董德彰雲：“下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田。”萬萬山《何知歌》雲“何知人家富了富，下臂重重來抱顧；何知人家貧了貧，下關空曠不朝墳”是也。大抵逆水砂不虛生。凡見一山迢迢彎曲，逆兜上手水者，便宜尋索龍穴，決有結作。愚嘗謂“有山逆水不虛生，定為眞龍作股肱。盤桓收截源頭勢，宜於此處覓佳城。”亦指下關言耳，學者審之。
凡下關砂，又須審其有力無力。若徒有下關而不近穴，或低小，或短縮，或順水不回，謂之無力，雖多無益。若其山高障，回護顧穴有力，雖只一重，或只十數步，亦能結作。逆砂一尺可致富。又雲“不要千山並萬隴，一山有情亦足用”是也。然此特甚言下砂逆水之不虛生者，其實一山有情，與夫數步逆砂，縱有融結，不過裁剪小穴，張山食水而已。若論大地，須合諸山眾水觀之，非一山之所能結也。
訣雲：“有地無地，先看下臂。”又雲：“看地有何難，先觀下手山。”又雲：“未看後龍來不來，且看下關緊不緊；未看結穴穩不穩，且看下關回不回。”此等語雖淺近俗俚，然至理本不外是。蓋下手砂最關緊切。有下闗則結作，無下關則無結作。下闗重迭，結作愈大；下闗空曠，則不須尋地。吳公《地理件目》雲：“凡青龍白虎既渾全，美好布法，不問左右，定要下手一山兜乘得上手山過，方是吉地。假如穴前水流倒左，則左為下手，要左臂一山逆水，長於右山，兜住右邊山水。若穴前水流歸右，則右為下手，要右臂一山逆水，長過左山，兜住左邊山水；如此謂之逆闗，乃為吉地，主發財祿。若下手短縮，兜上手山水不過，其他好處皆不得力，乃是假穴，不可下也。”按：《件目》此論，誠為有理。且逆水下關，謂之財砂，最能發財。楊公雲：“惟有下手救得人，世代不教貧。”廖氏雲：“問君如何富，下山來相輳。問君如何貧，下山順水奔。”
若有大河，不可只論小水，又須以大河水論順逆。大抵有一重水，必要一重砂收之。如小水倒左，大河水倒右，卻要近穴左山先長，以收小水，然後外重又得右山長，兜收大河之水，方為合法。蔡牧堂雲：“順逆二途，如盲如瞽，似非灼然有見，鮮不以逆為順，以順為逆。”是故要知山川之大勢，黙定於數裏之外，而後能知順逆於咫尺微芒之間。否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。
下手砂法：以逆關為吉，順關為凶，此乃地之常格。卻又有等大富貴地，多是順關順纏而吉者，惟要大勢是逆局則美。蓋逆局要順纏，順局要逆纏，此亦陰陽交會自然之理。
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點穴先尋穴證，凡真龍結穴處，必有明顯之佐證，在穴前者則為朝山美，明堂正水勢旺，三者當推朝山為最要，穴前之山叫朝，以近案在情為主，朝山高則穴宜高，朝山低則穴宜低，朝山近恐被淩壓，穴宜上聚，朝山低恐防氣散，宜就下沙尋穴，明堂有小中大之別，小明堂在圓暈下，若見平正可容入倒臥者，方是真穴，中明堂在龍虎之間，要取其交會，大明堂在案山前，立穴要同融聚處水勢凡有真龍結穴處，必有潮源水合聚交會，以上為穴前之佐證，在穴後者要樂山峙鬼撐，龍虎有情拱來，，在穴下者，唇齒要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下為真龍的穴之佐證，苟能於此明辯而審察之，點穴必無錯誤矣，至於穴忌，只在形氣之間，蓋看地取形勢，葬者乘生氣，氣囿於形，故點穴必先因形察，則穴之十五忌自能曉然矣，何謂十五忌，即粗惡、峻急、單寒、臃腫，凹凸、笑露、瘦削、破面、虛耗、疙頭、散漫、尖細、幽冷、蕩軟、頑硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形論氣，所當注意者來龍有高山平地之分，看法因之各異，十五忌泰半屬諸高山推幽冷、散漫。蕩軟等，平洋之地居多，總之不論高山平地，苟犯一忌，即為絕地，誤用之，輕則主貧賤，重則人丁減絕。禍患百端，可不慎乎。
尋龍點穴的奧妙義理，全部都包括在這裏了。至於怎樣去靈活運用，就只靠學者本人的天聰和勤奮了。
注釋：
偃蹇：躺下為偃，滯留為蹇。此指山脈躺下不走。
剝換：本文則指粗糙的山脈，變為細嫩的山脈叫剝換。
不遑： 沒有閒暇，沒有工夫。
毯褥： 此指山腳下舒緩的坡坪。毯褥本是人的坐臥用品，此為借喻。
入首： 穴星到頭最近一節抓低束咽處，叫入首。
玄武： 穴場後面的主星。
分金： 結穴的星體。
圓暈： 日光和月光通過雲層折射在太陽或月亮周圍形成的光圈。女人乳頭紅褐色的圓圈亦叫乳頭圓暈。
渾渾噩噩： 行龍變化不大，到頭不夠生醒，此多指平原或臺地的睡地龍。
隱隱隆隆： 粗重高大，此指表層泥土太厚，靈氣不夠顯露的穴星。
用神： 此指氣場的中心，靈光顯露之點。
化氣： 此指龍氣和堂氣聚集，靈光凝結之處。
金魚： 此指在穴場兩邊最近的貼身護砂。
肘腋： 此指龍身、穴星長出的肢腳橈棹。
