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此文只談論道家之人在心性上的修養境界，不涉及功法法術和功夫層次境界。個人修養上的境界不同，對道的理解也不同，所言所悟也有所不同，人生之境界在於人之自我創造，在求完成其人生，遵循一定的規範，求得自我正確的修養，不斷精進。

惜乎芸芸眾生，落漠於凡俗境界與功利境界中，不能解脫超越，感慨良多也！

現代量子力學和絃理論已能夠證實，心念瞬間的改變，可以瞬間改變身邊的人、事、物，乃至整個宇宙空間。

由於這種極細微的改變，很難以人的物質感官去察覺，所以一直都被忽略，甚至否定其存在的作用力。

我們在修練時，將心神融入到聽覺中去。本來，耳朵只是感覺器官的一種，而耳所聞到的資訊只是人的意識內容的一個來源，人在聽的同時也可以通過其他感覺器官獲取資訊。如果能把全部的意識集中在耳根的所聞上，就關閉了其他的感官資訊，然後以能聞的意識主體融入于所聞的意識物件，而能聞與所聞合一，就可凝神入定了。這是從耳根入門，進行修行得道的一個法門。

內丹養生修煉入門的具體方法很多，但要因人因時而宜。大家可以用寧靜地傾聽這個方法來靜心存神。在修煉這個功法的時候，務必將所有的塵勞雜事種種牽掛放下，然後雙目微閉，關閉感官，將意識的目光返回來觀照那虛靜無形的玄竅之中。

不能說我有境界，聽到虛空中有人在說話。那簡直是著魔，不是入定。修道人，要“自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性道誓願成”。連自性都不認識，還要另外頭上安頭，弄出一個神，這是錯誤的思想，愚癡的行為。

修道人，時時要迴光返照，不要向外馳求，在外邊是找不到的。在自性裏，應有盡有，一概俱全。先問自己有沒有修行？有沒有功夫？不問別的，只問有沒有貪心？有；就是沒有修行。沒有；就是有修行。這是最要緊的。

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借體修煉都是靈界的眾生，修為的境界還沒有到達天界的資格，又想走捷徑利用和控制凡人，借助凡人的思想智慧與身體修煉獲取能量。借體修煉的靈體不一定都是天天在人身上，就是附體也不可能天天在人身上。他們對天道的理解是不夠的，心性更是不夠的；他會給凡人傳遞各種資訊，有的凡人就認為是自己有神通了，就會以為自己所見所聞就是天道，其實好多資訊，都是他身邊的靈體告訴他的。

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人體有一個全自動化系統，是元神本心無為無不為操作的，有幸進入這個系統，就不會受很多很長時間的苦了。就像我們的心跳，就像我們白天工作夜晚睡覺，我們自身的大自然系統，和宇宙自然系統在完美地自然合一，我們根本意識不到，卻時時刻刻在發生著明顯的變化。這不僅是修道者的追求，應該是所有人都可以進入的系統，這是一個人體自動修復的全能系統。

“道”是事物發展的自然規律的概括，而體現于天道無為之“德”。

“道”的應用則是對天道無為之“德”的體會，而引用到一切事物中去的法則。

“道”是怎樣發生的呢？這是“道”萌芽的關鍵，至關重要。是認識“道”的基本，是體察“道”的重要法則，這也正是老子論述哲理的依據來由。

宇宙（指包括眾多星辰的整個宇宙內空間）和萬物的生成，固基於“先天地生”的“混沌體”，但其衍生演變的功能作用卻是“道”。

什麼是“道”

“道”是中國對學術理論的傳統稱謂。

在丹道家的築基，實有兩途：一途是栽接法，另一途是清靜法。應當說是“築基原有兩段法，清靜栽接事不同”，按丹道家本有天元、人元、地元之三元和栽接清靜之兩途，而陰陽二字則是貫串在整個三元丹法與栽接清靜兩途的。故呂祖《指玄篇》雲：“玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王。”

