世界有多大？時間有多長？人來自哪里，歸於哪里？人活著為什麼？神佛是否存在？唯心與唯物哪個符合世界本來面目？種種問題，在當今時代已經比較少人花 畢生精力進行專門的思考了，但無可否認，自古以來，幾乎人人都對這些問題有過思考，而真正想清楚了這些問題真的很少——但並不是沒有！其實，在人類的典籍 中，這些悟透宇宙玄機的人真的是很真誠的將其所知道的一切告訴了世人，但是，由於人類語言的和人類感知能力的局限，這些典籍中所講述的東西往往無法被人理 解，儘管人們在往往在現實中發現其所講述的東西或多或少地符合現實，因此認識到這些典籍的重要性，但一些更玄奧無法在現實中簡單印證的東西則被人們當作幻 想或謊言。
為什麼想清楚了所有有關宇宙的根本問題的這些人將其所知道的如實告訴大家，而大家卻無法理解或相信呢？原因至少有兩個：第 一，語言的乏力，很多宇宙的道理超越普通人的感知能力，用人類的語言講出來在知識積累不夠的情況下，無法為人理解，舉個例子，如果在古代，有一個人告訴另 一個人說，我們是生活在一個球上，而且這個球是漂浮在空中的，這種論述基本上會被當作幻想的結果，那時候的人們無法想像人怎麼可能生活在一個漂浮著的球 上，他們的第一個直觀感覺是：那個球怎麼不會掉下來？注意了，這就是人類的感知能力！在知識未積累足夠程度時候，直接觸及宇宙真相的人講出來的東西，是無 法為人理解的，而他們也不可能超越當時語言的局限將這種東西講得讓人理解並信服。
人類無法理解宇宙真相的第二個原因是人類的思維模式 和思維能力的限制。前面講過，人類的感知能力大多是建立在對以往經驗積累的基礎上的，超越以往經驗太多的東西是很難為人所理解的。但這並不是說人的這種認 識模式是錯的——其實大部分認清宇宙真相的人的初始思維起點也是日常經驗判斷，但這種經驗判斷發展為探索宇宙真相的過程不是大多數人能做到的，比如，蘋果 落地是個常見的情況，大部分人會因為經驗而忽視其，只有牛頓才突破這種經驗判斷而直接觸及物理世界的一些規律，但牛頓的思維能力能發展到這種水準並不是完 全脫離了經驗判斷而形成的，其是在經驗判斷的基礎上反思經驗判斷的不合理性。無論如何，超越日常經驗判斷太多的東西，對其的理解是要求對原來思維模式的反 思和拋棄的，也要求思考者有很強的思維能力，這是大部分人無法做到的，因此，即便他人將這些東西告訴我們，我們也終究無法理解世界為什麼會是這樣。
正由於我們無法理解這些人的論述，我們轉而尋求用科學的手段去重新探索這些奧秘，事實上，到當今時代為止，科學已經有了很高的發展，並且探索宇 宙奧秘的步伐也從來沒停止過。這是好事，因為科學的發展增加了人們具體知識的積累，將使得我們更容易理解那些人的論述。但是，也帶來了這樣一個後果，即人 們在經驗性地信任科學的時候，已經將古人的典籍中告訴的東西逐漸遺忘。人們甚至認為，只有科學才能真正揭開宇宙的奧秘，以往的人們的思考其實是初級的錯誤 的。這就涉及到了人們對宇宙奧秘認知的手段或途徑的問題。
在當今科學時代，對宇宙奧秘或真相探知的唯一合理途徑是通過已有的知識邏輯創建 理論或修正理論，在進而尋求實際證據反過來支持理論假說。這是最符合普通人思維模式的方法或手段，但也是最漫長的一種方法或手段，甚至嚴厲地說，這種方法 實際上意味著探知的宇宙奧秘終究是不究竟的，不完全。為什麼這麼說呢？因為這種方法意味著人是站在宇宙之外看宇宙，或者說，人是作為超脫的第三方在研究宇 宙。
然而！人終究也是宇宙的產物，也是宇宙的一部分，宇宙的根本規律其實也在我們身上起作用，具體地說，我們的思維模式其實按照宇宙 的根本原理在運作的，這樣問題就來了，宇宙規律支配下的思維在思考宇宙，這個結果就等於一個人要將自己從地球上提起來一樣不可能！
所 以，以往探究得知宇宙奧秘的人其實不是按照科學的思維探索宇宙的，他們是從自己身上下文章，因為他們認識到自己就是宇宙的一部分，如果你要認識宇宙，你就 必須認識自己，認識了自己你也就認識了宇宙。
