生命乃多層次、多維度且又複雜的存在，而所有的修行法門、靈修教導，全是幫助眾生覺知多層次、多維度而又複雜的「自己」；也因此可以說，並沒有一個固定不變的自己、生命或存在，一切均在變化、流轉當中，故亦可謂一切的自我認知、自我定義乃至自我形象，均屬「非我」。「自我」與「非我」之間形成各種看似疏離、對立或分化的表像，同時也可能造就「自我」和「非我」完整結合的一體存在感。事實上，分別與一體、自我和非我都只是一種存在的觀念及其體驗，亦均非可固著之物或理念、感受等。
本場論壇主題訂為「生命結構及覺知層次」，意在協助各位靈魂同伴省察並放下諸般的「自我」或「非我」，不斷深化意識的層次、擴展覺知的範圍，期能讓更多有心的朋友更上層樓。這主題邀請被世俗視為五方佛之中央者的大日如來，向各位提供一套生命結構以促進覺知層次。世間多認為大日如來即釋迦牟尼佛，但其實二位屬不同的能量、意識及經歷聚合體；大日如來之願乃藉其遠邁日月之光，幫助眾生照亮自性、覺知自性進而通顯自性──而此固為眾神之願也！
需特別說明的是，本場所傳遞的生命結構，僅僅是浩瀚宇宙中的其中一套理解方式、認識系統而已，並非絕對唯一、優異殊勝之法門。眾生無數教法亦無數，切莫執一而生獨尊排他之心。至於此套教法是否切合自己，仍賴各位朋友用心甄別，謝謝。
現在，祈請大日如來，感恩~^^
大日如來：「各位朋友，你們都好嗎？本場傳遞的訊息，對於一些朋友可能稍具挑戰，然若諸位可理解本場所談，進而以此反觀自己，當能更瞭解自己、生命和宇宙奧秘。你們準備好了嗎？」（親切微笑）
眾生靜待中……
大日如來：「如果不太瞭解本場談論的內容，亦無須貶抑自己，這並不代表你比較差、比較鈍根，而是你有更適合自己的靈修道路。天下殊途同歸，無論走哪一條道路都很好，重點是省察自己、瞭解自己並釋放自己。現在，我們就切入主題吧~（微笑）
首先，要請各位瞭解『主宰層次』、『覺知層次』和『認同層次』三者的差別：
『主宰層次』即我們所能主宰的範圍、層次；『覺知層次』是我們可覺知的範圍、層次；最後『認同層次』則指我們認同自己是誰？自己是甚麼？以什麼作為自己？
接下來，要能夠理解上述三層次有異有同，彼此相迭又有差別。例如你可以主宰自己的一隻手，但未必能主宰自己某些內分泌系統的運作；你能夠覺知自己皮膚的痛、癢等感受，然無法覺知頭髮的痛、癢；你或許認同名聲、錢財為自己，但對一位修行者而言，名聲、錢財是沒有太大意義的，他不會以此定義自己。這些是上述三層次『差異』的部份。
『同』者為何呢？如你可以主宰自己的心念、覺知自己的心念並認同心念為己，不過你也可能會主宰自己的心念、覺知自己的心念卻不以生滅無定的心念為自己。這些你們都可以任意組合、替換。至此都能理解嗎？」
眾生多可理解。
大日如來：「很好~（微笑）其後我將提供八個覺知層次，由此組成一幅生命結構，幫助你們瞭解自己。但請切記，此間所言僅僅是一套系統、一套說法，不是唯一的一套、絕對的一套或特別優異殊勝的一套，你們可別陷入分別心中囉~（笑）
我先攤舉八個覺知層次，再逐一說明：
一、肉身體（物理現象）；
二、情緒體（情感作用）；
三、意志體（小我大致位於這一層次）；
四、感受體（愛心位於此）；
五、靈性體（靈性的覺知與智慧由此開始）；
六、直覺體（穿透時空表像）；
七、空—神性（證悟者至少達此境界）；
八、真空妙有，非空非有（不認同一切而又認同一切）。