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安墓地需尋生氣，氣在地中何以辨，可看星辰面，最要得水與藏風，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計，第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風穴，誤用人丁絕，第四尤忌無案山，第五只怕明堂跌，決定破家業，第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，過獨生凶並消福，一山出而合星辰，有應便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來，點穴更須用心機，確能救人貧，平地星辰同一體，高低即山水，安墓認脈葬其巔，定蔔福綿延，星中太極最玄微，於焉生兩儀，陰陽須把脈分別，龍穴自相得，若是動時分四象，脈息窟穴狀，脈背土色暈，見是再成形，窟在平面，突影見陽龍，息突忌相逢，脈象天井（金井也）分四樣，蓋粘並倚撞，脈緩用蓋急用粘，直倚橫握尖，息象開井有四數，斬截與吊墜，息短用斬長用截，高息用吊抵用墜，窟象開井有四塊，正求並架折，窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收．突象開井有四訣，挨並與斜插，突單用扶雙用並，正宜用斜偏宜插，金井要決貴先知，向首宣慎擇，鋤出蘭台（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦取，深淺須憑玉尺量，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折。龍格砂形與水城，分部要清楚，羅經指定方向何，須用卦推詳。
陰宅除了有方位、地理地勢方面的要求，對於土壤土質也有一定的講究，風水學中就有“幹如粟穴，濕於刲肉，水泉、砂礫”等等的土質，這些都是墳地需要避開的凶土。
最理想的墳地土壤，應當是堅細微潤，不幹不燥，有如“裁肪切玉，備具五色”。而且，墳地周圍應該有草木旺盛，證明此處生機繁茂，靈氣充盈。
在古人心目中“靈魂”是一種稀薄的，沒有實體的人形，是一種氣息、薄膜或影子，它主宰著人的生命、思想和一切行動。死者下葬後，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，呼出來就成為風，升上天就成為雲彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生髮時就能養育萬物。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
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風水地的形貌情意對人的作用。這裏所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯繫的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。
人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，瞭解地形，分辨地質非常的重要，關係到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。
風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉凶的。
風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為凶。這是風水學中高等層次的學說。
這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。
風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。這是風水學的基礎。風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。
古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣品質，品水養魚等方法以測定水的品質，捏土嘗土等方法以測定土的品質。
《雪心賦》雲：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的品質的方法之一。
在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的品質。
楊公論平洋風水，坐空向滿，以水龍為坐，高一寸為山，低一分為水，這就是一個概念，玄空以雙星到坐向，分上山下水，一針見血地指出，一個運或山或水是固定的。一個地方氣口在一個運中也是固定的。卻玄空雙星到向坐，每一個山向把當運之山水分佈在四面八方，按照這樣說法，四面八方都是旺山旺水。簡直是一派胡言，自然提出，明師自然分辯曲直，萬物再於變通...