有關天元、地元之學，目前已成絕響，此間特將栽接清靜兩種法門的築基概況扼要敍述如後。

行氣，呼吸也，是吐納、閉氣、存氣、胎息的稱謂。亦屬道家真人練功行氣的術語，總稱調息。通過有序的吐故納新而排除胸中、體內各大經絡臟器內部的污濁，而吸進新鮮氣機以達到促進新陳代謝之目的。

因為人體的活力之流在於氣，尤其是體內之真氣。氣聚則生，氣散則亡，而交換氣機又在於呼吸。人從有生命那一刻起，就一分鐘也離不開呼吸，有生命的存在就必須有呼吸的伴隨。人三五天不吃飯照樣有生命的存在，若三五分鐘不呼吸就沒有生命的可能。

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小時候，許多人都問過這樣一個問題：“媽媽，我是怎麼生下來的？”

修行者現在最想知道的事情，是靈魂投胎的細緻過程，以及離開身體的微妙細節，想知道靈魂與肉體之間，是如何緊密聯繫起來的，在身體哪幾處部位，是靈魂與肉身的結合處？想知道靈魂與肉身的結合，在細胞內的第幾層生命因素之中？靈魂是以何種形式，滲透在生物資訊之中，在肉體生理層面中拓展出主觀能動性？靈魂在肉身細胞中，如何擴展靈性的驅動力，開始使用大腦，開始形成意識，開始調動記憶，開始形成體驗感知，靈魂如何開始使用肢體，開始熟悉並且運用身體各個器官。

靈魂與潛意識的互動關係，發生在人體生理層面的，第幾層肉體細胞資訊中？

「臨兵鬥者，皆陣列前行」口訣源自道教經典《抱樸子》。

道家九字真言出自我國東晉時期葛洪所著的《抱樸子內篇•登涉》，原文書中是這樣敍述的：「入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，臨兵鬥者，皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。」

性命之學，金丹之道，超凡入聖，明心見性，良非虛語，皆可驗證：“一顆金丹何赫赫，大似蛋丸黃似橘。人人分上本圓明，但但神光照室。”丹有三品，金丹為內丹極品，非此不能超凡入聖。

丹道內煉，常稱“自家火”煉“自家水”“只尋身內藥，不用檢丹書。”丹藥雖雲神與氣精，然有先天後天之分，理法也有有為、無為之別。丹藥不同，理法不同，爐鼎異趣，取得的功效更有天壤之別。同樣的丹藥，又因“水源清濁”而區分為真丹與幻丹 ――源清（無念）則丹真，源濁（有念）則丹幻。

《道德經》“易性第八”章以水喻道，闡釋“七善”之德，正是開啟修道者觀水悟道智慧的鑰匙。法水“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”養生處世，則近於“道”矣。朝真訪道，臨水靜觀，追尋祖師，感悟《老子》，妙不可言！

水與“道”，本性甚似。水以萬千形態和以一貫之的品格形象地詮釋著“道”。道祖老子在《道德經》“易性第八”章裏讚歎說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”

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“借世法而修道法，依人道而全天道。”“固色身以明道，煉法身以承道。”華陽祖師曰：天地之間，富貴以及妻子是有定分。若大道則不然，可以苦志而得；古雲：“有志者事竟成”。古來多少不該成道者，而竟成之，非生來有分也。他又雲：“覓法尋師問正傳，若無真訣難成仙。”

對於凡夫而言，善與惡的界定標準，是利益。

只要符合自己的利益，黑白可以顛倒，是非可以扭曲。

用意識的觀念，去分別內心的情緒。

以寬恕的動機，去安撫心靈的恐懼。

1、伊甸園象徵著什麼？

伊甸園是上帝“覺性”所造，孕育生命最初的場所，在佛經中指向的境界是“覺知”，也就是存在最初的錯覺，也稱為“阿賴耶識”，就是生命最原始的形態，針對人類生命層次而言，就是造物主，在靈性層級而言，是聖靈純愛展現出幸福樂土。