天眼其實特別簡單，也是所有靈體生命都具備的，就是天魂的眼睛，它的特點就是可以看到所有的靈體，不只是鬼，如果只能看到鬼，那叫陰陽眼，那不叫天眼，天眼是具備可以看到神佛仙的能力的。（當然，如果人家靈級比你高，不想讓你看，你也就看不到）一般來說都是沒問題的。
第二可以看到靈氣和靈力，就比如說我們身上有很多光，你有天眼全開（記住是全開）然後人家身上有什麼光，身上的靈氣等級，光的強弱，光的成像是完全可以看得到的。所以我們修行的時候，比如說你修行佛法，如果你修了半天佛，身上連金光都沒有，那是很成問題的一件事。比如說你做了很多功德，你身上連功德光（淡藍色的光）都沒有，這個時候你就要琢磨琢磨你做的功德是不是天地認可。別你認可，你認可沒有用。比如你到菜市場買了很多東西放生，結果老天並不認可，那這事恐怕就稍微有點麻煩。
還有靈氣，就是你看水晶有沒有能量，或者水晶能量裏包含什麼樣的東西，它是不一樣的。比如說，像咱們中國的水晶球，就用那個粉色的水晶球來說，中國產的水晶球它能量是暖的，它發出的光也是暖光。但巴西的水晶球，同樣是粉色的，但它產生的光是冷光，而且它能量也是冷的。這個都是可以用天眼看到的，這種都是靈氣的展現。包括說這棵樹它是成精的沒成精的，你看它身上放不放光，或者說它有沒有成型，有沒有成靈，都能看到。包括你看一些水晶洞，不是人家商家說這東西有用就有用，最主要的是它必須成像，它的能量聚集在一起然後能成形，如果能化氣成形的話，這種東西就很厲害。如果能化氣成形並成靈的話，那這種級別就超級牛了，基本上萬中無一，碰到的概率很低。像水晶，有的水晶是有雜質的，不是說它的上面有雜質，是它的氣有雜質。比如說你看那個水晶脈，就是它前面那個山它這個水晶是可以的，後面那個山，實際上水晶脈是被污染的。這也是天眼很重要的一個應用，可不只是看鬼的。
天眼的第三個功能叫有跡可查，比如說有個人有沒有從這走過去，你用天眼是能看到痕跡的。比如說你自己在紙張上，你用手指在上面寫一個字，你寫完字之後會在上面留下痕跡，因為會留下你的氣，你這個氣你用天眼是可以看到的。像臺灣的那個做民間實驗，讓人寫完字之後，擱在一個信封裏，如果有天眼，可以直接看到這個字是什麼。還有我們看佛像開沒看光，首先它得放光才行，但放的這個光不是肉眼可以看到的，所以還有些人，開完光之後還拿那個鏡子去照，你不閑的嘛。這個此光非彼光。它不是物質界的光。
第四就是天眼的另一個重要功能，就是轉視，可以遠端看風水或者遠端勘測經常會用到。比如我不想去這家太遠了。我可不可以派個靈體生命到他們家轉一圈，這靈體生命它看到的所有東西，他們家的所有物質景象和氣場景象直接傳到我的眼睛裏，可不可以？是可以的。但在物質界的話很難想像，而在法界這種是司空見慣的。如果你想測個人有沒有轉視天眼，你就給他一個位址，問他我們家是什麼情況，如果他說的出來就證明他有，說不出來就是水貨。
第五就是風水地契的堪輿，你記住如果是拿著羅盤過去的，就一定是水貨，他最多只能通過人間的方式方法去測算，說白了就是推算出來的，但不是說他自己看出來。所以這是測風水，不是看風水。
我們最後再說下天眼特徵。一：天眼不需要用肉眼去看，睜著眼睛，閉著眼睛都能看到。二：天眼也分視力好壞，越好看的細節越多。三：也會出現色盲，成像顏色不太對的情況。
修道人內觀清淨，禪定導致心發光，便顯現出天眼功德。清淨心所發的光是寂滅光，此光不同于日月光。日月光是輻射光，寂滅光則是內斂光。
肉眼依賴外在的輻射光見萬物，超越不了光速屏障。入禪定者以內斂光觀一切，就可以把膨脹出去的空間收攝回來，於是便達到了超越光速的效果。用現代人的術語表達，天眼能在第四個幾何維度把空間給折疊回來。
佛家認為，如果一個人開了天眼，就會有遠視、微視等奇特的能力，還可以看見我們平常人看不見的東西。
能夠看到過去和未來的事，可以說是上知五百年，下知五百年。
道家也有自己的說法。
《太乙金華宗旨》中有記載：“眉心即天目，乃為三光會歸出入之總戶”，開啟天眼後可以獲得超自然的視覺和感知能力，能夠洞察事物的本質和真相。
無論是哪種說法，得到天眼只有兩種方式：
一種是修德，通過平時修行積累才能得到。
另一種是報德，也就是平時多做好事，得到的回報就是開天眼。
所以，開天眼的前提是做好事、管束自己。
如果心裏有欲念甚至壞念頭，是不可能開天眼的。
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01釋迦牟尼佛沒入涅槃？
《普賢行願品》
夢參老和尚講解
“釋迦牟尼佛入了涅槃了”，這是我們想；釋迦牟尼佛沒入涅槃，有兩件事可以證明。
一件是道宣律師在終南山的淨業寺，見他道行高潔，天人給他送飯。小時候，那個天人，就是哪吒三太子。在我們佛教記載，那個天人姓張，不是哪吒三太子。
