一、消除業劫氣與將身體觀空
(一)清除業劫氣【這步任何人都可以自己練】
這要用九節佛風。左手拇指抵住左手無名指底部，左手其他四指包住拇指而成拳形，將此拳置於右側肋骨，於是你的左臂很輕鬆地置於胃前，手臂稍微向上翻轉，使拳背貼住腋窩之下，與肘部同高。
右手同樣如左手成拳，但伸出食指，用指背壓住左鼻孔使它不通，緩緩地用右鼻孔深深吸氣一次。當緩緩吸氣時，觀想所有佛菩薩放白光加持，白光從右鼻孔進入，並融入心輪中央的“不壞風心”，將氣儘量吸滿忍住，愈久愈好。呼氣時，將右食指改壓右鼻孔，此時用指面而非指背。
分三次依序均勻地將氣自左鼻孔呼出，呼出時觀想所有業劫氣(尤其是左半部身體)，都變成墨黑色煙氣而清除出體外。
食指仍壓住右鼻孔，再慢慢地吸氣一次，觀想白光從左鼻孔流入，帶來佛菩薩的加持，融入心中的不壞明點。將氣儘量吸滿忍住，直到不舒服為止；然後將食指改壓左鼻孔，將所有業劫氣分三次依序均勻從右鼻孔呼出，觀想所有業劫氣，尤其是身體右半部的業劫氣都因此而清除。
現在已經作完九接佛風的六步。接下來恢復打坐姿式，右手掌放在左手掌上，拇指頭相抵。在作完最後的右鼻孔呼氣後，用兩個鼻孔同時柔和地深深地吸氣一次。觀想同前；然後分三次將氣自兩鼻孔呼出；再專心觀想所有氣、脈、明點都非常柔和舒暢。九接佛風的次數可依需要反復地作，甚至全座都修九接佛風。但請你務必儘量專心，唯有如此，修行才能得力，這是很重要的!
(二)將身體觀空【到了這步需要師父加持，否則會走火入魔，請勿擅自修煉】
這個修法是為了除遣氣、脈、明點的問題、障礙；如果這三者運作不當，就會生病。此外，初學圓滿次第的人往往太用功或運作太多能量而使氣、脈、明點不平衡。如果好好把身體觀空，使氣、脈、明點調柔，就經不會發生上述的毛病。
以後我們將討論如何借著修拙火而使氣入中脈：
柔和或猛烈。猛烈的方法是用身體的力量使氣強力而快速地進入中脈，雖然有效但危險，容易使氣不平衡、身心不適。然而做好身體觀空就會得到保障。在修圓滿次第時，防止因修氣而生“氣分”之病，是很重要的；如果因此而生病，世醫、藥物是無能為力的。柔和的方法需要較多時間但過程較勻和，它使氣輕柔地進入中脈而不帶來因氣、脈、明點不平衡而產生的身心障礙。如果你能成功地修習柔和的方法，就不必將身體觀空，因為這樣就不會有氣、脈病變的危險。
宗喀巴認為柔和的方法比猛烈的方法好。他指出它不僅免除了上述的障礙，同時它也使行者更好地經驗了光明。當你修四喜時，柔和的方法便能自然而平順地循序漸進。此外在《喜金剛本續》及諸家注釋中提到：即使你持瓶氣修拙火，也要出自平靜的態度來修習。
最後必須說明，猛烈方法還有另一缺點：如果你用更強的意願修行，真的會使氣更快集中，但身體躍動振擺，會妨礙你清晰地覺察氣入中脈時的八種徵兆，如果你不能清楚知覺前七種徵兆，最後的第八種徵兆——光明，就不可能認取。
由於如上所述的種種原因，寧可採取柔和的方法。
如何觀空呢?你的身體有皮、肉、骨、血等等，但觀時要將體內二十六物化成光，慢慢地空透，只剩一層透明如膜的皮膚。當這種觀想穩固時，要觀想皮膚變清淨、透明，如虹無實質，不可觸摸，而不是如虹七彩。如果你在修法的任何步驟上發生氣分疾病，就必須觀空，不管這要花多少天、多少禮拜，直到毛病痊癒。觀空結束前，要重新把你的身體再現成本尊身。
二、觀出脈全身脈的分佈前面已經說明過了，但在修圓滿次第時，觀想則略有不同。
例如，在本步驟中，中脈的觀想如前所述四相俱足，但中脈之末端只觀到密輪而不觀到寶珠頭，如此觀想有益於密宗修行。前說左右二脈纏繞、束縛、壓迫中脈，在各脈輪處形成脈結，你在觀想時卻要觀脈結鬆開，打開各脈輪不通的部分。
中脈真的就像一根竹杆，它有膜來分節，這些脈結如膜一般緊纏著中脈。
圓滿次第是觀中脈中空、正直，上端下看，下端上看都直視無礙；中脈大小可隨意觀想，但原則上愈細愈好，初步可觀成吸管粗，如果觀不出來，可觀成手臂粗，再逐步觀細。最後可以觀成吸管粗細時，就專注於此作觀；如果愈來愈專心，就再觀成更細，這整個過程可分成好幾天完成。
如果你有心把拙火修成，應該一天好幾座花上許多星期、許多月份精進修持。
觀完中脈後接著觀左、右二脈，同樣也要清晰地觀想，右紅左白(三脈的內裏都是紅色，上述顏色都是指脈的表面，在拙火修習中，中表面是淡藍色)。三脈下起臍輪，上至頂輪，向前彎曲，開口於眉心；左、右二脈則繼續下行到鼻孔。在臍部，左、右二脈和中脈相交接而成一三接點。在臍輪的兩輻脈結的中心有一液胞(位於中脈中央)，這是拙火引燃之處。切記!