以上八個層次，交相迭合又彼此有別，欲深入體會這八個層次，你們需要放下各種分別互斥、固定不變的觀念，不然你們會處處窒礙難曉。
我開始細說這八個層次：
一、肉身體：舉凡各位肉眼、肉耳、肉身所能感知的物理世界，都屬於這一層次，這是最表像、淺顯的部份，而飲食男女也都和肉身體有關。若你口腹之欲、性欲氾濫，表示你沾黏於此，或者你的人生目標便是不斷滿足肉身的種種需求，那麼你也僅主宰、覺知和認同到這部份的自己，甚至沒有主宰肉身的能力。
二、情緒體：名稱已經清楚表明這部份的存在，是以情緒和相對性情感為主。你們世間所謂的『愛情』多是在這一層次，所以你們在愛情方面時常愛、恨交雜，各種情緒、不滿、匱乏或煩惱，也都表示你們的愛情並非真愛，而是有條件的、有交換關係的、相對待的。當一方無法滿足你們的需求、匱乏時，你們的煩惱、怨憎便起。許多沒有肉身的靈體，他們仍可能沾黏于此而形成一股負面、怨恨的能量。另一方面，當你們與對方有情感交流時，你們也可能產生性欲或各種的喜怒哀樂，但這層次的情緒、情感基本上都是相對待且不定的，而且時常是正、反兩面同生並存，如愛∕恨、喜∕怒等等。
三、意志體：這部份已開始有自我主宰的能力，而不完全依靠肉體本能或情緒、情感，不過也很有可能意識陷溺於肉身體、情緒體當中，而沒有發揮主宰、覺知肉身體、情緒體的能力。在這一層次，你們會主動想要做什麼、爭取什麼、獲得什麼、維持什麼等等；這部份『我』的觀念很強，同時排他傾向亦相對明顯。世間的金錢、權力、名聲、佔有、奪取或競爭等遊戲，大多是意志體起作用，這也是人類過去千萬年來主導的力量。
以上三個層次的共同目標是『維續我的生存』，思考和執著的點都是『如何維續我的生存』，不管是肉身的存活、情感的擁有或較抽象的『我』之存在，均是如此。而現在地球大轉變及其生靈集體揚升，主要的考驗便是你們可否從『維續我的生存』、『如何維續我的生存』如是思維、心態，進展到『維續大我的生存』、『如何維續大我的生存』；這同時取決於你們可否『依心而行』並『以大愛存在、行動』。
底下，我便來說說後面五個層次：
四、感受體：這一層次和第二層次『情緒體』一樣都是交流、連結，但『情緒體』是以『我』為出發點，而『感受體』則是以『對方』為關懷重點；到這一層次方能逐漸不以『我』為思考核心，而是以一種更具包容性、分享性和共通性的存在來思維、行動。你們在感受對方、包容對方及與對方分享的過程中，可體驗到彼此的一體性和內在的真愛。這對許多以『小我』心態思維者是相當困難的，小我認為若放下『維續我的生存』，自己便會消失、被剝奪、侵犯和難以生存；小我是以相當有限、局部、片面的『我』甚至是肉身體來定義自己，而且深信肉身不存我就消失、死亡了！呵呵~親愛的各位，你們是這樣嗎？
『感受體』會清楚地體驗到與大自然、大環境的親和交融，也會清晰地感受到和所有人事物的一體性，這種明確的親和交融及一體感，讓意識處於這一層次的靈魂，難以為了維續自己的生存而傷害他者，多會愛護大自然、大環境和每位與己相連結的人事物，而這也就是『一體之愛』的萌芽、誕生。你們願意接納看似對立的那一方，而讓內在的『一體之愛』湧現嗎？你們願意減少並療愈累世以來的傷痕嗎？試著觀想對立的那一方，無論是外在的他者或內在無法接納的部份，打從心底問對方：『你想帶給我什麼啟示與祝福呢？』看看自己能否真心擁抱對方，讓自己進入新世界。
