話說大凡宗教、周易、魔術之類的都有機關，也就是騙術。宗教的騙術就是用托詞。他們是怎麼用的托詞呢？是這樣的：比如你去看病，他折騰了很長時間，也不見好。他們就會說時機未到，你還有陰債，需要慢慢還清。比如你破關看婚姻，他就會說時機未到，到了婚准成。
比如你拜佛求財而沒得，他們就會說你上一輩子欠債太多了，時機未到，等還清了陰債，你也就一發不可收了。比如你看墳地，他們會說十年後你必發。十年後他們死了，你沒發也無法找到他們了。
宗教用托詞是慣用的伎倆。比如說你今生積善求來世。來世誰知道？如果來世不好，你還能找他們嗎？你看看那些什麼死後去天堂，死後去極樂世界，都把陣線給你拉的老長老長。他們很少做那些立竿見影的事情，就用漫長的時間讓你等待，等待一個連他們自己都無法知道結果的時候。
那個六道輪回拖得陣線更長，有的讓你跑了六圈，最後才決定去向。人們需要的是立竿見影，就好比白天幹活，晚間就開工資那樣，這樣才會令人徹底信服。不過他們不敢，因為他們做不了。
其實不僅宗教用托詞，君王也用托詞，什麼未來的日子更美好，現在需努力，共同渡過難關，其不知百姓渡難關是忍饑挨餓。而君王渡難關是三餐美食。也就是說百姓要現在渡難關，把希望寄託在未來，而君王不渡難關。有的百姓一輩子難關白渡了，臨死時候還沒吃飽，國家還那個熊樣。於是又托詞了，要看下一代。我們這一生都完蛋了，管什麼下一代？
你看看歷史的戰爭，跟班的戰死了，君王享福了。拋頭顱灑熱血灑給誰了？灑給了君王。如果遇見好的君王，跟班的後代還有好日子過。如果碰到胡整的君王，把國家弄得破亂不堪，跟班的不僅犧牲了生命，連後代也跟著遭罪了。
托詞往往是很害人的東西，對於信眾一定要求立竿見影。如果不能夠及時兌現，就要對他們的承諾掂量掂量。
下面舉出三個例子，其中兩個是發大願的佛家，一個是經文表達的供奉功效，看看他們說的與實際是否對上號。首先看地藏菩薩的大願。中國熟知的四大菩薩，各具千秋，文殊菩薩體現大智，普賢菩薩體現大行，觀世音菩薩體現大悲，地藏王菩薩體現大願。地藏的本願是什麼呢？是地獄未空，誓不成佛。首先這是表決心，決心誰不會表？我還會說不平定全球，我誓不為人！有這個決心有用嗎？
並無用處。決心是藏在心裏，用實際行動付出的，並能夠得以實現的。第二，地獄未空可能嗎？起碼沒有根基。假設有地獄的話，死人也會源源不斷地去那裏，難道人都可以永生不滅嗎？如果永遠活著，那是靜止。靜止和運動是相輔相成的。有生就有死，這是天道，試想地獄如何會空？既然不能空，表達這個誓願，又有什麼意義？無非是幾個和尚在那裏憑空想像，另辟法門而已，根本與現實永遠對
不上號。所以信眾們盼啊盼啊，結果臨咽氣時候，地藏菩薩的承諾也沒兌現。
再看看藥師佛十二大願：第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身；令一切有情，如我無異。
大家看看，信眾對藥師佛有情的很多，然而誰像他老人家那樣三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身了？到寺廟看看，長得奇形怪狀，醜陋不堪的多了，實現第一大願了嗎？
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
這裏不說別的，就說身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，看看哪個信眾如此了？還不是血肉之軀，撒尿拉屎？實現了嗎？
第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。
這裏令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。事實上有多少信眾不是要錢沒錢，窮困不堪，看誰兌現了藥師佛的承諾？
第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背僂，白癩癲狂，種種病苦。聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
這裏咱就說殘疾人信仰藥師佛的也很多，誰諸根完具，無諸疾苦了？如果能，何必搞什麼殘疾協會？寺廟又為什麼不收有重大傷殘，沒自理能力的人？
