（古代徽洲造葬插穴秘法）
當代許多地方把占地皮（位子）理解成了《生基》，也可以說是《生基》！因是給活人造墓！但是真正的《生基》從造作時起確能給本人及後代帶來福蔭，可給本人添福加壽的！
真正的作《生基》的標準是：
第一步：選好當元當運的龍脈/進出水口/周圍卦（形）象（巒頭/明堂/朝案/唇毯等），定下太極點（穴）；
第二步：有了以上的先天條件再選定當運的坐山向山與分金！例如八運醜山未向當運而且全盤合十！是較旺的！醜山未向適用於哪些生肖；請跟蹤下篇掘作吧！
第三步：選吉擇日！日子有一半的功效！有的風水師不懂擇日讓主人家請擇日館代選代擇的！擇日館先生又沒上過山不知山勢水貌，選上一個民間所謂的黃道吉日就好了！試問諸君黃道吉日這天有人出生的也有人死亡的，有進財的也有退財的，同樣有升官的也有丟官的。。。。為什麼呢？一個答案就是各人的命理（局）的不同！一個作《生基》的日子好比一個出生人的四柱八字，同樣從《生基》日子裏也能演測推算出《生基》未來事態發展經過的！所以說好事要在有利的地方與有利的時間來作方可達事半功倍的效果的！由此可見日子的重要性了！各類事態的選吉擇日法將在下篇續述，請追蹤！
第四步：《生基》的大小規模形體，深/淺/浮度得按龍脈大小與五行（金木水火土）來定，如木型要淺造，土型要深造之類，否則效果無沒了！
第五步：用當事主人的心經之血（中指）滴在事先準備的灰粑（先人的骨灰）或用純黑的豬頭骨灰也可以代替，但豬頭（整頭豬）必須純黑的不能有一根雜毛/骨頭必須燒成白色的灰才有效！否則發外姓之人或下代有蠢呆子不全之人的！再用粘米湯和合骨灰成灰粑將血滴在上面！放進一個有尺寸限度的木箱裏，想催官木箱就作官的尺寸，想催財就按財的尺寸作木箱！如此類推！（有種用心經之血與內衣兩毛兩甲生辰八字的法規，效果不如上法）
第六步：禁忌黑狗黑貓黑雞在場！否則可能有凶象發生！！切記！
第七步：紀念碑要按五行（金木水火土）來建立！如木型山不可用厚/大的石碑等；
第八步：給當事者立長生位，早晚一爐香拜九九八十一天！從開始作《生基》那天日子算起！《生基》初步完成！注：一個風水地不只坐度分金與周邊環境可影響子孫後代，在造葬時的日子同樣能改變子孫後代；因陰是入土為安，好似陽世新生兒的降生與遷新居！新生兒的四柱關係到本人的一生與後代的興衰；遷新居的日子同樣也關係入住後的興旺與衰敗！源出同理！
風水穴位的秘密
氣是風水思想中的核心命題，氣凝結之處便是穴，明人繆希雍《葬經翼》<1>定名為：
夫山止氣聚，名之曰穴。
是說山脈止住之地，就是氣的凝聚之處即穴，即山能通氣，山止則氣聚而成穴。言穴為氣凝聚之處，最早源於託名為漢代青烏子所著的《青烏先生葬經》<2>中所提出的“穴暖而生萬物”之說：
內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。
內氣萌生，言穴暖而生萬物；外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌于內，形象成於外，實相乘也。
青烏子所言之“穴”，有兩層意思：一是內氣萌生之處，所謂內氣也就是生氣，有生氣，穴才會溫暖，才能生成萬物，這是穴之本；二是外氣成形，所謂“外氣成形”，言山川的走向和起伏，為氣所凝結，山川是穴的“外氣”，只有內外相乘，風水才能自成。在定穴位的時候，外氣十分重要，它決定著穴位的尊貴，所謂“龍以脈為主，穴以向為貴”，即外在的山川走向，是構成主從、朝揖、拱衛秩序的主要因素。所以內氣是本，外氣是形。
晉代郭璞在《葬經》中對“五氣行於地中，發而生乎萬物”作了進一步的發揮，認為穴體現在兩個方面：
第一個方面是自然形成的穴位：
真龍發跡，迢迢百里或數千里結為一穴，及至穴前則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂層層，獻奇于後，龍脈抱衛，砂水翕聚，形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結配合於其中矣<3>。
龍脈千里而來，在它停止的地方，如果前有案山朝揖，左右有峰巒回護，並有河水從龍脈而來的方向流出，那麼龍穴就位於其中了。《博山篇》亦稱，穴位于坐北朝南的山前與水的環抱之中：
山坐北，面向南。水自西，趨而東，轉而北，北有地。何以故，水之抱，抱在北，氣斯聚，宜融結，類而推，穴易得。