『心』是愛之泉源，亦為感受的接榫點——感受向上和向下二股力量，結合向上與向下二股力量，同時也是向上之力及向下之力交戰之處；『心』使空性、神性顯化於物質界，也讓肉體成為真理的化身。你們的『心』具有決定性的力量，也是諸奧妙之所藏，你們願意依心而行，讓神性與肉體完美結合，讓妙有顯出真空，真空化現妙有嗎？神聖和世俗從來不是對立、分裂的兩端，你們只要依心而行，專注于心，平衡與豐盛將隨順心之流進入你們的生命。『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色』，便是要你們深深進入內心，觀照五蘊皆空而舍離一切苦厄。你們深深進入內心時，可不受外在物理世界的束縛，同時也將領略所有境遇帶來的祝福、恩典。不受束縛，遠離顛倒即是真空；領受啟示和散發無邊無際之愛，便為妙有。心、物的充分結合、平衡，即為『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色』。你們願意以此互勉，齊登大同嗎？我真摯地祝福你們。（慈悲微笑並靜默一會兒~）
第五，靈性體：當你們領受一切境遇所帶來的啟示、恩典，並朗現一體之愛時，真正的靈性智慧才有可能開啟——一種無分別，完全以眾生為關懷焦點的智慧方能透顯。這時你們會更加深入地瞭解彼此，明晰對方更深層的心意，看見彼此的靈性本質，你們也能夠經由理解而不落入氾濫的同情心，明曉一切境遇都是祝福，所以你們不會因為現象所見的苦難而傷痛彼此。
在靈性成長的道路上，你們可能因為對方的苦難而感同身受，但這是不必要的；幫助對方解脫苦難的方式，不是感同身受並一起陷入苦難的心境，而是理解其中的意義、祝福，並讓對方進入自己的內在，允許、信任對方的生命道路，讓對方由內在領略這些境遇的恩典和啟示——這便是『智慧』，靈性的智慧，而非說服對方、搬講道理的智力。
很多時候，你們不需療愈對方或提供建議，僅僅是一個深刻理解和十分安定的眼神，對方便能從中獲益並恢復平靜、安寧。這些都需要智慧而非學說、理論，也不是經驗所能概括。『智慧』始終無法從外界取獲、習得，智慧是你們天生內在的明珠、寶典，唯有從內在淬煉出來的才是真正的智慧，不是你們讀一些書、聽一些話或做一些事便可取得。智慧永遠不會被忘記，因智慧不是你們後天學來的。諸位朋友，你們願意過一種充滿靈性、智慧的生活嗎？願意將內在的智慧、天賦的靈性彰顯於世嗎？若答案是肯定的，那麼請你們隨時歸返內在，保持覺知。大日如來深深地祝福各位有心的孩子。（慈悲微笑並靜默）
你們深深進入內在，毫無畏懼地和自己平靜相處，這時你們可能靈光一現或者頓悟，此即為第六個層次『直覺體』起作用，你們每一位都曾經有過這樣的經驗，只是你們能否把握這些靈光片羽~（微笑）直覺、頓悟和靈光一現，使你們超越時空而產生穿透表像的偉大洞察力——這是每位眾生內在本具的無限光明，讓你們頓時邁入另一個嶄新層次。而這剎那頓悟，往往在你們極度困阨，不得不萬緣放下時出現；或者在你們十分平靜、安寧的情況下閃過。總之，靈光片羽和你們的腦力心智無關，也不是求取得來，更非努力學習、思考所致；靈光片羽是天啟，不是人智。