切記：如果你觀錯地方，拙火就修錯了!三脈觀想明顯、堅固後，再現各脈輪的脈瓣。首先觀想在心輪中心的不壞明點中，前面提到心輪中心被六輻脈結壓迫(每一支脈纏三次)，不壞明點在中脈中間、心輪脈結的中央。在前面敍述中提到心輪的脈瓣是交纏於中脈的左、右二脈所發出，但現在卻要觀成和中脈直接連系。
觀想你自己真在不壞明點內，點亮一盞燈照亮心輪之八瓣的通道，仔細檢視每一瓣，直到你能說，現在我已將心輪八瓣觀想清楚。
同樣地，觀想你在不壞明點內，上行到喉輪，現在你在中脈的液胞內，被兩輻的脈結圍繞，逐一仔細檢視十六片脈瓣的通道，直到你能告訴自己：我已將喉輪之十六瓣觀想清楚。再上行到頂輪，如前觀想。
從在二輻脈結中心之液胞內仔細檢視三十二脈瓣的通道，直你能說：我已清楚觀想頂輪三十二瓣。
最後才行到臍輪，從在兩輻脈結的液胞內，仔細觀六十四脈瓣，直到你滿意並如此說：我已將臍輪六十四瓣觀想清楚。
在整個過程中，各輪觀法如前所述，不同的是脈瓣直接連在中脈上，而不是由左、右二脈發出。
如果你觀想技巧不純熟，可以省略各脈結，如果熟練則觀各脈結。省去所有脈結是初修的好下手處；如果你純熟了，就加上臍輪的兩輻脈結；更純熟了，就再加上其他二輪的脈結。當觀全身脈的系統時，先觀中脈清楚，再專注于左、右二脈及二脈如何在臍部和中脈相接。然後再將心相續地擺在四輪中、中脈中間的四個液胞上，觀想各輪的脈瓣。
前面提到，如果你要借著修拙火將氣導入中脈，你必須用心將在臍輪液胞中心的要點穿透，完全正確地穿透目標是再重要不過了。
仔細觀想各輪後，再穿透臍輪之液胞，這件工作必須至少花上許多天!朗鐸喇嘛寫道：沒有比用菩提心穿透中脈更有力的方法。
因為借著觀中脈，你可以控制氣，使它進入、住、融於中脈。這是得到光明大樂的基礎，借著修行光明可使你圓滿福智兩種資糧。已證俱生大樂及光明空性的高級行者不需要花費大力氣在禮拜或其他心性鍛煉上。只要專注修空樂就能達到圓滿成佛的必要積集一如密續所揭示。這些大修行人只要祈請傳承根本、傳承諸上師加持和修行如上法門即可。
三、使脈道通暢的觀法
修習本步驟的原因主要有二：第一，除去氣、脈、明點之障礙，使這二者清淨調柔，讓你不致於生有關氣、脈的病痛，如果這三者柔和，身體也會柔和，因為固定的脈道和流動的氣遍行全身。行者的身體條件必須調柔、舒暢，此事甚重要，因為這有助於心理的明朗，明朗的心使修行更有力、有利：第二，這種觀法能大大地增益後續次第中觀想脈輪的清晰度。
如何使脈道通暢呢？首先把你的心放在心輪中央的不壞明點上，這個豌豆大小的明點顏色是白色微紅，放五色光：白、紅、藍、綠、黃，但光的範圍不大。
你專注觀想於此明點，專心思維這是你的心和上師的心永不分離的要素，將此心輪中央發光的明點觀成是自已，身為明點的行者，將作一次各輪的旅行。
現在慢慢沿中脈上溯到喉輪，準確地停留在喉輪中心的液胞中央，仔細觀十六瓣的每一瓣，觀想你有如打開一盞很亮的燈，放五色光，照亮喉輪的每一瓣!感覺這些光已將脈瓣所有可能的毛病如萎縮、結團、阻塞等等皆已矯正，所有的脈瓣僵硬的變柔軟，脆澀的變柔滑，觀想在脈輪中流動的要素——諸氣、白明點、血——變得非常清晰、有力及有利。直到你覺得一切都已矯正了，再將光收攝回原來放光的明點。
現在觀想你已完成訪問喉輪之行的目的，然後決定去拜訪160頂輪。
現在緩緩沿中脈上行，準確地停留在頂輪的液胞中央，好好地檢視頂輪的每一瓣；然後放五色光到三十二瓣，矯正所有的缺點。當你覺得已完成此項工作，再將光收回，心裏想：我已完成訪問頂輪之行的目的。現在觀想你將要去眉間輪。從頂輪向下看到中脈向下彎曲到眉間輪。