一次，給他送飯，道宣律師就問他：“釋迦牟尼佛涅槃了，又到哪兒去化眾生去了？”他問這個話，天人就一愣，這個話問得不對的意思。 他說：“你問哪個釋迦牟尼佛啊？”他說：“釋迦牟尼佛就是印度降生的釋迦牟尼佛啊。”他說：“啊呀，我剛打那邊來啊！釋迦牟尼佛正在那兒說《妙法蓮華經》，還沒說完呢！”釋迦牟尼佛涅槃沒有？這是隨眾生的見解，隨眾生的相。 因為天人他的壽命，人間的五十年是他的一晝夜，那這個天人他的壽命是五百年，他看見就很長遠了，不像我們人間短暫的。我們人間的五百年，只是他的十天。釋迦牟尼佛入滅兩千五百多年，只是他五十多天。十天五百，四十天兩千，五十天就兩千五，只是他一個多月。
所以他看見釋迦牟尼佛跟我們看見的不一樣，他說釋迦牟尼佛並沒入滅——我到你這兒送供的時候，釋迦牟尼佛還在靈鷲山說《法華經》，那是他所見到的，跟我們所見到的不一樣。
另一次是智者大師，天臺山的開創祖師。智者大師誦《法華經》，誦著誦著，入了法華三昧了，他定中親到靈山，聽佛說《法華經》。這都是祖師的記錄、記載。從這方面想。
02釋迦牟尼佛並沒入滅！
《地藏菩薩本願經》
夢參老和尚講解
在《菩薩處胎經》的時候，佛向智積菩薩講：我成就了佛身變化自在了，沒有做不到的事，乃至墮畜生類，到一切眾生類，我去化度眾生，魚、鱉、蝦、蟹都有我的化身。
所以佛問彌勒菩薩說：你的心所念的，有哪個地方你感覺著相識、就是很熟練的，有哪些個地方不相識？彌勒菩薩怎麼答復呢？舉手彈指之頃——把手一舉，彈個手指，舉手彈指之間，具足了三十二億百千念。一舉手，一彈指，這中間起了好多念頭？三十二億百千念。
這種微細的念頭，我們是不知道的。彌勒菩薩是等覺菩薩了，佛讓他這麼樣說，就知道你那個心識當中的念頭極微細。你凡夫怎麼能覺察得到？所以佛告訴你，一切放下，不要執著。
佛跟彌勒菩薩講，每一個眾生有這麼微細的念頭，佛都能入，去教化他。所以如來為什麼分那麼多身？在大乘教義裏頭講，釋迦牟尼佛並沒入滅，無量身雲。 佛跟地藏菩薩也這麼講，你現在分身無量化眾，“吾亦如是”，我跟你一樣的，我現在還在化無量身，就是利益眾生去。所以“如是等輩眾生，各各差別，分身度脫”。
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你覺得他做事、說話都不在道上，覺得人家是錯的.
於是就想提醒一下對方，他錯了，讓他改正.
你這就是在介入別人因果了.
要我說，人家沒錯，人家是對的.
人家就在按自己的道走呢，有啥錯.
人家就是要做一些你看著過分、不合理的事.
來完成自己的業力任務.
來自動運行自己的因果.
人家是帶著目標來到這個世上的.
人家就該喝酒，把自己喝的不省人事.
遭周圍人唾棄，然後把身體喝廢，早點離開人世，早點進入下一次輪回.
人家就該整天怨天尤人，把自己生活搞得一塌糊塗，然後在憤憤不平中渡過此生，完成自己這輩子渾渾噩噩的使命.
人家就該行為不檢點，到處亂搞，把身體搞廢.
然後早點猝死.
這是他上輩子造的業，他這輩子要承受果報呀.
就跟開花結果一樣，是自然規律.
結果，人家因果正好好運行呢，你突然插一杠子，說人家做的不對.
你這可不是干擾一個人做了一件事.
你是干擾了大自然運行的因果規律呀.
就等於你在和大自然相抗衡，你抗衡的了嗎？
試問誰敢與天鬥？
好比一台機器在高速運轉，你把手伸進去強制讓機器停住.
媽呀，你會被機器捲進去，絞的渣都不剩，而且被絞的血肉模糊.
再狠一點連想救你的人，也會被牽連進去.
舉個例子，一個人整天喝酒，你不讓他喝，整天為此生氣.
然後給人家擺著張臭臉，再叨叨幾句，人喝酒回來本來就睡了.
看到你這張臭臉，再聽見你叨叨，就激起了他的憤怒，借著酒勁，估計得跟你幹一架，一般打架，女性吃虧肯定多一些.
然後你的孩子、父母替你操心，再去和你老公理論，再被你喝醉酒的老公罵一頓.
輕則罵一頓，重則還會打你家人，孩子嚇得在那哇哇亂哭.
更嚴重了，他氣急敗壞，就直接給你滅門了.
這種新聞，網上一抓一大把.
其實人家本來喝酒，喝到身體出問題，就是一個因果在運行了.
要麼他喝的身體出問題，他怕死，以後就不敢喝了.
要不就是喝死.
這一道因果就自動運行完了.
你管人家，就等於又加了一個因進去.
加重了他的惡因，更激發了他的惡，本來死一個，由於你的管控，死一家.
三歲小孩你管他，他都跟你急，更別說你管一個酒蒙子，你這不給自己沒事找事嘛.
你管人家，還不是怕他喝的身體出問題，給你和家人惹麻煩嘛.
怕他生病，你得伺候他.
怕他不賺錢了，你還得養活他，家庭重擔全壓你身上了.
人家有人家該面對的，你也有你該面對，該承擔的.
不是你命裏的，不會來到你身邊的.
來啥事，咱就接啥事，苦吃了，罪受了，你的因果也就了了.
有的事情你躲不過的.
就跟狗來到這個世上，它必須要做狗做的事，必須睡狗窩，吃奧利給（哈哈）.