具體他們是如何認識自己的呢？其實這已不僅僅是個思維的過程了，也涉及到對自身的改變的 過程。本文隨後將由此切入主題，一個一個問題逐漸說明。如果大家有興趣，我將繼續講下去。請支持。不過，由於主題太過宏大，語言乏力，在講述過程中，往往 有些東西在之前會先講結論，再涉及相關內容時候再回頭將為什麼會有這樣的結論，其前提是怎樣的。還有，我只講不參與談論。謝謝！
人的思維或意識如 何而來？這是科學都無法準確解答的問題，有關科學告訴我們思維的內容可以歸結為以下幾點：
一、思維的本質是思維主體的一種運動。從物 理學的研究結果可知，思維的主體是由分子和原子等單位構成的，分子和原子又是由質子、中子和電子等基本微粒構成，而這些基本微粒只能處於物理運動狀態之 中。在分子角度上，思維運動可以被分解為分子和原子的物理運動和化學反應。
二、思維運動的過程是一個消耗能量的過程。組成思維運動的物理運動和化學反應都需要消耗能量。生物體的思維運動一般需要消耗生物體的化學能；非生物的思維 運動一般需要消耗電能。
三、思維運動可以被分解為許多個最簡單、最基本的運算。既然思維的本質是運動，那麼它當然可以被分解。生物體的思維運動可以被分解成許多個可以被蛋白質和 核酸等生命物質控制和操作的最簡單、最基本的運算；非生物的思維可以被分解為許多最簡單、最基本的物理運算。
四、思維運動是一種持續性的過程，是對新獲得的環境資訊和之前的運算結果資訊的綜合運算，即思維運動的過程是一個資訊積累的過程，過去思維運動的結果會對 現在和將來的思維運動產生影響。
五、思維運動的過程和結果不一定被思維主體所意識。一些思維運動的過程和結果可以被思維主體所直接意 識，另一些思維運動可以被思維主體所間接意識，其餘思維運動則無法被思維主體所意識。就像光線一樣，人們只能看見其中的一部分（可見光），其餘部分（紅外 線和紫外線）肉眼是無法直接看見的。
六、思維運動不一定能被思維主體支配和控制。其中一部分思維運動受思維主體意志的支配和控制，另一部分思維運動不受思維主體意志的支配和控制。
七、思維運動因思維主體的思維組織體系的發達程度不同而有低等思維和高等思維之分。低等生物的思維組織體系較低等，具有低等的思維；高等生物的思維組織體 系較發達，具有高等發達的思維。
八、思維現象普遍存在於生物界。思維運動是幾乎所有生物共有的一種本能，而不是人類或動物的特能。生物的應激性正是其思維的表現。生物普遍存在著應激性， 由此可知，思維現象普遍存在於生物界。
九、進行思維運動的組織和組織體系可以是大腦，可以是某些細胞，也可以是其他組織。細胞之所以能進行思維運動，是因為組成細胞的生物物質具有強大的功能， 尤其是蛋白質。
綜述科學對人類思維的研究結果，可知道“思維”其實是沒有確實對應的實體的，它只是物質運動的結果，是生物應激性的一種表 現，同時，在此物質運動過程中，會消耗能量。（必須說明的是，上述科學的結論中，認為非生物體也能進行思維，這是廣義的思維概念。在狹義的思維概念裏，這 種非生物體的“思維”其實不是思維，比如電腦能計算，但其並沒有思維。這種非生物體的“思維”，本質上是人的思維結果對物質運動的控制的結果。）然而， 詭異的也就在於這裏，我們知道這些物質（比如蛋白質，以及構成其的氨基酸）具有強大的功能，卻不知道為什麼其有這種功能。
道理上來 講，所有物質的組成必須有相關的指示命令和控制，其才能按照一定程式或規律結合起來，從而達到特定的功能。就如系統論裏所說的，一個有機系統必然有個控制 機制和控制主體。比如，電腦，其生產和組裝的命令是由人發出和進行的，這時候人是運動的主體和客體，而一旦電腦組裝完成，其要運作，你還必須輸入程 序，這時候程式部分是控制主體，電腦本身是運作主體。因此，在人類思維活動進行的過程中，必然有些物質或組織是在充當著控制主體。這不難理解，但是，這 充當控制主體本身的物質或組織，其控制行為又是什麼東西在控制呢？