就在中脈的入口一正好在兩眉之間，觀想一個有如許多本尊的“第三眼的開口，然後慢慢地下到這個開口，停在這裏，這個發光的明點一半在開口內，一半露出外面。好好觀看身體內外，凝視周圍每個方向，然後放五色光，當光照耀身內時，矯正眉輪各脈的缺點；當光照射身外時，清淨了外界的不淨、除遣一切有情的痛苦與引起痛苦的粗、細(顯、隱)諸因。
當你覺得這些目的已經完成，就將明點完全收入中脈，使它不再突出於開口；停留一會再去心輪!現在決定回到原出發點心輪。慢慢上到頂輪、穿透液胞，然後慢慢沿中脈下降，通過喉輪之液胞，最後留在心輪的液胞中央，心裏想：我已回到主要的住所。現在你仔細檢查心輪八瓣，明點放五色光照亮之，清淨一切缺失，作完後再將光收攝，心裏想你要去臍輪。
慢慢沿中脈下到臍輪，停在液胞中，仔細觀看臍輪六十四瓣的每一瓣，然後明點放光清淨氣、脈、明點之缺失，觀想這三者都已變得非常柔軟、柔順，平滑、舒暢。在將五色光收回之後，仍在液胞中一些時間，記住這是修行拙火的主要部位。
儘量停住於臍輪之液胞，愈久愈好，然後不壞明點回到心輪。
心想：我已回到主要部位，決定清淨遍行全身的七萬二幹脈所有染汙，矯正所有缺點。放五色光通過心輪八瓣，觀想光從八瓣開始擴展到二十四壇城之二十四脈、從二十四脈發出的七十二脈，直到七萬二千脈都已被光通過。
五色光修好了所有破損、阻塞、萎縮、纏結，使原先僵硬、脆澀的脈瓣變得柔軟、平滑；氣及明點也變清淨、柔順了，最後再將光收回于代表你自己的不壞明點!本步驟相當繁複，你必須決定在哪一程式上花多少時間。當然也可能一整座都只是在觀想一個脈輪，努力把它觀想清楚。在這情況下，下一座你只需練習其他未做的觀想；最後你終於做完所有觀想時，就再回到心輪。
雖然每一個輪都要觀想清楚，但最重要的是熟悉、瞭解臍輪，因此你應該花大部分的時間在臍輪上，但同時也要對其他各輪有完全瞭解及實修的經驗。簡而言之，使脈道通暢的訓練有點像逛博物館。首先決定要去那裏，然後走到底樓——本法中代表心輪，從那直接爬上第一層。
當你仔細觀賞完所有陳列品後，走上第二層，在一般長而仔細的觀賞過程後，再回到原出發點，看完這裏後，拾階走下地下室；看完後，再走上原出發點，打道回府：在這樣仔細觀賞後你應該能記得每一層樓的每一樣陳列品。把脈觀想清楚是非常重要的，因為在修圓滿次第的拙火瑜伽時，必須準確地、熟練地穿透臍輪的中心，這好比用斧頭劈木頭。如果你做對了，就可以毫不費力地砍開，不然就成了吃力不討好。
另一個相似的例子就是皰丁解牛，將刀刃所在關節中，可以遊刃有餘，牛無痛苦，迅速宰殺，刀不缺損；如其不然，牛嚎血流，人勞而不忍卒睹。同樣地，圓滿次第行者若想要使氣入中脈，就須先要熟練地穿透中心!由於技巧熟練，行者就能輕而易舉地達到非凡成就。為了要熟悉這些脈、穿透中心點的方法以及矯正金剛身的要素的所有缺點，你必須十分專心在清淨脈道，這一步驟要花上好多天或直到你觀想清楚為止。
四、觀出種子字
本法有詳、簡二種。詳法不僅包括位在臍、心、喉、頂四輪液胞內的種子字，也包括位在四輪一百二十脈瓣的內在入口的種子字，但這裏不擬介紹，因為它太繁也沒必要；你只要做好簡法就能完全地，或成功地修成拙火，簡法只描述四個液胞的四個種子字。
首先觀在頂輪液胞內有一圓形、扁平放白光的月輪，大小如豌豆剖成二半之圓形剖面，月輪上有令(杭)字，大小如芥子，白色倒立，代表位在頂輪的白明點。
在喉輪液胞內觀想有另一個月輪，上有自(嗡)字，如芥子大，紅色直立，代表位於喉輪的紅明點，它就是火。心輪液胞內另有一個月輪，上有專(烘)字，藍色倒立，代表不壞明點，它是最細微的明點，在死亡之前不會融化。
