t458686999的部落格

對於凡夫而言，善與惡的界定標準，是利益。

只要符合自己的利益，黑白可以顛倒，是非可以扭曲。

只要自己獲得的利益足夠大，惡也就變成了善。

被內心深處貪婪扭曲的靈魂，只能看到現實的利益，被利慾薰心的執著牽引的靈魂，“靈”無法從魂魄污穢渾濁的業垢中清醒，就只能被魂魄蘊藏的邪惡念頭塑造成現實的人格，人格不會隨著身體的死亡而消失，人體死亡後，人格化的“靈魂”將受到魂魄之中的，貪婪恐懼兇殘念頭所反噬，往昔惡念業力幻化成為毒蛇猛獸，幻現出阿鼻地獄，人格化的“靈魂”隨業牽絆進入地獄中不同層次的煉獄內，受盡苦難煎熬。

———————————————————————-

對於初期修行者而言，善與惡的界定標準，是行為現象。

善行善舉，軟語溫柔，慷慨大度，同情弱小，樂善好施。

這些有形有相的善行，落實在生活中的善舉，就是善的。

不符合善行的言行，就是惡的。

自由散漫，不講文明，自私自利，恃強淩弱，損人利己。

這些具體的言行表現，就屬於惡行。

修行者遵從佛法標準，祛惡從善，培育善功德，柔軟心靈，奉行善言善語，力行善事善舉，扶老攜幼，贊助公益，鋪路修橋，濟危救困，樂善好施，一生心地坦蕩清白，但是個人意志鮮明，自我體驗堅固，當此人身體死後，人格化的“靈魂”，將會遭遇平生善業的席捲，“靈”受到魂魄中柔軟純淨善念的反噬，將“靈”塑造成天人道的眾生，身心明亮，衣著光彩，飲食起居，豐盛富足，腳踏祥雲，隨心願漂浮于虛空彩雲之上，遊歷四海八荒神仙福地，壽享幾千年，世人尊稱“大善人”。

只是當福澤消耗完畢，靈魂失去福報的支撐，天界的神仙軀體就會衰老腐敗，最終墮落人間，繼續生死流浪。

——————————————————————————

對於中層的修行人而言，善與惡的界定標準，是心念動機。

此類人心靈清淨，心扉開放，心地柔軟安寧，對自己的起心動念，都了了分明，不再被言行表現所蒙蔽。

此類人屬於入菩薩道的修行者。

心中“見精”清澈明晰，不隨身語意三業牽動。

心明則性顯，覺性光明開始穿透心靈，自內而外映照身心。

此類人，專注于內在清淨，恪守心靈戒律，不妄語，不貪欲，不邪念，不執迷，遠離惡行，也不執迷善行。

他們關注的只是心與意識，在相續過程中，細微雜念的升起，覺知源於“自我”的動機與心願，清淨心本能的甄別，動機之中“自我”的企圖與私心，甄別心願升起時，“自我”的貪欲與維護，他們不認為善在言行之中，而是深觀心意動機，經常袒露心扉，曝光自己心靈深藏的污垢與隱秘貪婪，他們不懼怕惡行表現，他們懼怕的是，心意深處，難以覺察的“自我”維護與隱藏。

菩薩畏因，凡夫畏果，便是如此。

此類人活著的時候，心中之“靈”已將魂魄的雜質習氣，淨化瓦解到很大的程度了，“靈”不被魂魄殘餘的習氣妄念牽引，“靈”就恢復了本具光明的特質，靈性光明本身具有“意識”，是洞徹萬物本質的覺照力，於是，當此人的肉身死去時，覺醒的“靈”不再受到魂魄的迷惑，靈性光明普照微觀世界，光明與光明交融，“靈”融入“靈界”，成為“靈界”宇宙中，具有個體意志的純靈眾生，個體意志的“靈”已熄滅了自我意識的“人”，人心人欲的自我消散，解脫了分段生死，成為三界高層的“無相靈眾”，

