下面破除解脫實有分二，先看第一：破內部許解脫實有——在佛教內部，小乘的經部和有部也許解脫實有。
破解脫實有·破內部許解脫實有
離縛所縛因，若有餘解脫，
彼都無所生，故不名解脫。
佛教內部有些不瞭解無為法唯有名的諸師問曰：諸佛雖然說：“極微”不是常法，但說“無為法”是“常”。所以由道諦所得的滅諦是實有，如像河堤，實有存在。若是無有滅諦，佛說滅是第三聖諦也就不合理了。答曰：離能系縛生死的集諦和所系縛的苦諦，及為解脫苦集二諦因的道諦以外，若另有其餘的解脫法，彼法必定能饒益果，但是，於彼涅槃果都無有所生，亦不起少許的饒益，是故不應說滅諦實有即名解脫，若說則不合理。如佛對諸比丘說：“諸比丘，過去世、未來世、虛空、涅槃和補特伽羅，此五法唯有名言而無實體。”若許實有即違佛語，所以應當許解脫唯名言假安立，而不應許實有體性。
“縛”即能縛，指集諦，即煩惱和業；“所縛”指苦諦；“因”指解脫之因，即道諦，它能滅除苦諦和集諦。離開這三者以外，還有另外一個所謂的解脫嗎？這樣的解脫，對果能產生作用嗎？沒有作用。因為不需要再解脫了，已經解脫了。不需要它了，它無所生，也不會饒益於果，所以這個東西不名為解脫。
甲操傑大師釋曰：
佛教內部有些不瞭解無為法唯有名的諸師問曰：諸佛雖然說：“極微”不是常法，但說“無為法”是“常”。所以由道諦所得的滅諦是實有，如像河堤，實有存在。若是無有滅諦，佛說滅是第三聖諦也就不合理了。
無為法是什麼？涅槃和解脫都是無為法。道諦不是無為法，是有為法。“無為法唯有名”，即無為法也是唯名言安立，包括涅槃和解脫，沒有實體。沒有一個有自性的東西在那裏等著我們去證，它只是滅除了煩惱諸苦以後，安立這樣一個狀態名為涅槃、解脫，所以說是唯名安立的。
諸佛說了，極微不是常法，前面我們也破了極微是常。佛的確還說了，無為法是常，這我們也承認，可是他們理解錯了——他們認為“常”即是“實有”。但我們認為，“常法”不等於“實有”。他們把這個概念混淆了。
他們問：既然承認無為法是常，而且是佛所說，那麼常就是實有啊，你怎麼不承認涅槃是實有呢？他們有一個比喻，說滅諦就像一個堤壩，有了這個堤壩，才能擋住煩惱之水。這個堤壩——滅諦——一定是存在的，滅諦不存在的話，煩惱還會過來，所以聖者的身上一定有一個實有的滅諦存在。
他們還說，如果沒有滅諦的話，佛為何說滅諦是第三聖諦？總共有四諦（苦、集、滅、道），如果滅諦不存在的話，佛就不能說四諦，只能說三諦了。這也是他們的一種曲解。我們把重點放在“滅”上，他們把重點放在“諦”上；我們認為“諦”是真理的意思，他們認為“諦”是實有的意思，在這一點上，他們產生了誤解。
答曰：離能系縛生死的集諦和所系縛的苦諦，及為解脫苦集二諦因的道諦以外，若另有其餘的解脫法，彼法必定能饒益果，但是，於彼涅槃果都無有所生，亦不起少許的饒益，是故不應說滅諦實有即名解脫，若說則不合理。如佛對諸比丘說：“諸比丘，過去世、未來世、虛空、涅槃和補特伽羅，此五法唯有名言而無實體。”若許實有即違佛語，所以應當許解脫唯名言假安立，而不應許實有體性。
這是從教量上來破。對方說我們違背了佛語，所以我們也引用上述佛語回答對方說：“不是我們，而是你們在違背佛語，應當許涅槃唯名言假安立而有，而不應許實有體性。”這些理論講起來比較抽象，好像跟我們沒有什麼關係，實際上我們的思想中是有這麼一個實有的東西存在。
我們舉個例子，比如道家的神仙學說，講究煉丹，為什麼煉丹啊？他們承認有靈魂，而且有一個秘密傳說，可以讓靈魂不死。要想不死，靈魂必需有一個依存處，那麼依存在什麼地方呢？依存在肉體上不可靠，依存在植物上面、虛空之中都不靠譜，所以道家一定要練就一個“丹”，這個丹可以讓他不生不滅，不老死。丹練成了，他的神識，或稱之為“魂”就可以鑽進去，住在那個地方。如果靈魂依附於丹，不就可以長生不老了嗎？這是一個“很偉大的夢想”，也是一個“中國夢”。我們的秦始皇就曾下令在全國尋找煉丹高手，最後被騙了，而且騙了兩次。騙子帶了五百童男、五百童女和好多黃金，說要到大海之中一個神仙島上去煉丹，結果一去不返。相傳他駕著船到日本去了，所以日本人大部分是這些中國人的後代。
道家的這種觀念代表著中國古人的一種樸素思想——都夢想著長生不死，尤其那些達官權貴們，他們的生活過得有滋有味，所以想長生不死，因為日子過得太舒坦了，他就想繼續延長，這個夢想自然就產生了。