你能把狗轉變，讓它做人事嗎？狗做不了呀.
你再對狗嚷嚷，讓他做個好人，給他講大道理，狗還會反過來咬你.
因為它在狗道，要完成這輩子做狗的使命呢.
不要強狗所難好吧.
尊重別人的因果，不介入他人因果，夏蟲不語冰，大概就是這個理吧，我可把這個道理講的真明白，哈哈.
以後會講怎麼合情合理改變一個人.
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話說有一位60多歲的老翁，名叫張義。在大部分人看來，張義這個人，是個忠厚老實的好人。平時務農，勤勞簡樸，也沒有做什麼很缺德的事。
包括張義本人，也覺得自己是個好人，然而有一天，一個真實的夢讓他看到了自己所造的惡è業，嚇得不輕。他年老多病，精神日漸不濟，有一年，生病的時候，他被兩個冥使，帶到了冥府。
冥王拿出一本黑色的本子給他看，在那本子上，把他生平的罪業，記載得清清楚楚，大事小事，全部記錄，包括他自己幾乎都不記得的事情，或者不以為意的事情：比如殘殺生禽，虐待動物，欠繳官稅，調戲婦女，借錢不還，惡口罵人，挑撥是非，妒忌賢能，誹謗好人等等。
張義看得是心驚膽戰。好在冥王告訴他，由於他晚年痛切懺悔，誠心改過，以上種種罪過，都已一筆勾消。
張義繼續看簿子，是又驚又喜。驚得是冥間對於人們的罪惡，竟記載得如此詳細；喜得是因為他晚年誠心懺悔，勾銷了許多的罪惡。
但當他再仔細看下去時，不由得使他嚇得冷汗直出，原來黑簿上還記有一件惡事，獨獨的沒有勾銷。
為什麼其他惡事都已勾銷，唯獨一件惡事不能勾銷呢？那件惡事不是別的，就是他曾對父親忤逆不孝。
那是發生在他少年時代的事情了，當時張義只有17歲，年輕氣盛，血氣方剛。他家世代務農，家裏有十餘畝田地，那時科學不發達，農忙的時候，從割稻、以至打穀等過程中，一切全靠人力，非常辛苦。
有一年秋收時節，天氣一反常態，異常炎熱，勝過夏天，又沒有風，人們坐在家中，尚且汗流浹背，何況在烈日下的田中割稻呢？
可是成熟的稻，如不收割，會被牲畜踐踏和鳥類啄食，所以不論天氣如何的炎熱，農夫們都要儘快的收割。
張義的父親，在那農忙的季節，十分緊張忙碌，不在話下。當時張義已是17歲了，農忙中應該盡力幫助父親，本是理所當然。
誰知當他父親叫他幫助割稻時，他不但沒有幫忙，反覺得父親不該在炎熱的氣候中叫他做事，生氣地拒絕了父親，那樣子好像要打罵父親似得。
這事讓他父親受了很大的氣，胃痛發作，飯也吃不下。張義不僅沒有幫父親的忙，反而氣病了父親，連農忙都給耽擱了。
就是這件事，在張義本人阿賴耶識的賬簿上，記下了一筆染汙極深的黑賬，無法勾銷。
當張義正在驚駭失色時，冥王說：“罪惡好比衣服上染了汙色，懺悔好比用肥皂洗滌。淺的汙跡可用肥皂洗滌得掉，深的汙色是無法洗除的。
你生平所犯其他罪惡，都是不深的汙色，因誠心懺悔而洗除。但忤逆不孝，是重罪，雖經懺悔，卻也不易洗除。這是這筆罪業尚未勾銷的原因。”
冥王接著說：“好在你晚年誠心改過，一心向善，所作功德很多，雖未能勾銷不孝惡è業，但能延壽，讓你還陽去吧！”，說完，冥差接著把張義的肩膀一拍，張義就蘇醒回到了陽間來了。
從此以後，張義把冥間所見所聞的經過，逢人就說。他一再告誡人們，要盡心盡力的孝順父母，千萬不可犯忤逆不孝的惡業。
人非聖賢，孰能無過，只不過世人對“罪過”的定義不同，很多人以為對人好就是好人了，但對人之外的萬物卻很殘忍；也有些人認為自己是個好人，沒做壞事，卻不知道自己的念頭裏已經作惡無數……
知錯能改善莫大焉，懺悔過錯不再犯，是向善的開始。
孝順供養父母，這個福報是現世報，福德太大了，就算是苦厄命運，也根本擋不住自己的福德。
孝順父母就是順應天理，這是我們改過最好的機會呢。
改命，永遠是從孝順供養父母開始的！
如果要積累大福德，積累現世就可以享受的福德（如順利好姻緣，工作順利，資財積聚，重要考試發揮出色，各種申請不被拒，乃至現實生活萬事如意）。
只要不抵觸頂撞父母，面容柔和笑對父母，和父母說話柔聲軟語快快樂樂，這些基本的東西要擁有是沒有阻礙的，這麼好的改命方法，大家卻不知道，太可惜了！
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根據傳統民間信仰和道教文化觀念，以下人群被認為更容易被附體：
一、體質特徵
1. 陽氣虛弱者
身體陽氣不足、陰氣過重的人，因"正氣記憶體，邪不可幹"，當正氣不足時，邪氣容易乘虛而入。這類人通常表現為面色蒼白、精神不振、畏寒怕冷等症狀。
2. 特殊體質人群
天生陰氣重，如陰曆七月出生的人，被認為陰氣較重。此外，痰濕體質較重、脾虛濕盛的人也容易招引陰靈附體。
3. 身體虛弱者
長期熬夜、精氣神不足、黑白顛倒、缺乏休息和鍛煉的人，身體處於低頻能量狀態，容易成為附體目標。
二、精神狀態
1. 情緒低落者----長期處於抑鬱、焦慮、憤怒等負面情緒中的人，心態不佳、心理陰暗，這種低頻能量狀態會與陰靈同頻共振，為附體提供機會。
