學佛最關鍵的是把握住正知正見，正知正見要是不丟，方向就錯不了，遇到一切緣分，你就可以隨緣起修。修行不是板上釘釘，法無定法，絕不是非得這樣修，非得那樣修，凡是死搬硬套地修，心量就拓寬不了，沒有一定的格式，隨著這個緣分的時候願力起來了，願力相續上了，就叫真正的修行，不要以為把誦經當成任務就叫真修行，以“這麼慢呢，我得快點兒誦”，這樣的想法去誦經叫什麼修行？
管人的人都曲解了正知正見。凡是想管人的人、改變別人的人，這樣的人，你念多少聲佛號、誦多少經都枉然，白扯，想管人，想控制是啥？魔子魔孫。魔子魔孫都是這個脾氣，為啥說管人是地獄，怨人是苦海？因為這都不是正知正見，這都屬於違背因果，佛是用德行去感化，不是用管，感化和管是兩回事，感化是對方自覺願意改正，存在這種管人的心態都屬於邪知邪見，邪知邪見持佛的名號根本契入不了佛的境界，住不了佛的真實慧。這樣的人一說話都特別高，我都已經證得了，我都已經成片了，我都已經能看到很多很多，看得清清楚楚；而且，我自己認為很精進，都有個我，都有個我比誰都強。真正學佛的非常謙虛，平易近人，你傷害他，他也不會生氣，他也會慈悲心對你，從真正修行人的嘴裏聽不到是非，哪個人都好，他肯定恭敬心、感恩心到位，正知正見肯定到位、合格，他不會這個講的聽，那個講的也聽，安心正念，淨心才現。
你不是想往生嗎？恭敬心合格，感恩心合格，再把握著正知正見，生活中落實普賢行，保證往生極樂世界！為啥？你已經是佛心合格，以佛心念佛，沒有一個往生不了的！所以說實相念佛，萬修萬人去，一個不舍，你就修的最次的，都帶業往生；真正事事無礙、樣樣清楚的，上品上生，花開見佛，這個一點不難，你就不肯吃虧，不肯放下你的分別心，不肯放下你的那些嫉妒心，不肯放下你的面子，只考慮別人對不起自己的感受，從不想對不起別人的感受，所以說你有障礙，障礙都是自己設的，外邊哪有障礙？我們既然瞭解宇宙的一切都是因緣果報的相續相，還有什麼障礙的？內在的障礙自己清楚，精進的，你看不出來，分別心越來越少了，願力越來越大了，你肯定是精進啦，大精進。
不要被那些神神叨叨的自稱大佛、大仙給誘惑了，特別是那些個見過大德，看著什麼了，不是什麼正法。正法，哪一個大德，個個都是講真實義的，其目的都是讓你明理，都是讓你從苦海中走出來，不管他舉什麼樣的例子，不管他怎麼樣去言說，其目的讓你從迷信中走向覺悟，都是讓你將普賢行落實在生活中起作用，讓你積德，讓你真正地樹立起正知正見，十個人樣子不一樣，但是其真實義一樣。
在那坐著念佛，心情挺煩躁的，越念越煩躁，攝受不了這顆心，那就沒有必要在那咬著牙、閉著眼、坐在那硬挺著念佛號，改改方法，可以唱一首歌，可以跟同修談談，可以坐著聞思修，可以對話，可以懺悔，多種多樣，不是一個方法，自己去對症下藥。有的被業力所纏，念佛不好使，誦經也不好使，只能通過正知正見的同修給你開示，甚至到沒有人煙的地方，早早起來，到大地，朝著盡虛空遍法界你放開嗓子，好好地唱兩首，把心裏的那個煩惱一下子就喊出來了，獅子吼，心就不堵得慌了。從事相上講，不一定非得往那一坐、往那一跪念佛就叫恭敬，如果太累了，你可以走著，你也可以躺著，但是有一點要記住，思想不能糊塗，也就是你的想法不能稀裏糊塗，這就叫真修行，往那一躺，哪怕是8個小時呢，這8個小時願力相續、明明白白，這叫真功夫。
有的時候用轉念也不好使，怎麼辦？就得通過唱歌，唱歌也不好使，怎麼辦？就得通過吃苦了業，這時候你就散步念佛，帶著願力，你就走吧，啥時候累得腳、後背哪都累、都疼，往那一躺，願力一起睡著了，第二天起來心情特好，因為吃苦了業。反正多種多樣的方法，自己去體會總結落實。
一定要活活潑潑，積極向上，學佛絕不是消極學，那塊兒亂，這塊兒我煩，那個人說話不好聽我躲著點兒，那個叫消極。提高自己的適應能力，積極面對，用自己的悲心、自己的德行，用自己學到的、知道的去感化他，去進行善巧方便的教育，這樣你的心量才會一點點拓寬。有的說：“我適應不了，他一撂臉，我就不願意看，我也不願意去，我也不願意跟他說話。”這個必須得改，你不願意看不行，不願意聽不行，淨找那笑臉相迎的你業障消不了，我們一定要弄明白，明白了就好修，隨時隨地都能起修，幹啥都是修行，修行無處不在，在那躺著的，在那唱歌的，你不瞭解他內在的含義，他這個心是如如不動的，他始終讓佛心起作用，行住坐臥不離“這個”，這個是啥？覺悟。
每當老頭兒罵你的時候，實在要是轉不過來，趕緊善巧地避開這個，就不要在跟前兒硬挺啦，出去，讓他自己在那罵去！出去跟同修散步也好、念佛也好，把心情念好了，再回去接受這個考驗，挺大勁兒了，憋得心情難受呀！修行是活活潑潑的，你要是不知道靈活去修行，往往卡在某件事上，卡在某一個人身上，最後停止不前了。
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