我一直在想，為什麼很多人都抵制網戀？我也一直在琢磨，什麼是網戀？網戀有沒有好處？
我在網路世界暢遊了快2年了，我認為，其實網戀也是屬於自由戀愛的一種途徑，和現實中的各種戀愛其實沒什麼本質的區別。
我在網路世界暢遊了快2年了，我認為，其實網戀也是屬於自由戀愛的一種途徑，和現實中的各種戀愛其實沒什麼本質的區別。
- 7月 08 週四 202117:21
怎樣看待網戀？
- 5月 14 週六 201613:29
盡虛空遍法界演化概論（二十六）：宙心的秘密
阿摩羅識是一種什麼狀態呢？清淨、無垢、真如、自性清淨、淨菩提、實相、佛性、如來等皆是對阿摩羅識這種心的境界的一種描述。
阿摩羅識——是本心在大日之中的一種狀態，為大日之心。前文，聆瞻已經介紹了清淨、無垢、真如、自性清淨、淨菩提。
下面總結一下何為實相？實相是一種什麼狀態，是怎麼描述的大日之心。
阿摩羅識——是本心在大日之中的一種狀態，為大日之心。前文，聆瞻已經介紹了清淨、無垢、真如、自性清淨、淨菩提。
下面總結一下何為實相？實相是一種什麼狀態，是怎麼描述的大日之心。
- 5月 14 週六 201613:24
盡虛空遍法界演化概論（二十五）：無上菩提
我們的本源自己，在大日中的自己，這個生命，我們稱之為宙心大佛，那這尊宙心大佛，呈現的是一種什麼狀態呢？
在上文中，用阿摩羅識的狀態給予描述。聆瞻上文命名過一個法則，稱為造化法則，其主旨是：大日之心，我們的本源之心，會隨著時間、空間、環境的變化而變化，心會受環境的影響而就地取材而造化外衣。心受制於環境，心也能改善環境，這也是天人合一思想的最本源的出處和源起。
在上文中，我們解釋了大日之心在宙心大日中呈現的清淨、無垢、真如、自性清淨的狀態，我們接著解釋其他的所能描述的狀態類型。聆瞻解釋大日之心的另一種狀態——淨菩提。
何為淨菩提？
在上文中，用阿摩羅識的狀態給予描述。聆瞻上文命名過一個法則，稱為造化法則，其主旨是：大日之心，我們的本源之心，會隨著時間、空間、環境的變化而變化，心會受環境的影響而就地取材而造化外衣。心受制於環境，心也能改善環境，這也是天人合一思想的最本源的出處和源起。
在上文中，我們解釋了大日之心在宙心大日中呈現的清淨、無垢、真如、自性清淨的狀態，我們接著解釋其他的所能描述的狀態類型。聆瞻解釋大日之心的另一種狀態——淨菩提。
何為淨菩提？
- 5月 14 週六 201613:21
盡虛空遍法界演化概論（二十四）：大靈的外衣
心，到底是個什麼東西？
心，是本源的自我。
但是這個本源的自我會在不同的環境下，不同的時空層，不同的狀況下，附加外衣，由此變成有情之生命。
聆瞻將這種情況命名為心之造化。
心，是本源的自我。
但是這個本源的自我會在不同的環境下，不同的時空層，不同的狀況下，附加外衣，由此變成有情之生命。
聆瞻將這種情況命名為心之造化。
- 5月 14 週六 201613:16
盡虛空遍法界演化概論（二十三）：盡虛空遍法界是一個我
盡虛空遍法界是一個我，到底是一個什麼我？
實際上就是宙心。
宙心可以說是唯一真神，唯一真我，唯一的宇宙生命。因為所有的生命都是宙心所演化的，每一個凡人身上都帶有宙心的烙印，都有宙心的遺傳密碼。
在大日中，在光的海洋中，那一尊尊宙心大佛，實際上也是唯一宙心在大日中的一種表達形式。
實際上就是宙心。
宙心可以說是唯一真神，唯一真我，唯一的宇宙生命。因為所有的生命都是宙心所演化的，每一個凡人身上都帶有宙心的烙印，都有宙心的遺傳密碼。
在大日中，在光的海洋中，那一尊尊宙心大佛，實際上也是唯一宙心在大日中的一種表達形式。
- 5月 14 週六 201613:12
盡虛空遍法界演化概論（二十二）：心在哪里
從以上三章的分析可知，我們凡我的本源是宙心大佛，那宙心大佛的本源是什麼？是宙心唯一的真心，是宙心唯一的核心。由此可知，世間盡虛空遍法界，本來都是自己。