2. 執念深重者-----長期偏執於某種事物或某件事的人，心念上存在弱點，容易被陰靈侵襲。這類人通常表現為貪欲旺盛、自私自利、各種欲求不滿。
3. 意志薄弱者-----缺乏主見、容易被欺騙洗腦、崇拜偶像、喜歡求神拜佛的人，容易被陰靈利用其心理弱點。
4.喜歡算命的人-----在起卦的傳承上有規矩的“無事不起卦”。但有些人總是有事沒事都喜歡算命，殊不知頻繁算命，陰氣就易上身。加之如何算命之人本身的修為不高的話，福報運氣就在頻繁算命中慢慢消耗。
三、生活習慣
1. 不良飲食習慣
嗜好酒肉、辛辣五辛、油膩膏脂的人，這類食物容易在體內產生濕濁，與陰靈同氣相求。吃肉喝酒還修煉的人，最容易招引嗜好血腥的陰靈。
2. 作息不規律
長期不曬太陽、為了美白刻意避光、不注意保暖（尤其腳踝、頭部、腰部），導致體溫下降、陽氣不足的人。
3. 不良嗜好
好酒、好肉食、好抽煙、好淫邪的人，這些行為會損傷人體正氣，降低抵抗力。
四、環境因素
1. 居住環境---住址附件有醫院，公墓等、家在頹敗陰氣的房屋、KTV夜店等淫邪場所。
2. 家族因素----有家族附體史的人，可能因血脈傳承或家族業力影響。
3. 資訊洩露-----個人資訊（生辰八字、住址、照片等）或物理資訊（頭髮、指甲、血液等）洩露的人，容易被有心人利用。
五、特殊人群
1. 女性----女性因生理特點，體質相對偏陰柔，在某些傳統文化觀念中被認為更容易被附體。
2. 通靈體質者-----天生第六感極強、從小就能看到或感知靈體存在的人，這類人本身就是與鬼神打交道的體質。
3. 出馬仙緣者----具有仙緣、身體條件特殊、需要經歷打竅過程的人，這類人通常會被仙家選擇作為附體對象。
4. 丟魂者-----因過度驚嚇或身體原因導致失魂、魂不附體的人，此時身體如同空房子，容易被其他靈體佔據。
02
如何化解附體
一、道教與民間傳統方法
1. 念經誦咒-----通過誦讀陽性經典，比如《心境》《金剛經》等，或持念金光咒、淨天地神咒、淨身神咒等，將功德回向給冤親債主。建議每天誦經持咒，持續一段時間，讓附體靈體感受到善意而離開。
2. 道法術數----請專業道士或法師進行符籙驅邪、法事超度。通過畫符、念咒、灑淨等儀式，調動陽性能量驅散陰靈。此法適用于修行較高的鬼魅精怪惡意附體的情況。
3. 送法調解----瞭解附體靈體的需求，通過供奉酒食、燒紙錢、送童子等方式滿足其要求，使其自願離開。這種方法對宗親亡魂與無怨恨心的孤魂通常有效。
4. 針刺療法----採用道醫中的"鬼門十三針法"，在針刺前先與附體靈體溝通，根據其反應刺入相應穴位。此法需由經驗豐富的道醫或老中醫操作。
二、身心調理方法
1. 增強陽氣----加強體育鍛煉，經常曬太陽，讓身體內的陰氣減弱。身體為陽體，讓陽氣回歸身體，轉陰為陽。但此法只管一時，需長期堅持。
2. 改善生活習慣----調整作息，保證充足睡眠；飲食清淡，多食素食；避免熬夜、酗酒、肉食等損傷正氣的行為。居住環境應選擇陽光充足、通風良好的地方。
3. 心理調適----保持心態平和，避免負面情緒；親近善知識，聽聞正法；通過修行提升道德品質，向冤親債主懺悔前世過錯。
如何判斷自己是否被邪神附體
判斷是否被邪神附體，需要從多個維度綜合觀察，以下是主要的鑒別方法：
一、身體症狀表現
1. 生理異常
身體局部或全身莫名發冷，尤其在午夜等特定時間
體溫異常：無端發熱、發冷、發抖，肢體不定位跳動
心臟無端發憋，像壓著大石頭，喘不上氣，氣短或突然心跳過速
嗓子像被人掐著，說話費勁，聲音變嗓變音
無端的咳嗽
2. 睡眠障礙
頻繁鬼壓床（睡眠癱瘓），睡覺經常驚醒。
白天眼睛酸痛畏光、睜不開眼，天一黑馬上精神。
常做噩夢，夢中被追殺或看到陰人，醒來後夢境歷歷在目。
3. 精神萎靡
面色發暗或發青，眼圈發黑，眼無光澤
常感覺疲倦，身體發虛無底氣，終日無精打采
怎麼睡都睡不飽，仍然精神萎靡
二、行為與情緒異常
1. 控制障礙
自己不能控制與支配言行，心裏想去東，腿卻往西走
說話變嗓變音，自己都不知道說了什麼
甚至脫衣赤身亂跑，行為反常
2. 情緒波動
無理由的憤怒、悲傷或恐懼，情緒來得快去得快
突然暴躁，因一點小事就起暴躁，對他人大打出手
出現自殺念頭，一般在每天上午最為嚴重
3. 人格改變
突然表現出攻擊性或宗教性動作
使用不同的聲調、語言或行為模式
記憶斷層，發作後無法回憶附體期間的具體行為
三、感知異常
1. 幻聽幻視
經常聽到聲音，如敵對人在耳邊說話威脅自己
看到旁人看不到的異常事情，如看到鬼魂、神佛
看到人身上有顏色的光，看到人的身體內部
2. 幻覺
感覺到神、仙、鬼、魂用意念對自己施加影響
感覺到受到人的控制，自己做什麼都能讓人了若指掌
出現"靈魂出竅"或被外力操控的感覺
四、自我檢測方法
1. 中指脈診法
用右手拇指和食指掐左手中指根兩側，有脈跳說明可能有附體，不跳則沒有。