最後在臍輪液胞內觀想另一個月輪，大小如芥子，上有紅色1(短阿)字直立，代表位於臍輪的血的淨分，這是修拙火時主要的觀想目標。
因為身體所有的熱量都從它發出，所以短阿字可觀成猛烈火焰。之所以要觀想種子字在中脈的液胞內、四輪的中心，是因為二個特殊的理由。第一個理由和四喜有關，將在稍後討論。
當氣入、住、融于中脈時，就會經驗到四喜。
四喜的覺受愈久、愈強烈愈好；這就有賴於種子字的觀想。做完下列修習而產生位在頂輪的白明點融化下降，沿中脈到喉、心、臍、最後到達寶珠頭；只要白明點一旦融化下降，就會不中斷地向下流，如果白明點流過某一輪，而沒有被阻止、保留，那麼與該輪相應的喜受就會一閃而過，或不堅固。借著專注於各輪的種子字，你可以阻止明點下流而得到較長、較強的四喜覺受。
第一是初喜，當頂輪白明點融化時在頂輪內生起。所以你要觀頂輪“杭”字一段長時間，當白明點沿中脈降到喉輪時，初喜覺受完滿。
第二是勝喜，在喉輪內生起，當白明點到達心輪時覺受完滿。第三是超喜，當白明點沿中脈下降到達臍輪時，覺受完滿。
最後是俱生喜，在臍輪內生起，當白明點從臍輪降到寶珠頭時，覺受完滿。
為了要使四喜的覺受能維持堅固，你必需要能有力地控制白明點降流，並使它住停自在。前面說過，借著觀四輪種子字可以達到上述目的。以上就是為什麼在脈輪內觀種子字的第一個理由。第二個理由，就是幫助行者找到拙火瑜伽的真正觀想目標。
“杭”字是觀在頂輪液胞內，雖然它的外表是個字，但你應該把它看成真的是頂輪的白明點。當閉關修行拙火瑜伽的第四次第時，你應該先著手觀頂輪的“杭”字。觀“杭”字清楚，一會兒後，將注意力移到喉輪的紅“嗡”。
一會兒後再移到心輪的“烘”字，最後將注意力放在臍輪的短“阿”字，將短“阿”字觀得非常清楚，感覺該字就是有力、猛烈的熱力。
臍輪短“阿”字的觀想要花比其他處更多時間。
觀完短阿字後，將注意力轉回心輪“烘”字，再上觀喉輪紅“嗡”字，最後回到頂輪白“杭”字，再下觀到喉、心，最後停在臍輪。
如是你已經做完上到下、再下到上，最後再一次上到下的觀想。當你專注觀臍輪中央的短“阿”字時，要觀想臍輪之六十四瓣及左、右二脈交繞(形成二輻脈結的六十瓣的中心)在脈結中心中脈內的是臍輪液胞：其中有小月輪，上有短阿字直立，阿字非常清淨、無限光亮、熾熱、紅色。這是拙火觀想的目標，如果觀不清楚，拙火就無法成就。所以切記上師所說有關觀想短阿字的位置大小、顏色、特質等等。
要正確觀想目標必須專注及明朗，正確觀想後，將你的心也完全地融入短阿字。專注於此而不忘失。這樣就達到息心的第一步。如果你繼續修行，就能經驗到九次第定。因此拙火是很特殊的法門，只觀拙火就會有下列四種重要的果：息心、引氣入中脈、引燃並使拙火熾盛、大手印的證悟。
現在所修的拙火其主要作用是在使氣入中脈，但只有專心致志方克有成，所以修行時不可將你自己的心和所觀的拙火妄生分別或視為二者，必須將心完全地融入短阿，泯除能觀之我和所觀之短阿。當你能做到這樣時，你就能引生拙火、使拙火熾盛，借此而控制氣，使之入、住、融於中脈。用這個作基礎，你就能生起大手印的證悟。
五、引燃拙火
拙火瑜伽第四次第是專注於臍輪液胞的短“阿”字——拙火，並配合寶瓶氣(或稱瓶式呼吸)。寶瓶氣第一步是將下半身一部分之氣上提到臍輪的短阿字下，這要靠你的想像力，感覺你在收縮下半身的肌肉，借此引氣慢慢上提，使得控制排尿、排便的肌肉——下二門稍為收縮，但不致將二門完全關閉；然後從兩鼻孔柔和、緩慢、深深地吸氣，觀想上半身所有的氣沿左右二脈下降，當它們到達臍輪之後，它們進入中脈，就在阿字上集中。