『直覺體』和宇宙相嵌互涉，是最能夠接收神聖聲音的方式、管道，故有些靈修家稱之為『宇宙體』，也是你們的『第三眼』。宇宙本來就是充滿神聖訊息，而『直覺』是接收這些神聖訊息的方式；『第三眼』即為深入實相的偉大洞察力，直覺正是『第三眼』的發用。『直覺體』與浩瀚宇宙緊密相連，透過無條件之愛和深層理解、無限接納，與三千大千世界融為一體。親愛的各位，你們願意開啟第三眼、開發直覺力嗎？願意擁有偉大的洞見嗎？若願意，依舊請你們無條件地接納你們無法接納的一切，好嗎？接納以後方能深入，是吧？抗拒、排斥怎麼能夠締造洞見呢？頂多是發揮你們腦力心智的分析、批判能力而已~（微笑）而後者僅屬於『意志體』的作用喔~（俏皮微笑）
最後，當你們進入、體證第七個層次『空－神性』時，你們會徹底接納、完全覺知『我是神』這一實相：完全覺知除了神，你們不再是其他；徹底接納除了神，沒有其他了。到此境地，你們便回家了，不會想要再追求，也不會迷戀貪著，僅僅是存在——以神的意識狀態存在。
至於第八個層次『真空妙有，非空非有』，又會進入新的迴圈，但和之前完全不一樣，你們會以覺者、智者的狀態與眾生、萬有產生新的關係。進入新迴圈，開啟新關係，是這個層次的新功課，然不會再有追求，但也不會停滯，而是以開悟的狀態覺知每段新關係、新旅程。
以上，是生命的八個層次，你們處於哪個層次？覺知到哪個層次呢？
這八個層次不是非此即彼或有一就無二的關係，而是相互滲透、連結、作用；你們可以處於第六個層次，同時體驗第一個層次，也可以覺知到第八個層次，但仍會面對第二個層次的課題。生命便是如此美妙，宇宙即是充滿無數的可能，充分覺知和體驗這些層次，無須抗拒、貶抑或試圖消滅任何層次，各位將是/已是散發美麗光彩，包含萬有的小宇宙。
無明不是單純無知 帶來無量無邊煩惱
心的本然狀態是超越痛苦的，只因為我們錯誤的見地、錯誤的行為讓生命顯現出種種局限性，才感受到憂苦缺憾。我們被善業牽引走向暫時和究竟的安樂，惡業則將我們引向痛苦，一再的痛苦。惡業即身口意的錯誤行為，它們源於對人和事物的錯誤認識。錯誤的認識可以糾正過來，因而錯誤的行為是有可能改變和停止的。既然改變了錯誤的行為，痛苦就有可能結束，不僅是單個的痛苦，還包括輪回中所有粗大、微細、各式各樣的苦。輪回的苦消失了，限制不再，這種狀態稱為解脫、寂滅或涅槃。
痛苦由惡業而來，惡業由煩惱來。
什麼是煩惱？人常說“煩惱眾生”，可見輪回眾生起心動念、言談舉止無不是煩惱。煩惱中有十個叫作根本煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見。貪、嗔、癡、慢的意思，大家應該基本瞭解，這裏不多解釋。疑，指對佛陀開示的真理心存猜疑。身見，指執著這個身體為“我”。邊見，指斷見和常見：斷見是認為“我”死後歸於斷滅，人死如燈滅，什麼也沒有了；常見是認為有一個恒常不變的“我”，有一個不變的靈魂或主宰。邪見，指撥無因果。見取見，指堅持認為身見、邊見、邪見這幾種“見”是絕對正確、不容懷疑的。戒禁取見，指外道認為違反事物的客觀規律，不當做的偏去做，凡事都反著來，這樣才能獲得解脫。比如認為殺生、自殺、不停地洗澡、極端的苦行等等可以證得涅槃解脫。
無量無邊的煩惱由無明而來。