下面是淨空法師的一則說法，我們學而習之。
三德裏面什麼叫法身？法身，法是諸法，世出世間一切諸法，一切諸法是自己，誰知道？幾時明瞭一切諸法是自己，你就證得清淨法身。所以三德實在講，一個得到統統都得到。我們不知道一切眾生是自己，一切眾生怎麼會是自己？是自己一念心性所變現的，那個一念心性是自己，也就是說能變虛空法界，能變十法界依正莊嚴，那個能變的是自己。諸位想想能變的是自己，所變的還有例外嗎？這個話很難懂，佛在經典裏面常常用比喻說明這個事相，希望從比喻當中你能夠悟入。但是你要曉得，比喻沒有辦法比得恰到好處，比不出來，只能比一個彷佛，利根的人從比喻就能悟入。
譬如我們作夢，一切凡夫都有作夢的經驗，所以佛用夢做比喻，經論上常常見到。能作夢的是我們的意識心，諺語說得好，“日有所思，夜有所夢”，有所思是自己的心，晚上睡覺的時候心就化成夢境。當心變現出夢境的時候，就如佛在《華嚴》所說的“唯心所現”，《華嚴》講虛空法界、依正莊嚴是唯心所現。就好比夢中的境界，夢中也有虛空法界，也有依正莊嚴，夢中是我們意識心所現的；夢中也有很多的變化，那個變化確實也是唯識所變的。這個就把大的縮小了，而且夢的時間短，你一覺醒過來，剛才做了個夢，夢中境界還清清楚楚，夢到哪些人還做些什麼事。你想想夢中這些人，自己跟別人，山河大地、虛空世界，你仔細想想是不是全都是自己？除了自己之外，一無所得！所以佛法當中常講“全真即妄”，真是能變的，妄是所變的幻相。你說你那個能變的心在哪里？變出來的境界就是心，心變成相分，整個相分就是自己的真性，所以說真妄不二，性相一如。你從夢境當中細細去體會、常常去體會，每一次作夢都好好的體會一番，你慢慢的就會覺悟到，你才曉得山河大地、一切眾生原來是自己。
這裏頭實際狀況真的是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
下面是淨空法師的一則說法，我們學而習之。
三德裏面什麼叫法身？法身，法是諸法，世出世間一切諸法，一切諸法是自己，誰知道？幾時明瞭一切諸法是自己，你就證得清淨法身。所以三德實在講，一個得到統統都得到。我們不知道一切眾生是自己，一切眾生怎麼會是自己？是自己一念心性所變現的，那個一念心性是自己，也就是說能變虛空法界，能變十法界依正莊嚴，那個能變的是自己。諸位想想能變的是自己，所變的還有例外嗎？這個話很難懂，佛在經典裏面常常用比喻說明這個事相，希望從比喻當中你能夠悟入。但是你要曉得，比喻沒有辦法比得恰到好處，比不出來，只能比一個彷佛，利根的人從比喻就能悟入。
譬如我們作夢，一切凡夫都有作夢的經驗，所以佛用夢做比喻，經論上常常見到。能作夢的是我們的意識心，諺語說得好，“日有所思，夜有所夢”，有所思是自己的心，晚上睡覺的時候心就化成夢境。當心變現出夢境的時候，就如佛在《華嚴》所說的“唯心所現”，《華嚴》講虛空法界、依正莊嚴是唯心所現。就好比夢中的境界，夢中也有虛空法界，也有依正莊嚴，夢中是我們意識心所現的；夢中也有很多的變化，那個變化確實也是唯識所變的。這個就把大的縮小了，而且夢的時間短，你一覺醒過來，剛才做了個夢，夢中境界還清清楚楚，夢到哪些人還做些什麼事。你想想夢中這些人，自己跟別人，山河大地、虛空世界，你仔細想想是不是全都是自己？除了自己之外，一無所得！所以佛法當中常講“全真即妄”，真是能變的，妄是所變的幻相。你說你那個能變的心在哪里？變出來的境界就是心，心變成相分，整個相分就是自己的真性，所以說真妄不二，性相一如。你從夢境當中細細去體會、常常去體會，每一次作夢都好好的體會一番，你慢慢的就會覺悟到，你才曉得山河大地、一切眾生原來是自己。
這裏頭實際狀況真的是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