2. 鏡子觀察法
在昏暗環境中凝視鏡子10秒，若面部扭曲、出現異物倒影，需警惕可能不妙。
3. 用鹽水測試
飲用少量鹽水，若感到劇烈不適（如嘔吐、頭暈），可能有負面能量附著。
04
趨吉避凶之簡單方法
如果不得不要去喪葬之地，或者引起較重的地方，可以事先準備好海鹽，就是顆粒較大的鹽，女性可以將鹽包裹好放在文胸的正中，護身護心。男生最好將鹽放在上衣口袋裏，就是儘量貼近心臟區域。
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什麼是天道？《道德經》說，“天之道，損有餘而補不足”。什麼意思呢？就是天道主要就做兩件事，第一件就是損有餘，也就是古人說的“滿招損”，第二件就是補不足，也就是古人說的“謙受益”。
有很多事情冥冥之中自有天意，沒有必要過度苛求，更沒有必要通過一些不太光彩的手段來獲利，哪怕獲得潑天的富貴又如何？誠如《無間道》中所說，“出來混，遲早是要還的”。
人們在遭遇不公的時候，常常會說“求老天開眼”，那麼，老天會開眼嗎？答案是肯定的。在《江湖夜雨十年燈》（又稱《包青天之白玉堂傳奇》）中，曾有一句讓人家喻戶曉的話，那就是“善惡終有報，天道好輪回。不信抬頭看，蒼天饒過誰”。這也在告誡我們，即便可以欺騙別人、欺騙自己，但是卻欺不了天。因果報應，雖然會遲到，但從來不會缺席。
我們先來看看兩段有趣的歷史故事。第一段是三國兩晉的皇權更迭。東漢末年，曹操挾天子以令諸侯，曹操去世後，其長子曹丕逼迫漢獻帝禪位於曹丕。
沒想到這一切被司馬懿看在眼裏，記在心裏。多年後，司馬懿發動高平陵兵變，曹魏大權旁落，後來司馬炎逼迫魏元帝曹奐禪位於司馬炎，曹魏滅亡。150多年後，劉邦的四弟劉交的第二十二世孫劉裕逼迫晉恭帝司馬德文禪讓，東晉滅亡。
在東漢末年，天下紛爭，群雄並起，曹操雖然挾天子以令諸侯，但總體目標是為了九合諸侯、一匡天下。沒想到曹操一去世，曹丕就逼迫漢獻帝劉協禪讓國祚，這不僅違背了曹操“周公吐哺，天下歸心”的願景，還為司馬父子拷貝打樣。
結果曹氏皇權歷經了半個世紀，就被司馬家族依樣畫葫蘆，逼迫曹奐禪位。兩晉共經歷了一個半世紀後，司馬家的皇權，又再次回到了劉氏皇族的手中。
第二段是大宋皇權的更迭。宋太祖趙匡胤從後周恭帝柴宗訓手中奪取皇位，宋太祖死後，被他的親弟弟趙光義奪取皇位，宋太宗趙光義獲得皇位後，讓親弟弟趙廷美，親侄子趙德昭、趙德芳死於非命，趙光義傳承九帝之後，太宗一脈式微，皇權又回到了太祖一脈，由宋孝宗趙眘接棒，一共傳承九帝后，被忽必烈所滅。
五代十國的亂世經歷了半個多世紀後，趙匡胤發動陳橋兵變，黃袍加身，從後周武將成為帝國掌權人。趙光義在趙匡胤去世後，違背了“金匱之盟”，並將“金匱之盟”中有可能繼承皇位的趙廷美、趙德昭、趙德芳等人全部用並不光彩的手段幹掉了，這樣讓皇權只屬於太宗一脈。
然而，太宗傳承九帝后，到宋高宗時，高宗絕嗣，於是從太祖一脈中遴選繼承人，就這樣，大宋皇權再次回到了趙匡胤的後人手中。宋代十八帝，太祖太宗各傳九帝后，被元所滅。
《太平經》指出：“前人過失，後人受報”，強調天道迴圈的懲戒性。《書扇示門人》中指出，“前人田地後人收”，“還有收人在後頭”，強調“貧富無定勢，田地無定主”的社會規律。
《增廣賢文》說，“命裏有時終須有，命裏無時莫強求”，強調對得失採取順其自然的態度。這些看似消極避世的理念，其實何嘗又不是《道德經》所宣導的“天之道，不爭而善勝”和“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的理念。
古人說，人在做，天在看，舉頭三尺有神明。無論是做人還是做事，都要遵循王陽明所宣導的“致良知”。人活一世，草木一秋，做人做事一定要堂堂正正，不要做傷天害理的事情，不要為了利益傷害別人，不要為了一己私利而昧了良心，更不要為了自己享受違背倫理道德。我們始終要相信，善惡到頭終有報，欺人欺己莫欺天。
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這個世間，有太多的人道災難，都源於起初的一番好意。往小了說，有多少輕生的孩子，或陷入抑鬱焦慮症的學生，背後沒有幾個“為你好”的父母和老師。往大了說，勸人向善的宗教，在歷史上轉變成了一場場以“淨化”為名的宗教戰爭；教你仁義忠孝的儒家，最後變成了一條條“存天理滅人欲”的吃人禮教；還有某些發生在虛幻的維斯特洛大陸上的運動，以建立沒有壓迫的天國為名，一次次演變成饑荒和迫害的煉獄。這幾年的沉寂，讓我愈發看清了一個人類歷史的現實：通往地獄的道路，往往起於一片好心的“善意”。
2. 善意如何導向地獄
孟子臭駡過兩個人。一個是“一毛不拔”的道家先祖楊朱。如果拔我一根毛有利於天下，我不幹，因為這個提議不是我提出的，你今天拔我毛，明天是不是就會來砍我腿？拔毛還是砍腿，這個決定權在誰手上？因此為了不被砍腿，索性我就不開這個口子。楊朱用誇張的例子說明：個體要保護自我的利益，社會應該要維護每個個體的權益。孟子罵楊朱“無君”，他認為這種自私自利的原子化社會，失去了秩序和權威最終是有害的。