瓶氣的第三步是收縮骨盤底部之肌肉，關閉下二門，將下半身全部的氣完全上提，這些氣就和已集中在短阿字下的氣會合，現在不出聲地咽下一些口水，這樣使上下二氣輕輕地合在一起。現在觀短阿字完全被上下二氣包圍，就如同珠寶在盒中(這種觀境的大小有如豌豆剖成二半之剖面，中空，包圍一個更小的芥子)。
觀想清楚後，專注於此小地方及它所包圍的字；不令鼻孔有出入息及注意不要讓氣從口中出入。如果你能如此專注就無須關閉下二門，繼續專注但不呼吸，直到忍不住為止；然後在你呼氣之前，先觀氣的上下半球融入短阿字，結果短阿字更熱了。當你不舒服時，可從鼻孔慢慢柔和地呼氣，但不可從口呼氣，此時仍要專注臍輪中央的種子字，放鬆然後繼續瓶氣，一座連做七或二十一次或更多，只要你時間充裕。
如果可能，在某次出氣將盡及下次吸氣將入的二次瓶氣間隙，不要喘息墊檔。如果上述要求對你太困難了，就不妨做一些中間的呼吸(雖然有不同的瓶氣修法，但不與本法衝突，只本法是最適合現在的修習方法)。
修行時不可散心如須臾許，常觀阿字如烈火。你應常常修瓶氣，愈多愈好，便於你完全熟練。在修法時，你的注意力要正確地專注於中脈內。中脈內的液胞是位於臍輪中央，而這個位置就是觀想短阿字的所在及各氣匯合之處。本步驟有四點注意要項：(1)常常檢查觀想位置是否正確；
(2)毫不困難地找到短阿字；
(3)持續專注觀想短阿字；
(4)將你的心和短阿字完全地合一。以這四者為基礎，你不僅可以修成拙火，也能使氣入、住、融於中脈。修瓶氣的理由有二：第一阻止左右二脈內的氣，借此平靜你妄動的心。前面說過，當氣停止流動於左右二脈內的時候，氣一定是流入中脈。
關於第一目的，必須提到的是，只觀短阿字不修瓶氣就把氣引入中脈是可能的，此法是最和平的一種，如果你能依此而修，此法是很殊勝的，此法不會招致因擾動氣而生氣分之病；也比其他方法更容易得到光明；但修瓶氣時，會使氣集中得更快。
前面提到有柔和、猛烈二種瓶氣，前述慢慢提肌肉、關閉下二門是柔和瓶氣；猛烈瓶氣是手腳肌肉都收縮，使下半身氣更迅速上提。據說如果行者修柔和瓶氣不成，他就應該改修猛烈瓶氣一會，然後再改修柔和瓶氣。
不同的死亡方法和不同的集氣方法有相似之處。只觀阿字像自然死亡。在這種情況下，氣慢慢依序融入中脈，使行者得以好好辨別、專注于光明。猛烈瓶氣就像暴斃。氣很快融入中脈，由於氣移動迅捷，所以認取光明就比較困難。
最好的辦法就是先用瓶氣使心集中於臍輪的短阿字上，一旦熟悉後，再用更柔和的方法——只靠專注。
修瓶氣的第二目的是和位元元在中脈內、正好在臍輪下的下除氣有關。使上、下半身之氣在短阿字內混合，你就能使下除氣上行，這樣拙火就生起、熾盛。凡夫在性交時，下除氣也因兩性生殖器官連接而上行，然而這種移動不是發生在中脈內；這時只會使凡俗的拙火引燃、熾盛一下子。
因為這種引燃、熾盛使下半身的明點融化、向下流，產生了極短時間的樂，然後射精，女人方面則保留於子宮。修瓶氣及觀拙火能使下除氣上溯在中脈內。
因為這種上行移動使拙火生起，燃燒熾盛、融化明點——這些都是在中脈內進行，不修密宗無法如此。雖然男女交合也會有凡俗拙火生起、熾盛，但不能使明點在中脈內融化，以及使明點自中脈上端的頂輪沿中脈向下流。
凡夫交合不能使氣入中脈，也無法使拙火在中脈內引燃、熾盛，所以凡夫交合對修習圓滿次第絕無助益。
正如性交能引燃凡俗拙火，同樣地，一些禪定方法也能在體內點火、發熱。但是這種熱只能使身體暖和，無法使人明心見性，如果你的目的在溫暖身子，那麼就裹條電毯或打開暖爐。