有人說，在非線性系統運作過程中，系統個體的相互作用，自然地會導 致控制主體（就如上述的大腦中充當控制主體的物質或組織）的形成。比如，一群沒有關聯的人在一起生活，相互作用的結果，最後往往會出現一個領頭的人一樣。 這個邏輯沒錯。但問題也就在這個邏輯裏。
這個邏輯裏存在著一個BUG，那就是運動中的個體必須有其既定的運動軌道或方向，比如，上述的 例子中，人們要能結合起來，是因為每個人都有其目標，因此有其既定的運動軌道或方向，所以在相互過程中，才能達成一種均衡，最後導致有機系統（這個例子 裏，系統是社會或社群）的形成。而如果運動中的個體必須沒有既定的運動軌道或方向，那其是不可能形成一種系統的，也就不能按照我們觀察到模式使得整體以一 定程式或規律運作。這好比量子層次裏，無既定運行方向的粒子儘管集合在一起，卻在做著混沌運動的模式，也就是不僅個體運動是無規律無方向的，整體運動也是 無規律無方向的。
如果明白這個道理，那我們就清楚一點，任何微小的粒子其組合起來形成原子、細胞，甚至組織，甚至生物體，其一個前提 是這些粒子在組合的時候必然是受到某種因素或力量的控制的。不然，這一切是不可能實現的。
有人又會說，你這個推理只適合物理運動，而不適合化 學運動，因為幾種粒子-儘管其沒有既定的運行軌道或方向——在適當的條件下（比如足夠的能量衝擊）下，其是可以自行轉化為更高層次的物質的——而宇宙是具 備這種隨機條件的。這個邏輯也沒錯，但是，提醒注意的是，化學運動也是一種運動，只不過其是不同於物理運動的一種具體運動形式（之所以說是具體運動形式， 是因為我們後面會講到，其實整個宇宙只有一種最基本的運動形態）而已。這種運動的實現，要求運動的基本粒子必須具備某種既定的屬性。比如，某種物質，氧原 子，其性質是會燃燒以及其他等等，而其之所以有我們觀察到的這些屬性正在於其是由既定個數的電子和質子組合而成的。而這些既定個數的電子和質子之所以在適 當條件下會自發形成氧原子，其內在依據是電子和質子這些基本粒子本身的內在屬性要求其在既定條件下按照特定化學運動模式結合起來。也就是說，儘管這些基本 粒子可能在物理運動形式上沒有既定的方向和軌道，但是其化學運動方向或軌道早就被規定了。什麼東西最初規定了最初始粒子的屬性？這個東西在道理上是應該存 在的，這就是那個控制者。
有關宇宙最初粒子的最初規定問題其實是現代科學的終極BUG。回答不了這個問題，現代科學終究無法自圓其說，並且這是所有科學、哲學、宗教人士都面臨的一 個黑洞，很多科學家、哲學家最終都掉到這個黑洞裏去了。
而所謂的唯物論的邏輯起點也在這裏憑空建立起來——物質就是客觀存在。這個定 義將物質作為第一性，所有非物質的東西都是第二性的。也正因為這樣定義，其對宇宙最初粒子或最初性質的控制問題是採取“本來如此！”的回答，其也就根本性 地規避了這個問題（也就是說，唯物論不讓你問宇宙最初性質由誰規定的問題，它告訴你沒有為什麼，就是這樣的！——一個沒有回答的回答，但是，這個回答顯然 是跟經驗法則，即上述推理結果是相違背的，因為根據上述經驗法則的推理結果，這個問題是存在的）。
而其他的思想體系是試圖解決這個問 題的。根據中國哲學界的傳統分類，總結起來基本上有以下幾種解決方案：
第一種觀點認為，宇宙是上帝創造的，上帝控制著整個宇宙。這種 觀點是最直接的最簡捷的也最符合人們經驗判斷的解決方案，認為這個問題人類是解決不了的，那就外生個東西來補上這個漏洞吧。
問題是這 個最直接最簡捷的解決方案同時也是最違反人們經驗判斷的，也是最容易被駁倒的。眾所周知，反駁這個解決方案的問題是：又是誰創造了上帝？（也就是說，由於 上帝是物質存在，那其是屬於物質世界的，因此上述邏輯推理可以繼續發展，質問上帝的起源，以及其行動的控制者）