另一個他罵的人，是主張“摩頂放踵利天下”的墨子。墨子主張“兼愛”，人應該無差別地愛天下所有人，咱們要“摩頂放踵利天下”，只要對天下有利，哪怕磨禿頭頂磨破腳後跟，也要去幹。然而，相比于自私自利的楊朱，孟子更厭惡極端利他的墨子。為什麼呢？這不是很高尚嗎？孟子似乎在兩千多年前預見了將在後世輪回無數次的悲劇：墨子這種迂闊的理想，最容易被壞人利用，也很容易讓人打著漂亮幌子做盡壞事而不自知，還以為自己在行俠仗義。以“兼愛”的名義仇恨、以“非攻”的名義進攻，是人類歷史屢見不鮮的景象。從人們自願“摩頂放踵利天下”，到上位者以利天下的名義誘騙或強迫人們“摩頂放踵”，只隔著一個問題的距離：你愛的是具體的人，還是抽象的人。
宏大的意識形態，無論是博愛的宗教，還是追求社會絕對平等的某些政治理論，愛的都是“抽象的人”。它們致力於拯救“蒼生”、復興“偉大文明”、或解放“全人類”。而為了這個崇高且抽象的目標，那些“具體的人”，鄰居、異見者、底層普通百姓，就變成了宏大敍事者口中雲淡風輕般帶過的“走了些彎路”的耗材。人類有沒有可能愛所有具體的人？有，幾千年古今中外就那幾個。大多數人的愛就是有差別的，人性天然如此，你對自己家人的愛，絕不會和對一個路人的感情一樣。孔孟的可貴之處就在於，他們承認了這個差別。
不僅承認了愛有差別，孔孟（注意，不是儒家）還覺得，如果你從近處著眼，關愛身邊的人，關注生活的細節，逐步推己及人，始終不偏離人之常情，就不會被“利天下”這樣的大詞蠱惑，高舉大義的旗幟去滅親，去鑄大錯作大惡。上級若是對你提出不符合人情常理的要求，你會冷靜下來想一想，不至於狂熱盲從。因為你知道，這會傷害到具體的人。
孟子恐懼墨子的第二個原因，用現代的話來說，是擔憂“致命的自負”。孟子不太擔心楊朱這類明目張膽的“真小人”，他最焦慮的是社會出現大量的“聖母”。反駁楊朱很容易，但是“聖母”可不一樣啊，他們佔領著道德高地，口口聲聲“博愛”“解放”“為了大家”，反駁他們你就會變成壞人。當一個人為了私利作惡時，內心通常會有負罪感，這種負罪感是源自人性的自然感受。但當一個人為了“偉大的善”去作惡時，他不僅鮮有負罪感，反而會自我欺騙，產生崇高的神聖感。他們往往一開始是“我希望你過得更好”，下一步就變成“我知道什麼對你好”，再下一步，就是“你不聽話是在害自己害大家，所以你得下地獄”。這種表面偽善、實則內心毫無原則的老好人，孔孟管他們叫“鄉願”，是公序良俗最大的威脅。
於是，暴力就有了道德外衣。於是，建立地上天國的善念，最終變成了人間地獄。
3. “本意是好的”有意義嗎？
某些維斯特洛百姓最愛為鐵王座開脫的一句說辭：鐵王座本意是好的，只不過七大王國執行歪了。然後順帶把鍋甩到多恩、厄索斯這些境外勢力身上。這句話我已經無力吐槽了，相信關注我公眾號的朋友認知程度不需要我再去做過多的解讀。
如果鐵王座的好意每次都辦成了壞事，那本意好不好就沒有任何意義，而是維斯特洛的制度出了問題。好的依據是什麼？可執行的條件是什麼？糾偏的機制又在哪里？
只有這些環節都有了答案，“好意”才有落地為“好事”的可能。
鐵王座能不能被質疑？執行有沒有制衡？能不能糾錯？有沒有退出機制？是否把人當目的而非工具？
這些問題搞清楚了，本意好不好才有討論的意義。
4. 善意是否沒價值了？
當然不是。災難的母體不是善意，而是“神聖的善意”被放進了一個催化器裏。這個催化器就是：
極致的善意 + 不受制約的權力 + 唯一的真理
對於所有許諾“完美世界”的宏大敍事，我們都應保持審慎的懷疑。因為“善”從來不是單一的。自由是善，平等也是善；正義是善，仁慈也是善。但這些“善”之間又往往是衝突的。
人類現代文明的一個重要智慧，是“防止最壞的情況發生”。
法治和分權，這些機制不是為了實現某種偉大的善，而是為了防止那個懷揣偉大“善意”的人，擁有不受制約的power去折騰所有人。
真正的文明，或許不在於我們要建立一個多麼崇高的理想國，而在於我們能夠多大程度上包容人性的不完美，並尊重每一個具體生命的權利。
5. 後記
這個號沉寂了兩年，一直沒寫東西，實在是很抱歉，辜負了關注我的幾千位朋友的喜愛。
我這倆年沒法被精緻地包裝成條條長圖，但也沒有爛到哪去，長大後分享欲弱了不少，總有種賽博裸奔的感受。而且現在越來越“好”的環境，也讓我不太敢說話了。
趁著跨年，且裸奔一回吧。
進入社會後確實發現，很多所謂“正確”的事情其實都是放狗屁，很欣慰我們這代年輕人越來越多意識到了，並且主動地不合作，這讓我在看到了這個社會值得樂觀的希望。
2026大約是要爛過2025的，但從歷史的長河來看，下沉年代不一定是壞事。正因世俗成就愈發難得，才使得個體的精神得以重視，才會有對於生命、存在、正義等形而上的思考。春秋如此，魏晉亦如此。