在漫長的宇宙時間之內，不再墮入生死輪回之中。

靈性本具極樂歡暢體驗，與靈耀智慧光芒，進入“靈界”宇宙的生命，徹底熄滅了煩惱與痛苦的覺受，永遠處在大樂光明的歡暢幸福之中，只因靈性中的“個體意志”尚未完全融化在“靈性純明”中，因此此類修行者，在“靈界”宇宙範圍內，生命存在的境界並不高，隨著“靈”的個體意志，對“靈界”光明的沉澱，“靈”依舊有沉淪夢幻的可能性，因此，此類生命往往會，尋找大覺者降臨的世界，再次轉世投生，信守佛法究竟義，親證如來自性覺。

以修行究竟了義智慧法，徹底超脫心意相續之無明。

——————————————————————————

對於上層的修行者，善與惡的界定標準，是動機中的“寬恕”。

此類人，早已除盡心靈深藏的自我欲念，起心動念無不清淨。

但是清淨心靈深處的，細膩動機妄想，依舊阻礙他們的昇華進展，於是，他們平日常處於“甚深”禪定中，覺察心靈極深處，微細妄想之中，那未曾被生命歷史，所觸及所改變的“生命本身”，眾生的生命本質只有一個，那就是純愛與光明。

對此類修行者，正常的修行方式，學法拜懺，打坐行禪，已經無法觸及到他們的“覺知微妙”境界，於是此類人的修行，在表面上完全看不出來，他們早已適應了，“這具身體並非是我，認知身心的自我，也並非是我”，不再受身心靈的制約，完全處於“清靜無為”的微妙覺知之中。

清澈覺知力，透過心靈深層的細膩微細念頭，直接覺受生命原始性質，覺知力，逐漸融入生命本質，生命本質逐漸融化覺知力，覺知力在生命中融化，生命力以覺知通道綻放光明。

光明熄滅一切生命形態，三界眾生形體心意，都歸屬到生命本具的光明與純愛之中。

純愛接納所有生滅幻影，三界宇宙星雲蒼穹，都在生命本質的智慧靈耀中回歸安寧。

修行者成為了生命本身，修行者成就了三界聖靈。

聖靈是三界至尊，也就是造物主，是生命最初的體現。

是存在最原始的形態，是空間誕生處，是時間誕生時。

修行者已經徹底熄滅了“我相，人相，眾生相”。

修行者是，存在的本初，原始的光明，生命的本質。

因生命就是存在，時間空間誕生於此，也熄滅於此。

三界宇宙中，過去未來皆歸於此，眾生世界表現存在。

因此，修行者尚有“壽者相”未曾除滅。

但是永遠不墮生死輪回，永遠不受因緣果報。

聖靈是一切生命之源，宇宙一切靈魂歸屬聖靈。

聖靈是生命，是永恆，是歡樂，是光明，是幸福，是無限。

聖靈智慧中，眾生形體只是夢境，夢境之中，“靈與聖靈”同體一性未曾分離，只因眾生夢境遮蔽了“靈”，陷入夢境的“靈”以為與聖靈分開，可事實上，“聖靈”未曾與眾生靈魂分離，聖靈宣說純愛與寬恕，引導“靈魂”以心靈光輝照破輪回黑暗，當“靈”自靈魂之中醒來，就會發現已經在聖靈國度之中，“靈性”即聖靈，聖靈即光明永恆幸福。

眾生“靈魂”，經由‘聖靈“，進入聖主天國。

若無聖靈鋪就寬恕與純愛的光明之路，憑藉“靈魂”本身的智慧與心量，是絕無可能回歸聖主天國的，因為聖主是“性質”，並沒有形象，性質無法被意識理解，無法被心靈感受，只能親自實證，而只有聖靈可以實證聖主“本性”，因此，也唯有聖靈可以替聖主宣告聖言，救贖靈魂回歸天國。