正確的拙火是在中脈內生起。在中脈外點火，只會減損可在中脈內產生的熱。結果點不融，也不在中脈內流動，這種禪修不會帶來任何圓滿次第之證量。如果大手印修不成，就不能證取光明。另一方面，如果拙火在中脈中生起、熾盛，你就能使氣入、住、融於中脈。這樣就沒有東西能妨礙你生起俱生大樂——拙火之目的。
現在你應該努力用瓶氣引燃拙火，觀想上下二氣的融化，使下除氣上行鼓煽短阿字(前面下氣沿中脈上行形成包圍短阿字之球的下半部只是觀想，現在位於臍輪下的下除氣真的上吹短阿)。一如煤炭因鼓風而熾盛，阿字也因下除氣吹襲而燒得更旺了，觀想其熱可燒化任何東西，熱度不斷升高直到快要突然猛燒起來，短阿字的“那打”的微小尖細的上端開始有火焰，然後火焰消失；氣不斷吹，火焰不斷閃耀、消散，這是第五步———引燃拙火。不斷修習直到拙火真的生起。
在宗喀巴的傳承中，每一步都要有次第地、完全地修持，不可躐等，如此結果自然可成。相反地，如果你修拙火太急，會產生身體發熱，但卻妨礙了真正的拙火產生。 “慢而穩”，是最好的態度。不要急躁，慢而穩就會成功，過去許多大成就者花四、五、六年完成拙火，事實上，你可以用一生時間來修拙火。誠如朗鐸喇嘛說：“拙火像一條神牛，它有取之不竭的牛乳!”
六、拙火熾盛
第六次第和第五次第相似，它也連同瓶氣來修習。首先觀目標：中脈的液胞內臍輪中央的月輪上有短阿字，記住短阿非常紅，如火，大小如芥子，放光。在找到目標後把你的心融入它，如果做不到，就把短阿當你的身體，你的心在裏面。或者短阿像衣服，你的心被它包住，如此泯除能觀所觀。現在修瓶氣，專心觀阿字。
當修瓶氣時，氣融入短阿字，使下除氣上行，短阿的熱力增強；在第五次第時，你觀短阿尖細的上端冒出火焰、消散，重夏此現象；現在短阿尖細的上端已穩定地熾燒，不消散了，就像炭在火中，已經點著了，自動地熾燒，短阿尖端的火焰逐漸增長，直到如縫衣針長，其尖細狀亦同，火焰發端雖小但其力量難當；觀想火焰非常筆直，就在中脈中央。
接著觀如針之火焰的熱力沿中脈上升，就如燭焰
之熱力上騰一般，熱力使心輪烘字、喉輪嗡字、頂輪杭字發熱欲融。
此刻你主要是專心在臍輪之短阿，但分一些心在其他各輪之種子字，並感覺到它們將要融化，以上整套觀想要邊持瓶氣邊觀種子字，在忍不住要呼氣以前，緩緩、平均地從二鼻孔呼氣。重複修習直到你精進為止。
前面說過先從修瓶氣著手，當你能專注時，就以專心觀想來修。當中脈內的拙火熾盛，伴隨紅、白明點融化，你會得到俱生大樂。
當紅、白明點在中脈內流動，就不會有從性器官漏點之虞了。當你修拙火時，要重視第一步，要第一步有覺受後再做第二步、第三、第四步……直到八步都精通。當你熟練八次第時，你可以在一座內依序練習八次第。
由於每天可以用在修行的時間十分有限，所以每一步都要花下足夠時間，如量精通實為不易；為了使你熟悉修法過程，可以先在短時間內做完八次第，當然這麼一來不可能有深的覺受。
但是這些方便是為了使你熟悉流程，當你有空、有關房時，你會知道該做些什麼。
七、滴燃作用(拙火上炎與明點下滴)這是第六次第的進階，它也是連同瓶氣來修。觀望短阿及如針之火焰，再使火焰逐漸變長上升，其熱難當。
火焰沿中脈中央上升。當火焰到心輪中央時，火焰順時鐘方向繞倒立的烘字一周，使烘字快融化了，!了：
火焰逐漸上升到喉輪中央，右繞一次使正立的嗡字也快融化了。火焰繼續上升到頂輪中央，觸及杭字底部，頂輪有白明點——它是倒杭字，當火焰燒到杭字，白明點從種子字下向下滴，就像奶油被火舌一灼而融化下滴，此時觀火退入短阿的火焰針。注意！過程中不要觀種子字下的月輪。