正因未來不會好到哪去，所以更應該過好當下，好好吃飯，好好睡覺，少浪費生命在所謂的“努力學習/工作”上，也別亂花錢，多點閒暇時間，多去愛自己身邊具體的人。
《心經》中有一句話：遠離顛倒夢想，究竟涅槃。這是多年前一位好友贈與我的生日祝福，我一直記在心裏。
愈發激進的時代，願能沉澱出自己獨立的人格，做自己心靈的主宰。
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人活一輩子，接觸的人多了，漸漸就能看明白：
不是誰都值得深交，不是每段關係都能走到最後。
有些人跟你稱兄道弟，實則心裏算得精。
有些人不聲不響，卻能在關鍵時候拉你一把。
到底什麼樣的人，值得你靠近？關鍵就看這三點。
一、層次低的人，總想著占你便宜
這種人嘴上喊你“朋友”，轉頭就想白蹭你一頓飯。
借你點錢不還、順手拿你點東西還一副“你小氣”的樣子。
我一個親戚就是，逢年過節來我家，從不空手來，但也從沒掏過腰包。
冰箱裏的水果帶走，快遞來了讓你幫收，人情只想收不想還。
你退一步，他就得寸進尺。
這種人，最好敬而遠之。
你不拒絕，他就不收斂。
二、中層次的人，講究“划算”
這類人做事特別現實。
今天幫你，是因為下回你能幫得上他。
今天請你吃飯，是想求你個事。
表面上很客氣，心裏拿算盤敲得啪啪響。
有價值就聯繫，沒價值就斷聯。
不是不好，只能說：
“相處舒服，全靠互換”。
你若總是單方面付出，到頭來換來的只是“理所當然”。
三、高層次的人，看重長期和共贏
真正見過世面的人，不計較眼前的小利。
他們更在乎的是你這個人靠不靠譜、能不能一起成長。
我有個老同事，退休後開了個書友會。
他常說：“多帶點人走遠路，自己也不孤單。”
他願意分享資源、提攜新人，身邊的人自然也都願意回報他。
這才是真正的“高維思維”：
幫別人，其實就是幫自己。
最後想說：
人和人之間的關係，早晚會沉澱出層次。
願你擦亮眼睛，遠離爛人，靠近清醒的人，
讓自己的圈子乾淨一點，心也就輕鬆一點。
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有人來詢問：自身長期以來能量低，心氣弱，而且情緒特別不穩定；孩子長期以來學習不專注，學習拖遝，家裏氣氛也不安寧。
她家進門後，就放著一面鏡子。
瞧瞧進門鞋櫃上面的鏡子。任誰進了這道門，首先都得從鏡子裏過一遍。
鏡子，在風水裏，是很重要的風水物件。
我們平常照鏡子，其目的，就是為了檢查自己，讓自己對自己的形象心理滿意。
鏡子，是能夠觸動靈hún的東西。
人們常說，照妖鏡。比如，某個妖怪幻化成美女，弄個鏡子一照，其妖怪的形象就會真實顯示出來。這也意味著鏡子能夠直接觸及本質的靈魂形象。
前陣子，我跟茅山仙翁去廣西，給一個老大哥送行。
當時，葬禮上，看到棺材前，有一個人拿著鏡子對著棺材，棺材後，也有一個人拿著鏡子對著棺材。
我懷疑這種方法，是壓制傀魂的，後來詢問主辦的人，大意是當天可能日子有啥問題，怕不能順利下葬，所以，讓前後拿著鏡子對著棺材，目的確實是壓制，不讓傀魂作祟。
很顯然，鏡子直接能夠觸及到傀魂的氣息，所以，才有這種用法。
人，由兩部分組成：靈hún+肉體。靈被肉體束縛，安安穩穩的呆在體內，人的性格就比較平穩。
現在，這進到屋內，就被鏡子給照上一遍。鏡子避開肉體，擾動了靈魂。
所以，這樣的風水，造成整個家裏的人，情緒不穩，這種情況下，學習 也好，工作也好，自然也就不可能專注，家裏更別想有安寧的氣氛。
進門後，是不宜放鏡子的。事實上，家裏，一般地方，都不宜放大鏡子。
一般，在衛生間牆上裝一面鏡子，梳頭洗臉的看看整頓一下自身形象就可以了；
或者，衣櫃的內門裏裝一面鏡子，穿衣服的時候打量一下，關上衣櫃門就見不到鏡子了。
以前家裏鏡子多，情緒性格不穩的，可以多熬新鮮蓮藕水喝，就是新鮮蓮藕去皮去節切塊，清水，砂鍋，煮沸後再煮一兩個小時，喝水，也可吃藕。
重建肉體對於靈hún的束縛能力。
風水上面，可以堆幾斤蓮藕，放在臥室的西南偏西位置，也就是申位。
放過的蓮藕可以煮來吃掉，每兩三天換新藕。
X言：雖然此方法無從考證，但是從風水角度來看，家中放鏡子還是很有講究的。
若是一面鏡子正對著桌子和睡床是大忌。
鏡子有反射光，是一種不良的射線，對身體造成神經虛弱、睡眠品質差的結果，影響身體健康。尤其是夜間陽氣弱，最怕鏡子對著床。
若是對著大門除了上述的問題以外，另一種說法是對財運也會有不小的影響，門神和財神一起被鏡神嚇跑，是阻擋財神之意。
當然這些只是從玄學的維度，如果從生活的角度來看的話，最好家中鏡子也不要太多，任何東西都是合適為好，過多反而引起相反作用。
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就有這麼大的力量 《地藏菩薩本願經》講解