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作為一名專業的職業風水師，在多年的從業經歷中，我深刻體會到風水這門學問不僅關乎陰陽五行、氣場佈局，更與人性、品德緊密相連。今天，就給大家講講風水行業裏極為重要的兩大原則：“法不空出”與“師不順路” ，這其中蘊含的道理，能讓你重新認識風水，甚至改變你的行事觀念。
法不空出：捨得之間，方得好運
當我運用風水知識，為客戶揭示趨吉避凶的方法時，客戶奉上紅包，這絕非是一種金錢交易，而是“捨得”理念的深刻體現，也契合宇宙間的能量守恆定律。
在風水領域，紅包代表著一種能量的交換。你付出了相應的物質，就如同種下了一顆種子，與我為你提供的風水助力建立起平衡的聯繫。一旦打破這種平衡，企圖占風水師的便宜，不願付出，那心性就如同樹根一般開始腐爛，基本運氣自然會衰敗。這不是危言聳聽，而是風水界千年傳承的智慧。
比如說，曾經有一位元客戶，在易緣老師為他詳細分析了家居風水問題，並給出化解方法後，卻以各種理由推脫，不願支付紅包。起初，他覺得這不過是小事一樁，可沒過多久，他在事業上接連遭遇挫折，原本談好的合作項目突然告吹，家庭關係也變得緊張起來，矛盾不斷。這就是因為他破壞了“法不空出”的原則，打破了能量的平衡，從而導致自身運氣的衰敗。
師不順路：誠意至上，方能得福
“師不順路”關乎的是對風水師的尊重與誠意。經常有人問我：“師父什麼時候來某地，請順便幫我風水看看。”每當聽到這樣的話，我心裏就明白，此人缺乏對風水師應有的尊重和誠意。
風水師有三大原則，其中一條便是不敬不信不誠不孝者不看。風水是一門高深的學問，幫人看風水需要耗費大量的精力與心神。那些想著讓風水師順路幫忙看風水的人，沒有意識到這是對風水師的不尊重，沒有拿出應有的誠意，也沒有理解風水服務的嚴肅性與專業性。
曾經遇到過一位企業家，他邀請易緣老師為他的公司看風水。起初，他也抱著“順路看看”的心態，態度比較隨意。我當時就婉拒了他。後來，他意識到自己的錯誤，帶著誠摯的心意，專門安排時間邀請我。我感受到了他的誠意，便前往為他的公司仔細勘察風水。經過調整，公司的氛圍逐漸變得和諧，業務也蒸蒸日上。這就是誠意帶來的改變，只有心懷誠意，風水調整才能真正發揮作用。
風水行業的“法不空出”與“師不順路”原則，是對人性、對風水學問的尊重，只有遵循這些原則，才能真正借助風水的力量趨吉避凶，讓生活更加順遂。
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一個人失運已經走到冰點，師雲：“神仙難救失時人”，這時要種生基（即移花接木）。不過種生基選址十分重要，因為種下的生基有福主的DNA，將這些基因代碼埋藏于風水吉祥的土地之內，重新吸收天上日月、地上山川河泊之精華。
生基作為導體，在土地內承接生氣，通過天地、空氣的媒介，感應由這組DNA原素所生產的磁場影響福主。而福主憑藉著相同DNA之血脈根源，與及電磁波吻合的陰陽資訊導體交流，即可以將生氣傳回福主本人，產生無法估量的效果和作用。
從某種意義上說，種生基比陰宅風水（墳墓風水）更有效果，因為陰宅風水影響的是有血緣關係的後人，當然有血緣關係的後人有很多，總體能量太分散，而種的自身生基就不同，因為是同一DNA，直接發揮在自己身上，庇佑福主。種下生基，收穫五福。
種生基的作用造運法，屬於道家法科風水精要之造運大法，效力強大，可助起死回生，改命換運，應用範圍十分廣泛，可以催官、保命、續命、招財、催功名、催婚姻、催生子等等。
種生基的主要功效如下：
1，保命，遇到重大意外事故可以保命，趨吉避凶。
2，續命，遇到重大危難疾病（如患難治之病）時，可以祛病強身，延長壽命。
3，增壽，增加生命年限，煥發青春，添福增壽。
4，化煞，化解犯官非口舌，避災解厄。
5，續緣，與分開的人重續緣份。
6，招財，增加正財偏財橫財運，財源滾滾來。
7，催功名，增加個人名望，加官進爵，建立功名，創立大業。