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦。我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬、資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
咱就說這疾病，有多少患者都供奉藥師佛，祈求沒病，然而現實來說，好的有幾個？還不是疾病連連？
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身。聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
這裏所說的女人變男人，一竿子推到3000年去了，誰知道將來如何？我還會說如果誰供奉我，將來女的都會托生老爺們，誰會相信？
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。
這裏咱說說那些坐牢的，信奉藥師佛的不是沒有，誰解脫一切憂苦了？還不是照樣挨揍？照樣槍斃？
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具、華鬘、塗香、鼓樂、眾伎，隨心所玩，皆令滿足。
這裏咱說信奉藥師佛的，有幾個得到好吃的和上妙衣服了？是不是8000年才能實現啊？
人們信佛，是信佛的真理，修善念善行，修德。作為佛教教育世人止惡行善這是對的，人們也尊重佛教，而偏偏有一些一點文化知識都沒有的人在那裏胡編亂造，搞什麼久遠難以實現的承諾，就大不應該了。不要愚弄信眾。信眾們掏心掏肺燒香火，對佛家信任，希望得到實際的幫助，而現實中卻搞出那些難以實現或者推得久遠的承諾，那是明顯的愚弄。
再看看道家的太乙救苦天尊。太乙天尊的起源有四種說法：第一是上清靈寶天尊的化身。第二是起源於古代星宿太一尊神。第三為玉帝的侍者之一。第四是青華帝君之東方青華之氣所化。不管哪種說法，都認為太乙救苦天尊是拯救眾生苦難，超渡地獄亡魂的慈悲之神。但看看經文所說的：
若有眾生，時遭疾疫，病痛纏綿，可以焚香念誦聖號，看轉此經，疾患退散，克獲安寧。試問有誰有病了念他老人家的經，就疾患退散了？
若有眾生求官覓職，奸佞妄生，但當念誦聖號，看轉此經，自然嫉妬不生，高遷祿秩。試問有誰念了他老人家經文而高遷祿秩的？
若有眾生泛涉江海，波浪所驚，魚龍欲傷，可以存思念誦聖號，便得達岸，無有害傷。試問試問有誰念了他老人家經文，而不淹死的？
若有眾生值雷霹靂，風雨驚怖，但當存思念誦聖號，神氣爽清，魂魄不動。若有眾生父母師資，六親不和，兄弟乖疏，但當存思念誦聖號，看轉此經，自感六親和睦，父慈子孝，兄友弟恭。試問有誰念了他老人家經文，家庭立即好起來的？
若有帝王國主，朝生叛臣，兵火作亂，風雨不調，萬民塗炭，怨地尤天，但當持齋念，看轉此經，風雨便得順時，叛臣敗露，國泰民安。試問如此又何必王朝更迭？
若有眾生為邪精鬼賊，妄來所傷，但當存思念誦聖號，妖魅自止，鬼賊滅亡。若有眾生山林往來，被蟲蛇禽獸奔奪所傷，但當存思念誦聖號，禽蟲自退，不敢來害。試問有誰念了他老人家經文，能驅趕虎豹狼豺的？
若有女人懷受胎孕，臨產艱難，但當存思念誦聖號，自感真氣佑護，無痛無傷，便生智能之男，有相之女，六根具足，母子團圓。試問有誰念了他老人家經文，就不難產的？
若有男子女子慕道求仙，在家出家，養性養命，但當存思念誦聖號，看轉此經，便得功行圓滿，白日升天。若有眾生頻遭枷鎖牢獄之中，呻吟難訴，但當存思念誦聖號，便得解脫，出離囹圄。試問有誰念了他老人家經文，才出獄的？
若有眾生為七祖九先、門人同學、夫妻男女身歿之後，流滯寒庭，未得托生，但當存思念誦聖號，自然出離陰境，便得生天。若有眾生為冤家牽引，複連相纏，但當存思念誦聖號，冤家解釋，後連斷除。這裏太久遠了。
宗教實際上是有儀軌的思想教化，但千不該萬不該用某些托詞來愚弄信眾。有的信眾很傻，你讓他咋做就咋做，好比男女雙修，說了就信以為真，和你雙修，到後來清醒時候處女膜已經破損了。
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