青江子的移床生子秘法問:古人有安床開門立主生子是何作用?曰:修方催丁猶治地種樹,無非取生旺之氣也。如乾隆辛酉七赤直年,八白在乾,太陽在戌,一白在艮,陽合在寅,月白並臨床門合吉一年外生男。壬戌六白直年,八白在兌,九紫在艮,月白並臨床門合吉一年外生男。癸亥五黃直年,乾坎艮方月白並臨床門合吉一年外生男。甲子四綠直年,床在坤而門開午、床在午而門開坤,或床在兌而門開坤,床在坤而門開兌;或床在午而門開兌,床在兌而門開午,月白並臨其方當年即受胎。三碧直年床在艮而門開震,或床在震而門開艮,或床在坎而門開艮,或床在艮而門開坎,月白同此,三年內俱生男子。二黑值年,一白在巽,六白在離,八白在坤,安床開門,月白同方二年生男。一白值年,六白在坎,八白在震,安床開門,月白同方三年內生男。九紫值年,乾巽坤方二年生男。八白值年安床以一白兌方,一年外生男。乾隆庚申年驗過至後己巳年三碧右離,太陽、天喜值午方,月白加臨午方安床、兌方開門;或兌方安床離方開門,合婦命陰陽宮迎納生旺之氣,三年內生男。庚午二黑直年,八白在未坤,太陽、天喜在未坤,月吉加臨,九紫到宮,一年外生男。一白在巽,九紫在震,巽震床門,三年生男。問:子孫有命命自有,生來己定矣,諺雲:命中有子終須有,命裏無兒莫強求。況且人丁關乎祖墳,豈一陽宅內移房安床遂可改變生成之命乎?何以擇期修方許定三年內生男子耶,若然則己定之命不足為准,禍福之權竟操於人,人反勝過天,天反拗不過人矣此近茺謬吾竊疑而難解,願聞其旨。曰:人皆曰子孫由命,而不知命之大原出於天,天有何體?二十八宿為之體。天有何用?日月五星為之用也。生人四柱年月日時亦不外二十八宿為之體,日月五星為之用者也,五行有生克制化,命主分子父財官,當日生時子星未帶入命度,今日擇吉子星正取入命宮,燮理陰陽,仍是天之二十八宿裁成輔相,仍是天之日月五星,豈有他哉。夫亦曰:天之造命而己矣,以造命而補原命之偏,以造命而救原命之弊,權雖操之於天猶視其人之於天何如耳。違乎天則天理變,合乎天則人事亨。今擇期取天之時,葉天之吉,不過邀天之再造培人之元神,解仇星而化煞生權,制難星而轉為我用,選生氣、天嗣到命則絕煞己除而金櫃透闢,取太陽、天喜到方則子星出現而人道勃興。不吝對日取火,鏡一端即燃矣。三年猶寬緩之詞,一二年不己可准乎。雖曰人丁關乎祖墳,試問墳在何處,墳在地,宅亦在地也,凡成形於地者皆受氣於天,地猶人母,天猶人父,有父無母子從何出?有母無父子由何生?擇期本天道即父也,修方本地道即母道也,受氣于天成形於地造化之機與時推移,若必謂:祖墳前定,陽宅不能挽回。是止知有地而不知有天,止知有母不知有父矣。苗生於田,田肥則苗肥,田瘦則苗瘦,地固為之主,己然獨不思:雨露之養乎,五六兩月無雨露則苗稿矣。人之不生子由於命中之子星空也,苗之不秀實非天之雨水淹沒,即天之gan旱枯朽也,修方之道猶以水壅之秩,乘早移栽高田也。猶以gan涸之禾及時灌溉滋息也,氣至而滋息則生,非複向日不生之命矣。由是觀之,命定於天仍移於天體,雖有定用卻無窮,不然天既降以河圖為之體,即不必賜以洛書為之用,天何必諄諄以示人乎。聖人本乎天,以前民用既有先天八卦為之體,本河圖一定而不易,又有後天八卦為之用,本洛書流行而不滯。朱子曰:有體不可無用,有用斯以明體。猶有根底不可無枝gan,有支gan方開花而結實,此所以擇吉扶持、修方培植,即可預券三年內生子也,而烏容疑之。若謂自有生己定,此不過日家推算,但憑氣數之命而言者。孟子不雲乎:君子不謂命也。使氣數之命斷不可移,則凡毆死者命該死,律何以人命有抵償之條,凡作惡者命該惡,律何必犯罪加桎梏之苦。諺雲:醫道不明誤殺一人,地理不明誤殺滿門。既是命定,而又何事以誤殺問罪於人哉。夫既曰:不明者殺人,然則醫道之明者獨不能救人乎,地理之明者獨不能生人乎?而何以修方生子為近荒謬?生子既不信,則發富出貴之說更難信。子不能生,則凡扡宅、扡墳不幾皆絕地乎,而又何必強求扡之也。嗟夫!懈怠之人往往推諉於氣數之命,而不知吉凶消長之理,進退存亡之道,仍操之於人者也,向使人不能勝天,聖人又何必作易示人以趨吉避凶也,彼疑修方催丁為虛語,獨未見時憲書排夫婦命宮示人以生子之道,歟某年生男命在某宮,某年生女命在某宮,有室有家各依本命方道坐向作房安床,不致陽錯陰差便能葉吉生育,而世人不察反置不用,何也?果不必用之,則必時憲書不有。男婦宮分而後可宮分本于疇范,疇範本於洛書,洛書本于天地,明明有天地在上,下洛書並于易,疇范衍于書,宮分載于時憲,而反偏以有作無,是徒知有己身而不知身之所從出矣,不亦可哀之甚哉。問:修方催孕憑何預定生男四柱?曰:夫婦當為兒女時彼此各別,為何結髮成婚必雨家宅兆,同一氣化,因而生兒育女不離此。夫婦命內之gan支,或日或時不同乎父必同乎母,凡男女皆然,總由宅兆氣化所應。如男生克妻之命必招壽短之婦;女生克夫之命必嫁壽短之男;男女命皆克子必生湯命之兒,由是而知全不生育者必無嗣星在命度也。古天文家所以有擇吉扶命、修方催丁,良由補偏救弊挽回造化,即可改天命奪神工者也。如夫婦命無嗣星,推查命之嗣屬金,當日生時太白全不照命度,故命無金則無嗣,今擇取天上金星躔照地下之生方,竝照夫婦之命度是無金而有金,猶肺氣不足,以參苓芪術散調補,而肺氣不漸足乎?金補足而金嗣不當孕乎?金應庚丁巳酉醜。金星扶命必太白合照或拱照之時受孕,太白正照或對照之時降生,兒命系乎金星必庚丁巳酉醜四柱也;如嗣屬水,當日生時辰星全不照命度,故命無水則無嗣。今擇吉取天上水星躔照地下之生方並照夫婦之命度,是無水而有水,猶腎氣不足,以歸芍地黃丸調補,而腎氣不漸足乎?水補足而水嗣不當妊乎?水應辛壬申子辰。既水星扶命,必辰星合照或拱照之時受孕,辰星正照或對照之時降生,兒命系乎水星必辛壬申子辰四柱也。木火土從可知矣。夫采天藥以救人,服之則順天者存,若或使之雖微而顯,人特忽忽生子,而未察造化之根,原日月五星二十八宿,豈能外生命之gan支也哉。

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