8，催婚，求得美滿良緣，夫妻關係和美，使單身問題早日解決。
9，催丁，解決不孕不育難題，喜獲麟兒，後續香火。
種生基本就是向天地借運，德位相配才能全然享受這份借來的好運。種生基者必須積德行善。
至於生基風水的效果，要根據尋找什麼樣的風水寶穴來決定，至於效果之程度如何，這點就牽涉到個人業力的輕重和福報的大小！
總而言之，種生基不是一般的師傅可以做好的，不識其要義真諦亦是枉然。
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若龍雖遠而行易至，此是龍徑直而無活動擺佈，非美龍也。”是故論龍遠近、長短，又當如此審究，大抵不可執一。譬如人之受氣于父母，有頎而長者，有縮而短者。然賢不肖非在長短。湯九尺，而曹交九尺四寸。以長固無補于智愚，何長短之拘哉！但龍節長者受氣多，福力必深遠；短者受氣淺，福力易止歇。此則有之，其於融結則無異也。《靈台明堂經》及《寶鑒》諸書乃謂貴龍有七十二骨節，釋之者又謂應七十二候，節數不足者非眞龍。其謬益甚。蓋龍自有骨節，如左仙《七星經》所謂“行度須觀骨節奇，入穴須教骨節稱”者是也。然亦特論其美惡耳，非謂拘其節數也。若必拘其七十二節，及三百六十節之說，以定龍之長短，決優劣，是執一而不通矣。子微雲：“若是執一去尋龍，行遍江湖無一地。”此類是也。
夫龍一也，而有長短之異。楊公雲：“尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。”張子微雲：“大龍千里費推尋，一二百里作郡邑。”顏氏雲：“幹龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此則封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮市。”是皆言龍之長者結作大，短者結作小，理固然矣。但此等長龍，大者即大幹龍，小者即小幹龍。或結禁穴，或為郡邑市鎮，雖有遺穴，天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可妄意睥睨。今尋龍只須得百里，或五七十裏，或三四十裏，其次或一二十裏，又其次或二三十節，亦可謂之長矣。《玉髓經》雲：“小龍不下五十裏，二十三十皆好地。”又雲：“龍行五裏亦有地，何必千里百里蹤？”凡求地，當辨其結穴眞偽，不必拘其龍之長短遠近也。且眞龍融結，分牙布爪，其長者多為纏護，為下手，為水口關攔。正穴藏縮居內，又不可一概取長者為貴。《經》雲“風水龍無貴賤只論長，纏龍纏過前更強。君若論長不論貴，纏龍有穴反為良”者是也。況龍變化不一，固有望之似長而步之又短者。《發揮》雲：“龍望之若近，尋之卻遠，此是龍勢之玄屈折，逶迤擺佈，所以若近而寔遠。此為上等之龍。
夫龍一也，而有老嫩之殊。廖氏雲：“老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚。”其說雖發於《穴星篇》內，然論龍老嫩，亦不外是。蓋粗大者為老，巧小者為嫩；綿亙者為老，退卸者為嫩。老龍山巒蠻蠢，星體渾濁，枝腳縮短，無有脫卸剝換，徑直而不活變，粗飽而不發揚，崚嶒醜陋而無嫵媚之態。如老婦形容枯槁，顏色憔悴，無有生育之理者，故不可以求穴也。嫩龍則有起有伏，有大有小，一高一下，一頓一跌，左棲右閃，之東走西，活變百端，奇巧萬狀，斷而複起，起而又斷。自粗變細，自凶換吉，脫卸清巧，如樹木新發枝柯，自然條暢，開花結實，生意不息。故此龍可以索穴也。然嫩龍亦自老龍變出，故曰：“老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。”大抵老龍如巨家老宿，氣象厚重，容貌質樸，不事修飾。然含蓄儲峙，養育子孫，皆此人也。嫩龍如千金之子，嬌脆細膩，承師就保，衣服鮮明，容貌美好，享有厚福。娶名家女，生貴顯孫，乃此人也。故老龍多是未經脫卸，可以為祖。而嫩龍則有穿落傳變之巧，而為受穴之山也。若老龍一向不變細嫩，則為老亢，無生成之理，不必尋地。俗亦謂之老椿，以其如老枯之木，而無有枝葉之發暢也。又有一等眞龍，結穴已完，猶有餘氣山延袤而去者，亦名曰老，是又以脈盡氣絕為老。李淳風謂“龍有歸於老者”是也。此處亦不結穴，不須著眼。