第一個解決方案如果說 還承認上帝的物質存在的話，第二個和第三個解決方案則直接超越了人們的經驗判斷，並將人們的思路直接引向唯理論或唯心論。
第二個解決 方案是認為，並沒有人或神在控制著宇宙的最初粒子或最初屬性，而是一種客觀的理在控制著，但是這個理是沒有形態的。這種解決方案承認物質的客觀性，也承認 理的客觀性，但是超越了物質第一性的觀點，認為理才是第一性的。這種方案超越了經驗判斷，因此無法用經驗判斷法則反駁（因為人們的經驗是在物質世界中建立 起來的，這種經驗是否適用於理，則沒有答案，因此無法判斷，也就是說上述邏輯推理發展到這裏，確認是理在控制著宇宙的最初屬性，但不能質問理的屬性是由誰 控制的，因為超出了物質世界）。
第三個解決方案則更進一步，乾脆否認物質的客觀存在，認為物質是第二性的，意識是第一性的，物質是意 識的產物，是受意識控制的，意識是主觀的，因此物質也是主觀的。這種解決方案否認了我們現實中的宇宙的客觀性，也超越了經驗判斷，因此同樣無法用經驗判斷 法則反駁。（也就是說上述邏輯推理發展到這裏，落了個空，物質不是客觀存在的，其是主觀的，想怎樣就怎樣，所以上述我們推理面臨的最終問題不存在了）。
以上都是屬於一元論下的解決方案，由於唯心論否認了物質世界的客觀性，為了尋求妥協，有人則提出二元論的觀點，即物質和意識都是第一性。這是第 四個解決方案，部分可以用經驗法則（也就是說對於物質世界我們可以提出上述終極問題，但對於意識世界我們不能提出，但這種觀點沒有解決我們對物質世界提出 的問題，因為其沒有回答到底是不是意識控制物質——如果不是，那沒回答，如果是，那物質是主觀的，回到唯心一元論）
述終極問題其實對應著物質 世界的盡頭或來源究竟是什麼這樣一個問題。可以看到，在這裏人類的經驗判斷也走到了盡頭，我們想用物質世界中積累形成的經驗去尋求這個問題的答案顯然是不 可能的。
上述哲學或宗教觀點中，唯物論是止步於這個盡頭，上帝論是創造一個外生的物質主體來解決這個問題，實際是將盡頭繼續延伸，但 在盡頭的盡頭還是止步了。唯理論和唯心論則是將問題擴展到了與物質世界有所不同的另外一個世界——我們可以稱之為非物質世界，這個世界裏，不存在任何我們 稱之為物質的東西，不嚴格地說，也就是這個世界裏的東西都是沒有形體的。
到這裏，我們似乎應該聽從唯物論的勸告，懸崖勒馬了。因為既 然超出了物質世界，我們作為物質世界的一部分是無法理解那個世界的內容的。畢竟，我們所採用的思維方法完全都是來源於物質世界。也確實，歷史上多少才人智 士在這個懸崖上折騰一輩子浪費時間，有的甚至瘋了，有的甚至直接跳下懸崖去。
姑且不論所謂的非物質世界是否存在、是客觀存在存在還是主觀 存在。我們現在面臨的問題是我們是不是要止步於此。如果是，那咱們就接受唯物論的教導，畢竟這也不防礙我們好好生活，健康向上。如果不是，那我們就要考慮 一下，如何才能繼續向前走了。
依靠經驗法則的推理顯然是不行了。因此，這裏涉及到了重大的方法論的變更。一些人走實證的道路了，也就 是說既然防礙我們認識非物質世界的因素是物質世界對我的影響，那我就拋棄掉所有物質世界的累積影響，回歸到原始狀態，在這種狀態下，也許我能認識到非物質 世界。走這種路徑的人不在少數，特別是古代，人們相對單純，還是有可能達到的。只不過，走這種道路的人很多真的是在誤打誤撞的情況下認識了非物質世界的 （後面會講到，儘管從一個角度看似乎是誤打誤撞，但從另一角度看卻並非偶然）。根本原因在於他也不知道怎麼樣才能切實地拋棄掉所有物質世界的累積影響，是 直接自殺消滅物質肉體？還是絕食不吸納物質？還是隱居不接觸物質世界的表像的影響。
