是與佛有緣。

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。一行三昧 者。於一切處行住坐臥。常行一直心是也。淨名雲。直心是道場。直 心是淨土。莫心行諂曲。口但說 直。口說一行三昧。不行直心。但 行直心。於一切法勿有執著。迷人 著法相。執一行三昧。直言常坐不 動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因 緣。善知識。道須通流。何以卻 滯。心不住法。道即通流。心若住 法。名為自縛。若言常坐不動是。 只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰 訶。善知識。又有人教坐。看心觀靜。不動不起。從此置功。迷人不 會。便執成顛。如此者眾。如是相 教。故知大錯。師示眾雲。善知 識。本來正教。無有頓漸。人性自 有利鈍。迷人漸修。悟人頓契。自 識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。善知識。我此法 門。從上以來。先立無念為宗。無 相為體。無住為本。無相者。於相 而離相。無念者。於念而無念。無 住者。人之本性。於世間善惡好 醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念 之中。不思前境。若前念今念後 念。念念相續不斷。名為系縛。于 諸法上。念念不住。即無縛也。此 是以無住為本。善知識。外離一切 相。名為無相。能離於相。即法體清淨。

 

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