無明，指對人和事物錯誤的認識。就人而言，認為有一個獨立、固有存在的“我”，繼而對這個“我”生起執著，然後對“我的”生起執著。就事物而言，認為有獨立、絕對、不依認識而客觀存在的事物。這樣的見地之所以錯誤，是因為它與人和事物的真實狀態相反。無明不是單純的無知、不知道，無明是指錯誤的認知。比如一個蘋果，它若在你看不到的地方，你對它的存在是無知的；它若就在你眼前，你看見了，卻以為是一個橘子，則是錯誤的認知。我們對世界的認識正是這樣：並沒有一個真實的世界在別處，真實就在眼前，只是我們的認識出了問題。“佛法在世間，不離世間覺”，我們的見聞覺知造成假像，當體轉過來就是實相。離此另向他處求實相，猶如離波求水。
“認識”不僅是智力層面的理解，懂得道理而已，還要把這道理拿到身心上實實在在去驗證，真正見到才算數。
“你見與不見，我都在那裏。”見到了，才知道一直在那裏，從未離開；沒見到，自是咫尺天涯，相逢不相識。
佛教中講“無我”，這個“我”是指獨立、固有、恒常的存在，可以是人，也可以是物、事件、現象。“無我”是說人、物等等沒有獨立、固有、恒常的存在，因為任何現象都是緣起的，隨條件的聚合、變化而生成、變化、壞失。
我們都有一個根深蒂固的“我”的觀念。什麼是我？你會說這個身體是我。身體由地、火、水、風這“四大”組成：地指肌肉、骨骼、器官、毛髮等；火指熱量；水指水分、血液、體液等；風指呼吸、氣脈等。這其中包括有形的，也包括無形的。單個來看，我們很難說肌肉、骨骼、器官或熱量、體液、呼吸是“我”。當切除器官、截肢或者吐唾沫、理髮、呼吸時，我們不會認為自己被切除了，或者被吐到了地上，被呼出去又吸進來——沒人會這麼想。當然，思想、意識也不是“我”，因為思想意識只是一個個念頭，前念已滅，後念未生，我在哪里？
可見，“我”不存在於各別的四大和念頭中，也不存在於四大和念頭之外，而是指身心的組合體。既然是組合體，就是相對、依賴其組成部分而存在，沒有獨立、固有的自體。因為由不同部分組成，各部分又都是變化運動的，所以整體形成的同時自然處於解構的狀態，不具恒常性。四大和合而成的這個“我”只是一個概念，並沒有任何獨立自在之物可指認為“我”。然而，人們的常識與之相反，堅信有實存的“我”，並由此生出對“我的”的執著，認為這是我的手、我的頭髮、我的財產等等，想方設法地呵護保全。
事物也是一樣，沒有獨立、固有的自體。比如一個蘋果，它當體可析分為果皮、果肉、果核、果仁，這些又可各個析分，無限析分下去，蘋果消失了，果肉果仁消失了，微粒微塵也消失了。把世界放到顯微鏡下，隨著顯微倍數的增加，整體紛紛消失，宏觀化成微觀，微觀到最後，了不可得。這個蘋果不是生來就這樣擺在我們面前的，它最初是一粒種子，種在土裏，遇到適當的條件，土壤、溫度、陽光、雨水等等都具足了，在適當的時機，它發芽，慢慢長成小樹，開花結果，然後由工人摘下來，由司機運到城市，由商販賣，我們買回來，洗乾淨，放到桌上，才有了面前這個蘋果。而最初的那粒種子，也是由另一個蘋果那裏來，那個蘋果也經歷了一番奇妙的由種子到果實的旅行。如此不斷往前推，即使是一個小小的蘋果，來歷也可無窮追溯，或遠或近地與整個宇宙相關。缺失其中任何一個條件，都不會有此刻面前這個蘋果。
世間萬物萬象，皆相依相待而存在。任何一法，都或遠或近地以一切法為緣而生住；一切法，也或遠或近地以任何一法為其生住之緣。佛經雲：“此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。”諸法互為緣起，這是佛教一個最基本的原理。
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