另外一些人明白沒有切實方法的實證是危險的，容易走入 幻境，把幻境當作非物質世界（幻境是什麼？這涉及到人的思維，我們以人的思維為論述的起點，現在還沒回到那個話題上去。為什麼幻境跟非物質世界容易被混 淆，以後會講到。這裏提一點，在現實中，不管是真實認識了非物質世界的，還是見到幻境的，都容易被人認為是見到幻境，事實上兩者確實也很難區分——至少對 於沒證道的人來說是這樣的。因此，認識了非物質世界的人往往不會說出來，說出來也沒人相信，或者知道其真其假，反而會被認為是瘋子），因此其希望能在思想 上理清應該往哪個方向走，也就是準備繼續以思維為手段。但是，這時候其思維模式必須發生根本性的變更，要根本性地超越經驗法則。在歷史上，也有很多人走這 種道路，也確實很多人確實找到了方向。
綜述起來，現在有兩條路擺在面前，一條是實證，但自己並不知道自己往哪里走，但走到了就知道了；一條是思維，知道往哪里走，但不知道走到了是什麼狀況。這 兩種方法都不是現代科學的方法，現代科學的依靠或產物是知識，而這兩種方法的依靠或產物的則是智慧。
實證的方法的依靠或產物是慧，所 謂慧就是心中放光明（從字面看，是心上一顆慧星），這種方法適用于儘管不聰明，但本性淳樸的人（古代人大體如此，但也有很多聰明絕頂的人，文盲，普通人屬 於這一類）；思維的方法的依靠或產物是智，所謂智就是能利用萬事萬物透露的資訊去瞭解宇宙（從字面看，上面是知，下面是曰，即知道別人或事物在訴說什 麼），這種方法適用于儘管本性不淳樸，但思維能力強的人（現代人大體如此，但也有很多思維能力程度不高的人，知識份子屬於這一類）。智和慧既是上述認識方 法的依靠，是因為具備了一定程度的智和慧才能實行上述方法，智和慧又是上述認識方法的產物，是實行了上述方法反過來又會增加其智和慧。同時，智和慧又是不 能彼此分離的，首先它們在實行上述方法時會互生，慧高的人越是實行上述方法，其越能認識到很多超越物質現實的東西，因此其智也就會逐漸增加；反過來，智高 的人越是實行上述方法，其越能理解到事物的本原應該是怎樣的，因此會調整自己，所以慧也就逐漸增加。但是智和慧不同的人在選擇上述兩種方法時又是相互排斥 的，因為智低慧高的人沒有很強的思維能力，其無法採用通過思維的方式去認識非物質世界；而智高慧低的人因為本性不淳樸，很難拋棄物質世界的累積影響，因此 其也很難用實證的方法去認識非物質世界。實行上述兩種方法不要求人的智和慧達到哪個程度，但是如果要通過那兩種方法去認識非物質世界，則至少要求智和慧中 的某一項達到一定的程度，如果沒有，那就不適合去認識非物質世界，也認識不了非物質世界，他自己也不願意去認識非物質世界。當然，大部分人都處於這種層 次，沒有哪一項特別高，因此也就不會產生太強的探索自己歸屬或來源的衝動。但是，在學做人，學知識的平常生活中，其實也是在實踐這兩種方法，都會不斷促進 其智和慧的提升，到了一定程度，自然會走上超越物質世界的方向上去。當然，現實中也有一些智和慧都很高的人，這些人往往是兩種方法都用的，互相促進。
智低慧高的人通過實證可能可以真實體會到非物質世界，但是，如果其不通過思維的方式再進行探求的話，其依然不能真實瞭解自己；智高慧低的人通過 思維可以理解宇宙的原理，但如果其不進行實證的話，其終究也是不能真實體會非物質世界。
前者叫證道，後者叫悟道。
佛家裏，淨土宗走實證道路，禪宗走思維道路。都是可以得道，但證道之後需要通過思維悟道，而悟道之後則需要通過實證去證道。
釋加牟 尼應是雙修，老子應是先悟道後出函谷關去證道。六祖慧能則比較奇怪，其按道理應是先走實證道路的（因為其是文盲），但卻是先悟道，後承衣缽後隱居十幾年去 證道。弘一法師是先無意中悟道，然後意無反顧出家去證道，所以其一輩子苦行。
上述我們的推理過程是經驗法則的運用，但經驗法則的不斷延伸居然 走向一個讓我們吃驚的境況：經驗法則不頂用了！它自己否定了自己！
經驗法則被否定了，那我們怎麼繼續向前走呢？
換個思維模式吧！我們要對經驗法則進行反思：
經驗法則產生於物質世界，經驗法則不適用於非物質世界，而我們想去探索非物質世界，所 以，經驗法則不適用！
但是！物質世界和非物質世界都是我們所謂的宇宙的一部分。
