人類智慧的形成和發展皆是宇宙空間中的能量作用，都是在宇宙空間中能量的作用下，人的意識得到開發。獲取宇宙能量的最好方法就是禪定，就是正確的靜慮，這是人體向宇宙索取能量的最好的方式。人類就是這樣的不斷地向宇宙空間索取能量，而智慧不斷得到加強的。許多科學工作者都是不覺的向宇宙空間索取能量，得到了智慧，找到了宇宙中的奧秘。那些科學家的禪法非常高，他們不自覺地進入禪定中。不論是誰找到了宇宙奧秘，都是有條理、規範和目的。他們專一專一的靜慮，專一專一的思考，專如定中，在極點時一個命題找到了。科學家的禪定是最準確的、最專一的禪定。現在已將禪定納入了工作軌道，不自覺的入禪，這比有知覺的進入禪定效果要好。有覺禪定是有準備有計劃進入禪定，而無覺禪定是在日常生活中和工作中不自覺的進入禪定。有些科學家得智他自己不知道是禪定所屬，但有的是宇宙直接給的，也是通過無覺禪定。最好是有覺禪定和無覺禪定結合起來，那真是妙不可言。
在人類發現禪法之後，修禪者就尋找空與淨。如果空與淨搞不清，修者們所達到的境界現象是難以領悟的。影響了開悟見真。什麼是空？淨又是什麼？空出現在什麼地方？淨出現在什麼地方？空是禪定後出現的無我狀態，是出在人體和思維之處。禪定到了極點後，禪者入無我狀態，一個是不知道身體在何地方，不知身體的存在，覺器完全喪失了作用，什麼也聽不到、什麼也看不到、什麼也嗅不到。在無覺中思維意識不存在。這樣在無境中物質完全消失，但又不是進入死亡狀態。在禪修中那麼進入三五分鐘都是難得的。在空態中也就是在那個空間的時間裏，人的意識活動似乎停止了，但沒有陽神出走的狀態，出走不是空的狀態，因為有意識相的存在就不是空。在這空境中，因意識不能起動，智慧的出現是在空境過後一瞬間，思維意識發生了改變，智慧出現了，意識回歸了。淨當然也是禪定中出現的現象，這個現象是在禪定中的靜慮所獲取的一種色相境，因為在這個境界中的一切都是乾淨的、無污染的，所以為“淨”。如在禪中得到的光境、星境、幻境、物色人物境，這些境都是逼真的，一點虛無的現象都不存在。雖然是幻象，都是真實的存在，這時，思識（思維意識）有了認識、知曉和覺感，是有意識，有我狀態，這就是淨境。當然在這個淨的狀態境界中，有些初識的狀態是可以直接取得智慧的。在這個狀態中你可見、可聞、可味的覺器在發揮作用。淨是有我狀態，當然人類自修可達到物性淨和修性淨，但絕不是空，因為淨是有目的的。只是程度上的依存，程度上的表現是有差異的。人在淨的狀態中又附加一種清，叫清淨，這是程度層次上的問題。淨是有覺的無我的禪定現象，“空”是無覺又無我的禪定現象。
二、禪定
什麼是禪？什麼是定？什麼是眠？禪定的含義當然是靜慮，這是字義，其實，“禪”是佛獨有和獨用，“禪”是佛的思維稱呼和修佛道的修法，主要是為佛所用，為佛所有，是佛主修的一個法門，也是佛靜靜地思考問題。“定”是佛在禪後禪中所得到的智慧，即“悟”的體現，通稱為禪定，當然得到了神通。“眠”是似睡非睡，是佛經過禪定後而開悟得到大的神通行為，也就是眠中佛的思維在活動，象休息，其實是佛的意識在賓士。
“定”的十種現象和形式。出現什麼狀態算定？一般認為斷念就是入定了，有的人出現這種現象就沾沾自喜。其實，入定是很不容易的，要容易入定還修什麼。《楞嚴經》有的人看過，自己思考一下你懂得了什麼呢？什麼是定？怎樣入定？你全然不清，但眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根你曉得，但你也沒有清淨。人們常說六根清淨，六根不淨怎能入定，即使入定也是自己認為的，也是妄定，是假的，這樣是不可以的，是自欺欺人。現在講入定的十種表現，在眾生修持時按著這十種狀態去驗證，自己是真入定還是假入定。
1、入靜閉目後，你查找一下自己的心在哪，什麼是心，要先尋我心在哪兒，就是那個心，即如來藏性那個中心，在身中還是在宇宙中尋求。
2、閉目後的感受從有念到斷念，斷念後又一念不生，不生念也不滅念，即在這個時間裏，你自己在那裏，是在空蕩中還是在實體中，你認識自己嗎？