一般老百姓還考慮不到這個問題，老百姓每天只要能洗個澡，打個牌，總想著“快樂一秒是一秒”是吧？還不會考慮到究竟能活多長。比如廣西有一個國際長壽村——巴馬，那個地方的老人有不少能活一百多歲。我去巴馬的時候住的那家客棧上面，就有一個一百多歲的老人。後來看到一篇採訪文章，記者問一位元老人：您活了一百多歲了，您現在最大的夢想是什麼？您有什麼心願？老人的回答好像不是我們所想要的，他比較直，他說最大的心願就是希望早一點結束！這可能是他內心的真實想法，他活了120多歲，覺得生活沒有多大意思，就沒有繼續活下去的願望了。
對於道家來說，煉成丹，長生不老就是解脫，就是終極目標。佛教提出另外一個目標叫解脫。印度外道提出一個“神我”來，那個“神我”是不生不死，也就是解脫系縛了。是不是大家潛意識中都有一個這樣的夢想？
問一個學生：你想解脫，這個解脫是什麼意思？
答：就是不再輪回了。
問：不再輪回呆在哪里呢？
答：呆在佛國。
問：呆在佛國幹什麼呢？
答：不生不滅。
問：不生不滅，就一個人呆在那裏？
答：……
你所想的涅槃，就是不生不滅，不再輪回。不再輪回是對的，但你的不再輪回就是呆在那裏如如不動，不生不滅，是個常法。常法就沒有思考，不能有任何心裏活動，那跟木頭有什麼區別？你說那東西有意思嗎？你沒有細細分析，只說我不想投生了，如果細細一想，就有問題。
打個比方，你不想投生了，就讓你呆在一個地方，這個地方是真空地帶，沒有吃，沒有喝，把你的心抽離，不讓有任何思想活動，讓肉體不腐爛，然後你一直這麼呆著，如如不動，確保所謂的不生不滅——我們一般想的解脫就是這麼一個概念。這樣的概念，實則就是外道的實有觀念，認為解脫是實有的，有那麼一個狀態，是個真空地帶，我一旦過去，就可以不生不死，就可以離系，時間也停留，就達到所謂的解脫了。實質還是實有思想在作怪。
我們再想一想，我們有一個夢想，想成佛，那你想成的佛是什麼樣子呢？一定是放光，光芒萬丈；一定是神通變化，飛來飛去。但要知道，飛來飛去是有為法，要耗費能量，一旦耗費能量，根據能量守恆定律，就會有耗盡的時候，一旦耗盡，你那個“佛”也就完了。如果說你那個“佛”有無窮無盡的能量，不需要充電，對不起，那就是無為法，無為法就不要折騰，你就好好呆在那裏如如不動，無思無想，像大仙一樣，放光去吧。你說這多無聊？
要知道佛陀有三身，你只成就化身、報身，那是折騰，折騰還是有能量耗盡的時候。佛陀最主要的一個身叫“法身”，法身是無為法，他不折騰，不存在什麼能量守恆的問題。因為他無處不在，所以不需要來去。我們有來有去，是因為我們佔有的空間有限，佛無處不在，所以不需要從此處到彼處，“法身”就能做到這一點。因此法身不存在折騰這回事，不存在能量消耗的問題，也不存在生滅的問題。這些問題如果不懂的話，你所說的成佛也好，成什麼也好，只要一想出來，就一定是你的實有執見帶來的，一定是帶有自性的東西，而那恰恰是一種完全不合理的虛構。
所以，如果我們不學習中觀，不學習佛法的話，我們呈現出來的夢想是比較幼稚、比較天真的。現在說天真，不說老年癡呆症了。說他老了，怎麼那麼天真，實則就是說像老年癡呆症一樣，越來越幼稚。我們修行所構建的願景，像成佛、解脫、開悟，也是如此。
我們說開悟了，以為就什麼都懂了，其實開悟跟什麼都懂沒有必然關係，又不是成佛。什麼都懂只是知識問題，而開悟是一種體驗，它是心行處滅，任何的思維，分別念等作意性的東西全部熄滅，包括什麼感受苦樂這些東西，都已經不復存在。它直接是一種分別心的熄滅，是一種原始的所謂“真心”——直覺智——師尊說直覺智的一種體驗。這種無分別直覺智的體驗就是對事物的認識不需要通過比量，可以直接見到。
比如我們說無常，那僅僅是推理，如果開悟，就直接見到無常，就不需要這麼多的說教。再比如我們所認為的消除苦樂，其實是我們的顛倒心產生的，是分別出來的，但在開悟的時候，我們的顛倒見就沒有了。沒有分別心，就應該沒有貪、沒有嗔、沒有癡，三毒就滅除了，所以它體驗的是一種寂靜、離戲、光明、無為法。
要瞭解這些知識必須學習，不學習的話，就沒辦法去證，為什麼呢？因為不瞭解，你證什麼？但是我們現在都是從反面去講，講我們所要破除的是什麼，而沒有講我們直接要證的是什麼，這就是應成派的觀點。把這些顛倒見、實有執破除了以後，就是我們所要證的，這個彎兒要轉過來。
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