因此！如果存在宇宙普遍適用規 律，其必然既適用於物質世界，也適用於非物質世界。
進而！我們的思維模式——經驗法則必然包含著宇宙普遍適用規律的因數。
這表明，我們可以從經驗法則出發，提取出那個因數——也就超越了經驗法則，然後用這個因數回來檢驗經驗法則，進而再去推測非物質世界。
那麼那個因數是什麼？
其實這個因數就擺在我們面前。
我們探求的是一種道理，而所謂道理是什麼？就是事物運 作的規律。我們探求的是規律，而所謂規律是什麼？就是事物發展的固有軌跡。
那經驗法則運作的規律是什麼？經驗法則發展的固有軌跡是什 麼？
這不就擺在我們面前嗎？：經驗法則自己否定了自己！
經驗法則是不是宇宙中的事物？是！
我們在現實生活中見到聽到感受到的種種是不是宇宙中的事物？是！
我們的語言、思想、情感是不是宇宙中的事物？是！
任何宇宙中的事物，其不斷運作的結果是否定自己！
這就是宇宙運動的第一規律！我稱之為宇宙第一原理！
有人立刻提出疑問：
就象“任何真理都是相對的真理”這樣一句話，立刻有“那你這條真理是不是相對”的反駁。
同樣的，如果我所說的宇宙第一原理是真理的話，那不就反駁了自己？
因此，由宇宙第一原理 可以發展出否定宇宙第一原理的推論：
任何宇宙中的事物，其不斷運作的結果是肯定自己！
我稱之為宇宙第二原理。
大家認為宇宙第二原理否定了宇宙第一原理。可是再想想，是不是真的否定了呢？ 沒有否定！
你認為沒有否定？你再想想，確實否定了！
既然已經講到宇宙第一原理和宇宙第二原理，宇 宙真相不可思議開始體現了。到這裏，必然有人開始若懂若不懂，有人開始不理解了，有人開始諷刺，甚至有人認為這是無聊瞎扯、邏輯混亂，瘋子胡言了。這很正 常，如果不是這樣，那就不是宇宙真理了，因為如果那麼容易被人理解，那就沒什麼價值了。老子說過：“不笑不足以為道”嘛。
當然，有生 活閱歷並對生活進行過認真思考的人不在少數，肯定在之前已經意識到這兩個原理，但是，請別太早說，你早就明白了，因為意識到這兩個原理和深入理解這兩個原 理之間是一個很長的過程。
那麼，宇宙真相是不是就這兩個原理呢？可以說是，但也可以說不是。我們隨後會發展出更不可思議的結論。
但是，在進行進一步發展之前，我們有必要先對這兩個原理進行一些說明，以使得人們更直觀地認識它並接受它。
第一宇宙原理說 明瞭宇宙運作的基本規律，它闡述自己的時候既否定了自己也肯定了自己。問題是，怎麼可能是既肯定自己又否定自己呢？如果你出現這個理解上的困難，表明你在 理解這兩個原理的時候是用經驗法則在進行判斷。根據經驗法則，一個東西不可能既肯定自己又否定自己。但是，這只適用於經驗法則，並不適用於高於其的宇宙基 本規律。但你又會有疑問，經驗法則不也包含宇宙基本規律的因數嗎？怎麼他們之間沒得出相同的結論，而是得出矛盾的結論？瞧瞧，你又不明白了吧？經驗法則因 為包含宇宙基本規律的因數，所以有“一個東西不可能既肯定自己又否定自己”的結論，同時，宇宙基本規律的因數（就是該規律本身）又推出“一個東西既肯定自 己又否定自己”的結論，這不正是宇宙第一原理和第二原理的具體體現嗎？
再進一步，經驗法則是用來研究物質世界的方法，那 物質世界也是宇宙的一部分，其是否也遵從上述兩個原理呢？
這個問題對於普通人來說，更具有直觀意義。在古代，這個問題是無法檢驗的， 但在現代，由於科學高度發展，我們已經可以從一定程度上來檢驗了。
問題可以闡述為：其一，我們將物質世界不斷細分是否最終會否定物 質？
其二：我們將物質世界不斷細分是否會肯定物質？
現在還沒有肯定的答案，因為科學家們似 乎正面臨著悖論和矛盾，將有關科學進輾轉貼如下（說明一下，以上有關思維的科學結論或總結也是轉貼的，畢竟我不是專業學科學的，所以必須引用其他人的總 結）：
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