3、入靜後念不斷，雜念無生時，你知道你自己在那裏就沒有入定，你不知道在那裏是活著還是死著，你都不知道。
4、你的頭暈了，周身是那樣輕安，整個宇宙就是你自己，其他物質一概無存，唯獨是你自己。
5、聽不到任何聲音，先是有聲漸漸無聲，最後不知道什麼是聲。隨即什麼味道也辨別不出。但一會兒，你又覺得在一個音節一個頻率聲中。
6、眼睛中有一光圈變成了數個光圈，然後是一片光芒，什麼也沒有，只有一片光芒。
7、出現了神通，你見到了從來沒有見過的場面，看見了過去的你，現在的你，將來的你，以及宇宙中千變萬化的歷史。
8、在明光中，你見到了自己，是一個極亮的星蟲，由小變大，宛如從自己的頭頂飛出，飄蕩在虛空中，是那樣的自由自在，在宇宙空間中遨遊。
9、見到了自己，也見到了所見所聞的事物，見到了那麼多的如來、菩薩、羅漢，甚至見到了地獄。
10、見到了佛，聆聽佛告訴你諸多的事情，但要心領不能言傳。
以上這十種表現缺一不可，這就是禪定（眠），有了這十種表現就不是妄定，這是天修的法門，也是佛所修持的法門。
三、天人合一
生命體進入死亡狀態的人類都表現一種堅強性，這就導致了求生是生命的願望，是一種本能的表現。但在宇宙中卻不是按照生命的意願而行的，天與人總是對立的，合一只是暫時的，對立是長期的。不論怎樣天人合一，其實是天密人曉，只有達到天密人曉的時候，才能是天與人合。達到天與人合的人是超功能的人，皆是長期修習的結果。如果想要超凡就與正常人生活的不一樣，思維方法、認識事物皆與眾生不同，人善欲而己寡欲，人迷色而己不戀色，人貪欲而己無所求。意識上的清淨，行為上的清高，不是人云亦云，人行亦行，人為亦為，與凡者純屬異樣。一般人達到入禪即靜、定即空、化身無我的境界時，萬事萬物在思維中與天宇同步，天人合一而就。有的人問天人合一法為何久而不達？其原因有三：
第一個原因是不明何者為天人合一，有不少人不明確這個道理。有些人認為是借天之力為人所用，也有人認為是天與人合力作用。不是這樣，天人合一是天與人統一認識互相瞭解，主要是人瞭解天。本來天是主宰於人的，天治人，天擺佈人，一旦人要不聽天的擺佈天就要懲罰人。如果你有超能力阻止天的治服就必須知道天，天要行暴雨了我知道，天要地震了我知道，進行預防，這樣你才算天人合一，你沒有能力瞭解宇宙就不是天人合一。你瞭解了太陽的變化，太陽與你就合一了。所以禪定至極時所觀測的現象皆是天人合一的趨向。如果陽魂出竅，那個潛意識的超物質離開你，第一步要進入宇宙空間，甚至更遠一些，進入其他星體時，你詳細明白了那些宇宙星體的事物你就初步進入天人合一。你遙視、透視發現了宇宙其他生命和其他物質，這也是天人合一。你想天人合一，重要的是你瞭解它。不論你用什麼手段、方法取得瞭解宇宙的本能，這就是天人合一法。
第二個原因是修法誤點，這裏包括修的誠懇和耐力不夠，修時三心二意、朝三暮四精力不集中，有了一點進步就放下，又回歸了原處。這樣的心不在於修法上，結果一點成效都沒有，抱怨修法不當。再有就是悟性差，修時出現異象不去體察，有了一點成效被忽視了。
第三個原因是修者內心不平穩，想欲的多，貪求的多，這是個大阻礙，即使有了成就也不讓你展示。當心態平穩了、心歸於正念時，自然會達到知天的本能。因此，所求之事不能急求，慢慢將心調好之後才能施展。
現在地球上的天人合一仍然處於生存上，如果拋開生存問題，將來會好些。天人合一是為了瞭解和知曉宇宙，拋開生存問題，人的功能，即覺器功能就會改變，覺器功能的增強，自然會瞭解宇宙，而且還能根據宇宙規律解決生存問題。一旦人類在天人合一問題上拋棄生存的目的，人類感覺功能將會大幅提高，人類的智慧得到解放和廣泛的應用。天人合一的目的是瞭解宇宙的，現在人類向太空不斷的發展，也可以說是瞭解宇宙，沖出地球，這是天人合一的一種間接方式，是借用於器物瞭解宇宙。器物的形成也是腦智慧的作用，但終歸是間接的。今後瞭解宇宙要用直接的方法，用人體本身覺器去瞭解宇宙就更妙，更迅速。
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