【 複次普廣。若未來世。有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得。或夜夢惡鬼。乃及家親。或遊險道。或多魘寐。共鬼神遊。日月歲深。轉複尪瘵。眠中叫苦。慘淒不樂者。此皆是業道論對。未定輕重。或難舍壽。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。】
“複次普廣，若未來世有男子女人”，假使不論男女，在未來世，在床上害病，好也好不了；病是不好的，想死也死不到——輾轉纏綿地病，求生求死都辦不到。活不下去，就死吧？死又死不了，又不能自殺。
在這個病難當中，常時夢見惡鬼，或者他的親戚眷屬來纏繞他，夢中所去的地方都是陰險的。受魘寐，就是鬼神纏著，經常跟惡鬼惡神游，就是他的病這種幻化境界相。這就是過去造的業現在受報、過去的業報現在論對，就是受報。
為什麼死不了？陰間把他的罪判輕判重還沒定刑。像咱們在人間的審訊時，沒有定他死罪，判他幾年，或是長短，他就定了。那人間能知道？這種病在床上纏綿不歇的，沒定他罪的輕重，想死、舍壽，不容易。他想求死，求死不得；求活，活著很不自在——活也活不成，死也死不了。一般的人不認得，“男女俗眼，不辨是事”，不知道是什麼原因。
如果碰見這樣事，勸他念念《地藏經》吧。他就好起來了，或者就死掉了。念《地藏經》死掉他不受罪，不會墮地獄了。
【但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物。或衣服。寶貝。莊園。舍宅。對病人前。高聲唱言。我某甲等。為是病人對經像前舍諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。如是三白病人。遣令聞知。】
在這個時間，“但當對諸佛菩薩像前”——只要有佛像、菩薩像都可以，不論哪尊佛、哪尊菩薩都可以，“高聲轉讀此經一遍”，把《地藏經》誦一遍。還有一個方式，或者把這病人他自己喜歡的東西、“可愛之物”，衣服也好，寶貝也好，珠子、瑪瑙或者他最喜愛的，或者莊園，或者舍宅，把它給他舍掉，供養人家。
“對病人前，高聲唱言”，讓病人得知道；“我某甲等”，為這個病人，對《地藏經》、或者地藏像，或者其他的經、其他的像，把這些供物供養給眾生。
“舍諸等物”，或者供養經，印經，或者供養佛像、菩薩像，或者造塔寺，或者點上油燈，或者供養寺廟、常住——大眾僧人住處的。凡稱常住的，必須得二十個僧眾，不到二十個僧眾算不上常住。有三、五眾，那算個小廟，也算眾生。五人以上，能做懺悔的。但是要作大懺悔必須得二十個人，這才算眾生之物。
“如是三白病人”，或者把他所愛的東西、或值錢的，對他說三遍，讓他知道，耳根能聞得到。
【假令諸識分散。至氣盡者。乃至一日。二日。三日。四日至七日以來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。何況善男子善女人自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報。必獲大利。】
現在他這個人神識已經昏迷了，他分辨不出來，怎麼辦？大家給他回向，乃至一日、二日、三日至七日以來，對他大聲地念、大聲地讀經。就是聲音高一點，能夠使這個命終的人、要死的人，他過去的重罪，或者犯了五無間罪，就是前頭講下阿鼻地獄、無間地獄的，這麼一念經，給他這麼一回向，不下地獄了，免離那個地獄苦難。等他受生了之後，有宿命通，能知道過去生自己做的業、做錯的事。
這個是佛一再囑託，如果你家裏有這類情況的話，趕快給他念經，做好事、做善事，能可免難。這是佛對普廣菩薩說，地藏菩薩就有這麼大的力量，你念經也好，造像也好，求地藏菩薩加持。
如果有“善男子善女人自書此經”，自己去印或者是寫《地藏經》；或者叫人家去做、叫人家去寫；或自己能畫地藏像，乃至你自己不能畫，出錢請人家給你畫；或是塑像，乃至拿泥巴塑，拿塑膠、金銀銅鐵都可以——“必獲大利”，你一定能得到很大的利益。
【是故普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念讚歎是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來。現在千萬億不可思議功德。】
“是故普廣，若見有人讀誦是經”，你要看見有人讀誦《地藏經》，“乃至一念讚歎是經”，就很短時間、一念間讚歎地藏經，他並沒讀也沒誦，讚歎這個經的功德；或者遇見《地藏經》了，非常恭敬，非常誠懇，那你就勸這個人，用許多方法勸這個人。勸他幹什麼？別退，常時受持、常時念，能得到未來、現在——現在生就能得到，那未來更能不斷的了——“千萬億不可思議功德”，不是一件兩件事，功德的力量有千萬億那麼多，言其你讀誦《地藏經》的功德之大。
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