月光如水，月下的李白歎道：今人不見古時月，今月何曾照古人！
而中秋將近，今年的這輪圓月是不是也照過月下作詩的李白？
南師懷瑾自知時日不多，在他謝世前曾寫過一道歌詞《聚散》：桌面團團人也團圓也無聚散也無常若心常相印何處不周旋但願此情長久哪里分地北天南也就是那個中秋，老先生毗荼得長舌舍利，以證自己所言非虛。
歷史總充滿著滄桑，人生總流露著惆悵。
因為沒有誰的人生是豐滿而且圓滿的，哪怕世人認為他的偉大，但是在他自己，總有自己的失落與寂寞。而芸芸眾生更是平凡而渺小，自然那份心中的英雄和浪漫更顯得微乎其微，如風一樣，飄過，連痕跡也難以難覓。
老子說：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？同樣，宋時的印肅和尚說：佛說一切法，為除一切心。
若無一切心，何用一切法？
身心所在就是我們活著的指征：有身的運轉，也有心的伶俐。即有身心，人生就有悲歡離合，際遇總有陰晴圓缺。而何為身，身何以得健康長生；何為心，心何以得到安放解脫？
這就是我們傳統文化千年尋求的答案。
其書，汗牛充棟，其學，深如大海，其傳承，淵源流長。
不過縱然讀破萬卷書，行過千里路，歸來再看，也許有絲明悟，但如果捫心自問，一切還是茫然：千古以來，聽聖人之言，觀聖人之行，所言的境界與所行的事實隔了何止萬里？
更何況千家千說，並相互詰難，誰說都有理，最後哪個才是真理？理上說不清，道不明，行上又沒有規範，沒有實錄，這又如何讓今人找到答案？
於是一切變成了滿紙荒唐言，誰又能化解尋求的無數辛酸淚？
沒有一個佛來解說，也沒有一個神仙來示範。也許有，但僅僅留存在傳說與故事裏，如果當真去追根究底，到最後還是傳說與故事。
這本來就是一場迷霧，沒有指南針，更沒有嚮導，只有叢林中無數的腳印，有誰破開了迷霧，見到了陽光？
自古以來所謂的成就者，無非都是先行者。
最迷的就是境界，最說不清的也是境界。
所謂初地不知二地事，連佛都有十地，而神仙，也有五品之分，但就是同級同品之間也是境界萬千。
如果細究經典對於境界的描述，即使是創始者，他們一生一世的舉止言行與他們宣說的境界條文相對比，從傳說與資料來相印，也相差很多。
所以這種論述是理想還是真實，無從判斷。
怪不得研究佛教的季羨林大學者說越研究佛教就越不信佛教。
也許跳開圈子來看圈子，目光更犀利，觀念更客觀，雖然能跳出來的也有可能沒有真入其中三味，但是能跳開來看，則更需要勇氣，自然也需要掌握更多的史實。
但是人類探究生命之迷的腳步永遠也不會停歇。
因為生命才是最切實的奧秘，我們一呼一吸，一顰一笑，生老病死，就在當下，就在手掌翻轉之際，天文地理雖有無窮的奧妙，但是不及吃喝拉撒這般受用。
永生是一個生命永遠不可能放棄的議題。不管是靈魂不滅，還是肉身長存，身心的安頓如天際的星河，目光所及，心就會望見。
也許我們對自己不經意間流失的生命能量而不會覺察，直到真正的衰老病死時才恍然明白，可惜已經無力回天了。
人類總被歸宿所主宰，而不能去主宰歸宿！
我們會時不時地聽到、見到身邊生命刹那消失的案例，但也不過是聽聞之時只有那一瞬間的驚愕或感歎，然後這個驚歎就會煙消雲散，很少有人從中去找尋保存健康與生命的蛛絲馬跡。
而當年佛祖身為皇子，坐擁千般受用，而一朝所見生生死死，就決然出家，尋求生路。但芸芸眾生，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆于生樂。
所以佛教才歎道：人身難得，無常迅速，而迷途眾生，百千難以喚回。
問菩薩何以倒坐，歎眾生不肯回頭！
有時想到這裏，我不禁一笑，當我回頭時，我又能看到什麼樣的風景？
我這裏悲秋傷月，只是因為我看不到風景。
因為前人也沒有究竟的風光可以呈現。
生命真的能如道教的豪言壯語：我命由我不在天，還丹成金億萬年嗎？
張伯端說：藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。
一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。張真人世壽九十餘歲，但從肉體來看最終來于自然也謝于自然，可見的生命還是歸於天地之間而不可見。
但是也有說，此命非肉身之命，還是法性之命。
如果真如是，也勉強能自圓其說吧，但還是不如拔宅飛升，或者如一概反對神仙之說的韓愈但聽聞謝自然後又感歎中所說的謝自然那樣：須臾自輕舉，飄若風中煙。
入門無所見，冠履同蛻蟬。謝自然飛舉升天，那是當時全縣很多人包括官吏都看到的希奇事。
能達到謝自然這樣飛升的，按道教經典來看，確是程度很高了，千百年來，公開的資料裏也僅是她一人而已。榜樣的力量是無窮的，哪怕只有一個樣板，也完全有可能複製，既而量產的。
所以必須認真研究樣本，然後找出規律，再指引後學，也有可能成功。
但研究中不能陷於迷信，也不可陷於臆測與想像。
一切得以事實為依據，以可驗為標準。
舍此路而走，就是歧途。
離這些而宣教，就是邪說。
剩下的就是幹他一場！
塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。
不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。
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