- 5月 14 週六 201613:09
盡虛空遍法界演化概論（二十一）：心之演化
宙心的由內而外的演化過程，是宙心的層層遞解的過程，也是宏觀宇宙演化的過程，是盡虛空遍法界的一種客觀規律。
何為盡虛空遍法界呢？
這是佛家的說法。盡虛空，即從無盡到無盡的一切空間；法界，有佛法界，菩薩法界，諸天法界，人法界，阿修羅法界，鬼法界，畜生法界，地獄法界；盡虛空遍法界，是橫豎上下，十方無盡，有想無想，非有想非無想之一切處。
用我們凡人的說法，聆瞻前文提過，可以稱為——宏觀宇宙。
何為盡虛空遍法界呢？
這是佛家的說法。盡虛空，即從無盡到無盡的一切空間；法界，有佛法界，菩薩法界，諸天法界，人法界，阿修羅法界，鬼法界，畜生法界，地獄法界；盡虛空遍法界，是橫豎上下，十方無盡，有想無想，非有想非無想之一切處。
用我們凡人的說法，聆瞻前文提過，可以稱為——宏觀宇宙。
- 5月 14 週六 201613:04
盡虛空遍法界演化概論（二十）：心之層級
宙心的演化從總體上分為兩個方面，一是精神，二是物質。
或者是說，一是有情，二是無情；
或者說是，一是心，二是能量；
或者說是，一是性，二是命；
或者是說，一是有情，二是無情；
或者說是，一是心，二是能量；
或者說是，一是性，二是命；
- 5月 14 週六 201613:00
盡虛空遍法界演化概論（十九）：真心之變幻
寫在前面的話：
九媽說，“此事做一了結之後，要好好沉澱，好好體悟。”
這一體悟就是三個多月。
有什麼心得體會，聆瞻會慢慢記錄，內容太多，為了方便自己研究、整理，會逐漸記錄下來。
九媽說，“此事做一了結之後，要好好沉澱，好好體悟。”
這一體悟就是三個多月。
有什麼心得體會，聆瞻會慢慢記錄，內容太多，為了方便自己研究、整理，會逐漸記錄下來。
- 5月 14 週六 201612:02
盡虛空演化概論（十八）： 無上瑜伽
“盡虛空遍法界演化概論”這個系列，寫到十二章“宙心意識和人的本質”這一章之前，在一次的無意識的網路流覽中，偶爾閱讀到許鶴鳴先生的“意識的演變”一文，有興趣的朋友可以看看，聆瞻很受啟發，發現其中的一些思路，與恩師的“宇宙生命學”以及聆瞻所寫的“神與宇宙”系列，可以做很好的互相借鑒。
因此在此後的幾章中，聆瞻試著將宇宙生命學、意識的演變之中有所交集的部分融合起來，形成了最近幾篇的內容。在融合的過程中，經過聆瞻的個人驗證發現確實有能夠相互借鑒的地方，所以推薦給大家閱讀。
任何一種學說或者學術都需要不斷的完善和進一步的研究和探討，而博采眾家之往往是完善己身的重要途徑。
“問安曲”中涉及到的內容比較雜，都是這些年聆瞻研究的心得體會，有自感自悟的，有神啟神示的，有其他同修的精華篇章的，不一而足。整個問安曲是也可以說是聆瞻的個人的心路歷程和修行體會。有的同修喜歡看，有的喜歡看其中的故事，有的喜歡看聆瞻修行的心得和經歷，有的喜歡看宇宙與生命，有的喜歡看其他同修的作品，當然也有不喜歡的，感謝大家的喜歡和不喜歡，對於聆瞻來說都是一個促進。
因此在此後的幾章中，聆瞻試著將宇宙生命學、意識的演變之中有所交集的部分融合起來，形成了最近幾篇的內容。在融合的過程中，經過聆瞻的個人驗證發現確實有能夠相互借鑒的地方，所以推薦給大家閱讀。
任何一種學說或者學術都需要不斷的完善和進一步的研究和探討，而博采眾家之往往是完善己身的重要途徑。
“問安曲”中涉及到的內容比較雜，都是這些年聆瞻研究的心得體會，有自感自悟的，有神啟神示的，有其他同修的精華篇章的，不一而足。整個問安曲是也可以說是聆瞻的個人的心路歷程和修行體會。有的同修喜歡看，有的喜歡看其中的故事，有的喜歡看聆瞻修行的心得和經歷，有的喜歡看宇宙與生命，有的喜歡看其他同修的作品，當然也有不喜歡的，感謝大家的喜歡和不喜歡，對於聆瞻來說都是一個促進。