由杭字融化的白明點，有如一條長、細如蛛絲的線，又像在糖罐上打個小洞，將糖倒出一般，蜜糖成一條長線一般向下滴。下滴之白明點融入喉輪嗡字，使你覺得非常安樂；然後再從嗡字下滴到心輪融入烘字，產生的樂比喉輪更甚；最後明點到達臍輪，融入短阿字的火焰，就像火上加油一樣，拙火更旺了。當種子字的熱力增加時，你的安樂也增加。如果能力可及，就在一次瓶氣中作完全部流程。如果對你而言太難了，就先作瓶氣，然後在正常呼吸時，觀想如針之火焰變長，繼續這個次第其他應作的觀想。
八、滴燃特盛
本次第和第七次第一樣也是連同瓶氣來修，如針的火焰上溯中脈，有點像紅熱的電線，它右繞烘字、嗡字，然後上到頂輪中央，但火焰一到杭字，就和第七次第有所不同了。火焰右繞杭字，使它快融化，然後繼續上升，再向下彎走向中脈開口——眉心。
火焰到眉輪時，從開口向外放光照亮法界。欲界、色界、無色界三界有情都被拙火之光吞沒；宇宙像一個容器，眾生就像其中的寶貝，拙火之光清淨這器世間與有情，並使他們化成光，混然合一，變成無分別地收入一小團藍光中，這小團藍光如燈泡大，就觀在你面前!
現在你觀三世十方諸佛都化成空行、勇父——修密宗而成正覺的有情。在光團以外，已觀出空行、勇父遍滿虛空，都是雙身交抱姿勢而坐。現在觀想光團放出藍光照到每一對雙身佛上，光並且進入各父佛的左鼻孔，藍光再融入父佛心輪之不壞明點，使他們進入無染的俱生大樂的覺受。
當每一對都得到大樂時，雙身佛都化入光，父佛化入白明點，母佛化入紅明點，二種明點混融，只看見每一對變成一點白色帶紅之明點，它就是大樂。
各各明點又融合為一，進入你的眉心，這顆殊勝的明點進入中脈，走到頂輪中心之杭字，融入其中，杭字就和所有空行、勇父合而為一，杭字得到十方三世諸佛大智、大力的加持。切記：在觀想時儘量專注。
然後改觀臍輪有如針大的猛烈火焰由短阿生起。
再一次觀拙火上升，充滿中脈，到達頂輪杭字(在這時候觀烘字及嗡字會使你分心，所以只觀火焰沿中脈直上杭字)。火焰使杭字融化，白明點從杭字向下流，沿中脈降到喉輪嗡字，當明點融到嗡字時，嗡字轉變直到成為一切覺悟有情之綜合體；之後，明點降到心輪烘字時，觸及烘字，改變亦同上；明點繼續下降到臍輪短阿字，改變亦同前。你要非常專心觀短阿字是大樂，是十方三世諸佛之綜合。
由於諸佛加持，使拙火大量增旺，心專注一會兒後，觀火力貫注到臍輪六十四瓣，再貫注到全身七萬二千脈。
這樣一來，消除業障，清淨所有氣、明點，同樣也使身、口、意三業清淨。全身之氣、脈、明點就是這樣被諸佛大智、大力所加持。
如果要用拙火取暖，就觀賞注在七萬二千脈內的光非常熱。如果你缺乏技巧的話，這麼一觀就會把中脈的熱力抽到身體其他部分了。這樣做並不好，實在有礙拙火成就，甚至有危險，因為這樣使你的拙火修法不純正，結果當然大劣！
在第二次第中提到，拙火的目的在加持所有的脈、氣、明點，清淨業劫氣，除遣妨礙證覺的不良粗、細妄想，甚至最微細的“因待”、“能能是你不專心觀短阿字的結果，剛開始拙火是在臍輪所，這些都有賴拙火之光！
修拙火要按部就班。一開始就身體大量發熱，可能是你不專心觀短阿字的結果，剛開始拙火是在臍輪液胞裏、中脈內，而不是在這個臭皮囊中。
西藏色古寺有一位大成就者桑結嘉措，他圓寂於冬季。當時大雪遍地，他入滅時，仍定于光明中一個月。由於他的成就殊勝，寺周圍所有的雪都融化了。如果你成功地清淨了你的脈、氣、明點，你的心自然會非常清淨純潔。這會開發一些有限的(有漏)神
通，如天眼、預知未來。修到這個層次的人預言奇准，但這些僅是拙火的副產品，還算不上是純粹(大)神通。阿底峽尊者在《菩提道燈論》中說，要得到清淨的神通，行者先要得到“息心”的完全證悟。