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作為一名專業的職業風水師，在多年的從業經歷中，我深刻體會到風水這門學問不僅關乎陰陽五行、氣場佈局，更與人性、品德緊密相連。今天，就給大家講講風水行業裏極為重要的兩大原則：“法不空出”與“師不順路” ，這其中蘊含的道理，能讓你重新認識風水，甚至改變你的行事觀念。
法不空出：捨得之間，方得好運
當我運用風水知識，為客戶揭示趨吉避凶的方法時，客戶奉上紅包，這絕非是一種金錢交易，而是“捨得”理念的深刻體現，也契合宇宙間的能量守恆定律。
在風水領域，紅包代表著一種能量的交換。你付出了相應的物質，就如同種下了一顆種子，與我為你提供的風水助力建立起平衡的聯繫。一旦打破這種平衡，企圖占風水師的便宜，不願付出，那心性就如同樹根一般開始腐爛，基本運氣自然會衰敗。這不是危言聳聽，而是風水界千年傳承的智慧。
比如說，曾經有一位元客戶，在我為他詳細分析了家居風水問題，並給出化解方法後，卻以各種理由推脫，不願支付紅包。起初，他覺得這不過是小事一樁，可沒過多久，他在事業上接連遭遇挫折，原本談好的合作項目突然告吹，家庭關係也變得緊張起來，矛盾不斷。這就是因為他破壞了“法不空出”的原則，打破了能量的平衡，從而導致自身運氣的衰敗。
師不順路：誠意至上，方能得福
“師不順路”關乎的是對風水師的尊重與誠意。經常有人問我：“易緣老師什麼時候來某地，請順便幫我風水看看。”每當聽到這樣的話，我心裏就明白，此人缺乏對風水師應有的尊重和誠意。
風水師有三大原則，其中一條便是不敬不信不誠不孝者不看。風水是一門高深的學問，幫人看風水需要耗費大量的精力與心神。那些想著讓風水師順路幫忙看風水的人，沒有意識到這是對風水師的不尊重，沒有拿出應有的誠意，也沒有理解風水服務的嚴肅性與專業性。
我曾經遇到過一位企業家，他邀請我為他的公司看風水。起初，他也抱著“順路看看”的心態，態度比較隨意。我當時就婉拒了他。後來，他意識到自己的錯誤，帶著誠摯的心意，專門安排時間邀請我。我感受到了他的誠意，便前往為他的公司仔細勘察風水。經過調整，公司的氛圍逐漸變得和諧，業務也蒸蒸日上。這就是誠意帶來的改變，只有心懷誠意，風水調整才能真正發揮作用。
風水行業的“法不空出”與“師不順路”原則，是對人性、對風水學問的尊重，只有遵循這些原則，才能真正借助風水的力量趨吉避凶，讓生活更加順遂。
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凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風水術相水的基本常識，也是選地定局時要明確的首要問題，但如何定水口呢？首先要考慮龍身水，也即是元辰水上找水口。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而後再依次考慮、幹水、支水、近水、遠水、但收水的原則是先親而後情，先大而後小，先近而後遠。但水的形態又變化萬千。相水首先定好水口。
乾甲二山.穴見頑石及赤士.葬時有腫腳老人戴草笠.遇時大吉.
坤乙二山.穴見有員白砂石.五尺深有五色土者為真穴;葬時有老人相罵.或牛.羊.馬走過.或見女人牽牛大吉;
離壬寅戌山.穴有五色土.穴有洞無蟻.有砂石或生氣物.下葬時見南方火發.女人把火;牽牛.小兒童聲.鳥叫鳴大吉.
坎癸申辰山.穴見土岩石.六尺深見五色土.或生氣物.葬時見擔柴人過.或聽牛聲.小孩叫聲.風聲大吉.
艮丙山.穴見蟻螺員石.紫色土.土異樣.穴深八尺.葬時見風雨雷鳴火煙.或聽小兒喊叫.飛鳥叫.拿傘人過住.大吉.