聖靈不存在修行，而是替法界聖主救贖靈魂。

———————————————————————

對於法界聖賢，善與惡的界定標準，是清靜無為的程度。

聖性，是無染無掛的意思。

因此，“覺性”就是“聖性”。

三界最原始，那一念“執幻為實”形成了幻體。

幻體呈現出“存在”，依存在而有“空間”。

覺性之“念”滲透於存在中，折射出認識存在的“靈慧”。

“靈慧”對存在的分辨，形成了存在的“過去現在未來”。

於是空間中，浮現出來“時間”的錯移。

時間搖曳空間，形成了空間的移位“幻影”，幻影呈現出空間的“分裂”，分裂後的空間中，呈現出“存在”的全部特質。

時間流動，空間分裂，皆源自於“靈慧”對存在的分辨分別。

於是，與存在本源空間，移位分裂後的空間中，依舊有“靈慧”的滲透覺知，覺知在不斷分裂後，形成的層層空間內，對於空間的具體認知，局限了“靈慧”的光明智慧性質，滲透在空間中的“靈慧”，變成了空間中的“知覺”。

“知”是知道了空間的具體存在。

“覺”是覺知到認識空間的自己。

知覺眾生，就是個體的“靈性”生命。

由此開始，隨著宇宙時間的流速。

各層生命開始了經驗生命的歷史。

經驗沉澱了生命本身，經驗中細膩的妄念記憶。

投射出生命曾經驗的“幻夢”，幻夢就是世界。

這就是宗教故事中所記載的。

是神靈開創了宇宙，造就了世界的，真實原因。

此時此刻，我們所處的現實物質世界。

本質上源自于，眾生心靈深藏的，生命記憶所“投射”。

而“生命”本質，對於人類而言，確實就是造物主。

因此，造物主開創了宇宙，造就了萬物，並不是神話故事。

只不過這個造物主，不在宇宙之中，而在眾生心內。

法界聖賢，不認為人間的善是善，不認為人類的惡是惡。

在祂看來，善與惡皆是因果，善惡只是心意分別相續。

祂不認為，人類的活著是活著，人類的死去是死去。

在祂看來，生與死皆是無明，輪回與涅槃本質空幻。

在祂看來，作與所作，皆夢中事，夢即夢中人。

對祂而言，三界眾生，作與所作，夢散無痕。

在祂看來，六道靈魂，天堂地獄，行本清淨。

對祂而言，離幻即覺，幻不可得，覺性性空。

幻滅無生，清淨無掛是“大菩薩”，入佛地登聖賢位。

此類修行者，數千年也沒有幾個，三界宇宙微塵世界中。

若有大菩薩降臨，那將是全世界靈魂的歡慶時刻。

大菩薩與如來智慧等同，只是圓證慈悲的程度不足。

當修行者踐行寬恕，寬恕中釋放生命累劫的妄想習氣。

妄想習氣在純然開放的心靈中，熄滅於覺性純澈光明。

生滅寂滅，寂滅現前，忽然超越。

世出世間，十方圓明，獲二殊勝。——觀世音菩薩

幻滅覺圓滿，覺圓性湛然。—修行者

“一切賢聖，皆因無為法而有差別”。—釋迦牟尼佛

——————————————————-

對於“祂”而言，善與惡的界定標準。

就是善與惡的界定標準。

對，你沒有聽錯。

對於“祂”而言。

善即非善，亦無非善，是“名”為善。

善即是心，心性體空，空無所生。

故“善”非善，是“名”為善，既然善相性空

何曾有一個，秉持善相之“心”？

故而，善，不可說。

對於“祂”而言。

惡即非惡，亦無非惡，是“名”為惡。

惡即是心，心即是幻，幻不可得。

故惡非惡，是“名”為惡，既然惡相性寂。

何曾有一個，被惡相抓走的“心”？

故而，惡，性涅槃。

善與惡，皆是“名相”。

名相皆源於“分別心”。

而諸心本“寂靜”，故“名相”皆清淨。

生死與涅槃清淨無二，天堂與地獄皆是淨土。

煩惱即菩提。

如來寂滅性，未曾有生死。

圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。

隨染則染，隨淨則淨，隨緣不變，不變隨緣。

因此，“祂”見善心，就是善心，不被善心相擾動自性。

故此，“祂”見噁心，就是噁心，不因噁心相升起分別。

於是，“祂”見善非善。

亦非非善，“見”不隨善轉。

落落清淨。

於是，“祂”見惡非惡。

亦非非惡，“見”無掛所見。

如如不動。

凡夫看山即是山，所看到的是自身的“業”。

行者看山不是山，所看到的是“自心現量”。

覺者看山即是山，所看到的是“清淨涅槃”。