當氣、脈、明點已經清淨了，氣也入中脈了，所有的對待思想——輪回之源，將無法立足而消失無蹤。所有因對待而起的妄想自動消逝，心自然豁然清淨。第八次第是殊勝的，因為它召請勇父、空行之加持。本次第包括三種利益：(1)它賦予空行、勇父之加持；(2)清淨氣、脈、明點，破除妄想顛倒；(3)使拙火生起、熾盛，明點因而融化，沿中脈流動，生起俱生大樂。
以上拙火說明完畢。這種特殊拙火修習，名為“忿怒母之四輪”。在《喜金剛本續》、《山坡達本續》及《小律儀密續》中都有說明。大部分早期密宗行者都修拙火而成正覺，它是無上、無價之寶藏。
三、色相
一般來說，中脈是淡藍色；另一說整體是藍色，外白內紅，粗如筆管，上直至頭頂梵穴，下至寶珠頭(龜頭)，但觀想時只觀到密輪(臍下四橫指處)。中脈大小可隨意觀想，但原則上愈細愈好，初步可觀成吸管粗細，如果觀不出來，可觀成手臂粗，再逐步觀細。中脈有四相：(1)直，像芭蕉的樹幹；(2)內部紅潤如鮮血一樣；(3)純淨，如燭焰一樣透明；(4)像蓮花瓣一樣非常柔軟而有彈性。
《甚深內義根本項自注》說，中脈自密處至頭頂相連，上端有專(杭)字，白色，為精本體，為父所得明點，大如芥子蓋其上；臍下有四短阿字，紅色，為血本體，由母所得明點。阿、杭字之中住有第八識，及其所依命氣充滿，中空如虛空。
《中黃督脊辨》說，中脈從七輪之中心貫穿而過，下起杵輪，上止肉髻輪，中間普通五輪，皆以中脈為中心。其各輪之基本二輻，或四輻，即在中脈內。由此分出之支分輻，乃得構成本輪；由此各輪再分出，乃得七萬二幹脈。遍於全身。
格桑·嘉措格西著、崔忠鎮譯《大樂光明》一書說，沿著中脈分佈有十個入口，列舉如下：(1)中脈上
端：兩眉之間；(2)中脈下端：生殖器尖端；(3)頂輪中央：位於頭蓋骨頂尖的地方，即發際八橫指處；(4)喉輪中央：近於喉嚨後面；( 5)心輪中央：位於前後背之間；(6)臍輪中央；(7)密輪中央：位於臍下四橫指處；（8）接近生殖器尖端之中心；（9）氣輪：額輪之中心，有六瓣；（10）火輪：位於喉、心二輪之間的脈輪中央，此輪有三瓣。氣可由任一入口進入中脈，正如從各門可以進入房屋一樣。
四、無為法觀修中脈，屬無為法，即離開因緣造作之法。＜中黃督脊辨》為中脈作定義雲：“中脈，無為法，表法身。依菩提心、中觀見，修二無我空性，及密宗果位方便所開發。由此脈開發，顯現法身空性；與大樂相合，則證報身；與大悲相合；則證化身。惟佛家密宗獨有。”此一定義，旨在將行者對中脈的觀修，與其他學派對脊柱的觀修區別開來，因對肉身脊柱或內或外的觀修，便難免具身之見執，不脫有為法。觀修中脈之無為法，心住正見及心安空性時，其脈自現，經過自然任運，得見無雲晴空，法身光明顯現。陳健民上師在《中黃督脊
辨＞一書中，談到他修持中脈無為法的經歷，他說：“中脈為無為法，離于造作，任運能為點，能為線，能為球體。能為點者，最初即生於心輪部位之中心，其後七輪出生，皆依中脈為中心。能為線者，或細如馬尾(絲)，或觀如麥稈，或如臂，或等身，或如虛空，或遍法界，乃至完成法身，皆此中脈。此法身光明顯現，如無雲晴空時，上下四方皆無雲晴空也；則明明一大而無外之球體矣。此作者本人經歷多次，可以證實。有時此包羅法界之大圓球中心現一直線，直貫此球體，此正是中脈才顯，圓球猶留形影之初兆。此種記錄，丹書中作者尚未及見。又此無雲晴空之球體，或如黃昏時之虛空，或如黎明時之虛空，或如黑夜之虛空，王海辰亦曾曆多次。丹書中曾遍閱道藏精華，尚未及見。
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