兌丁醜巳山.穴見白砂石.異樣根.有生物.宜深七尺二寸.葬時見女人往來;或見嫁娶.庸腳人來;小兒東北方來.或見火煙大吉.
震庚亥未山.穴見五色土.白砂石.異樣木.或有似棺材石板.宜深九尺三寸.葬時聽雷鳴.或人聲.笛聲.或見騎車騎馬大吉.
以上歌決抄錄於. 【楊公吉穴應驗決】.本人的家書有很多地方破損.未完整抄寫.希望可以和易友分享。
如果祖墳葬到一個風水特別好的地方時，祖墳地吉的能量就會將祖墳遺骨中發出的吉的資訊進行能量放大以後並且分秒不停地發送給他相應的後人。他的後人接收到這樣的吉的資訊後表現在身體方面，人體的內分泌會十分的正常而且旺盛，還能使人體的免疫系統和各個器官都會調整到最佳狀態，當人身體健康了人就不容易生病；表現在精神方面表現為，精力充沛，思維敏捷，記憶力增強，有進取心，注意力集中等，學習期間成績比一般學生好，參加工作後能力強，做大事有魄力，事業容易成功。這就是一個人的祖墳葬到了一個風水好的地方以後，他的運氣為什麼會變好，為什麼能升官能發財，為什麼能心想事成事業一帆風順的奧妙所在。
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原文：莫道凶星不可裁，也有凶龍起家國，蓋緣未識間星龍。
在風水中祿存、文曲、廉貞、破軍是四個凶龍，通常是用來做行龍的過渡剝換脫卸，所以要想結地大富大貴的地方，必須要用此等凶龍間行其中，說白了就是穿插其中。
當遇到貪狼、巨門、武曲生出突起，有一個凶龍間行其中，那麼這個小的凶龍，也會變成大幹之龍，凶的小龍也會變成雄偉氣勢，這樣的凶龍也可以祖蔭出家國之地，關鍵的點是要從凶中生出吉星。
我們在認識真龍結穴的地方，常常會在在幹龍和枝龍之間過渡徘徊的時候，容易辨別失誤，導致認錯龍的真假結地。貪狼到巨門的變化，星辰變得磊落分佈如同螢幕樣，方寬之形。祿存的形象是頓鼓有枝腳，頓鐘覆鍋，頓笏形象。
祿存結穴比較不常見，如果祿存帶祿，帶祿就是祿存腳下有生小圓峰多個，這樣的穴要仔細看，是異常的穴，這樣的穴星像仙鶴的爪子的形狀， 兩邊短，祿存邊下的帶祿一片的話，能夠支持穴氣，如此如果是長和短的穴是正形。
穴星如果起頂或者像穿衣的官吏，祿存肢腳左右低下的地方生出為龍虎。左側短臂像笏，右側短臂像佩魚。( 佩魚是唐朝五品以上官員所佩帶的魚袋。)
很多風水師道理這樣的地方，會嫌棄龍虎不纏護。也有的龍虎兩邊有尖峰伸出，有拖拽像，左右看有像兩邊紐的形勢，讓人厭棄。還有的龍虎有大石頭露出像獠牙嘴，讓人畏懼。
有的穴生在石頭之間，有的生在靠近深潭之地，也有左長右短，有也左短右長，也有主山像牛脖子上的曲木，也有穴前面的案山像拖槍，就會認為這樣的地方是無法結穴的，卻不知道這些是異常之穴也是吉。
有的貪狼變成文曲，形如撒網的山形像牛皮。也有的貪狼直接變破軍，猶如天梯排排而來像旗幟，如果這樣的旗幟山形猶如蓋天旗的氣勢，那麼旗下的穴能生出君王或者宰相。
有的破軍變貪狼，貪狼直入穴，就像拖著槍，看著讓人不敢取用，因為龍虎也會很長。堂局大，擔心無法藏風聚氣。貪狼變成廉貞猶如梳齒樣，火星長長的枝腳無人敢用，梳齒樣似無龍虎跟隨，所以不敢用，誰知道這樣的地方生公侯。
在風水中，星峰變化無常，吉凶也不是一定的，所以我們在勘測風水的時候一定要靈活變通，不可固執。
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