第二個方面是鎖住穴位：
謂生氣隨支壟體質流行滔滔而去，非水界則莫之能止，及其止也，必得城廓完密前後左右環圍，然後能藏風而不致有蕩散之患<4>。
穴是為了藏生氣的，生氣有時隨山脈而潛伏于地下，有時又隨水脈而流動於地表，若遇風吹，則生氣有蕩散之患，故古人常于水之環繞處求穴。找到穴，就找到了生氣，穴是為了給人用的，無論是死去的人，還是活著的人，所以為了把生氣留住，必須要有完備的山川，左右環抱如城廓。只有在這樣的吉祥地理中，人們才能修造陵墓或建築城市，讓穴中的生氣永遠為人所用。把北京城建成三座城垣相套的形式即宮城、皇城、內城，宮城位於全城的中心，它被皇城、內城高大的城垣團團圍住，因為穴就在宮城內，高大的城垣，一層又一層，穴藏在其中，再無蕩散的道理了。
也就是說，生氣在地中運行，要使它歸於穴中，就必須具備使穴產生“暖”的條件，即郭璞《葬書》<5>所謂：
天地之氣，噫則為風，最能飄散。生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。
這個條件是自然形成的山水環抱的格局，讓生氣歸於穴中，才能實現“發而生乎萬物”的目的。這是早期風水大師對穴位的解釋，但它只是一個提綱性的說法，具體的穴位到底如何，是什麼樣子，就沒有說明了。至唐代時，穴位之說就具體形象了。
但郭璞這種對穴位的定位，被歷代風水師們奉為圭臬。
下面就郭璞對穴位定位的基礎上對穴位作進一步的闡釋：
古人對事物的認識，是把自身作為互滲中的一個因數，與客觀存在物之間建立起神秘的關係，達到互通的目的。古人雲：“仰觀天象，俯察地理，近取諸身，遠取諸物。”即從人自身的特性出發，去觀察認識事物，實現“天人合一”的理想。《淮南子•本經訓》曰：“天地宇宙，一人之身也；六合之內，一人之制也。”《道德經》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《黃帝內經•靈樞》曰：“人與天地相參也，與日月相應也。”也就是王廷相在《呻吟語》中所說的“天地萬物一體”。朱子言天人為一體，天亦在人，人即是天，交互相存，而非隔離對立：
問：人去燒香拜天之類，恐也不是。曰：天只在我，更禱個什麼。一身之中，凡所思慮運動，無非是天。一身在天裏行，如魚在水裏行，滿肚子都是水。
《黃帝內經•靈樞》和楊繼洲《針灸大成》中關於人體各部分器官和經絡穴位的命名，均與天地日月有關，尤其是與山川丘陵河谷等地理名詞有關，如海（照海、小海等）、溪（太溪、後溪等）、溝（支溝）、地（地倉）、井（天井）、泉（湧泉、陰陵泉、陽陵泉等）、池（陽池、曲池等）、澤（尺澤、少澤等）、淵（太淵等）、渚（中渚等）、山（承山、昆侖等）、丘（商丘、丘墟等）、陵（太陵、下陵等）、谷（合谷、然穀等），均是將人體比著天地，將天地比著人體的最好寫照。
那麼，風水中的“穴”與人體中的“穴”是否有聯繫，二者是否是同一回事？歷代的風水理論著作都不遺餘力地進行了解釋，認為風水之“
“穴”為女性生殖器的象徵，最具代表的為唐代楊筠松所著的《青囊海角經》和唐代卜應天所著的《雪心賦》兩部風水理論著作。
《青囊海角經》認為風水之“穴”是母孕育胎息的地方：
認氣于大父母……認氣于方交媾，看胎伏星；認氣于成胎育，看胎息星……全胎、保胎、破胎，是為做法。挨生傍氣，或為胎殼成胎，或為子救母腹，胎煞逢生，或為借母養子，或為以子救母。
《雪心賦》亦認為風水之“穴”是女性之懷胎、生產的地方
體賦予人者，有百骸九竅；形著於地，有萬水千山。……胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機運而不息。……胎，指穴言，如婦人之懷胎。……息，氣也，子在胞中，吸呼之氣從臍上通於母之息，……故曰胎息……孕者，氣之聚，融結土肉之內，如婦人之懷孕也。育者，氣之生動，分陰分陽，開口吐唇，如婦人之生產也。……夫山之結穴為胎，有脈氣為息，氣之藏聚為孕，氣之生動為育，猶如婦人有胎、有息、能孕、能育。
二者認為所謂“穴”，就是能受精，懷孕的地方，比喻為女性的生殖器。只有這樣的地方，才有“胎”即生命的居所，有了“胎”，才能與大父母相通氣息，即所謂“息”，有了“息”，才能生旺休囚，機運無窮，產生“育”，從此生命就誕生了。“穴”揭示出一個生命的孕育過程，如婦女受精，十月懷胎一樣的道理。
明人繆希雍在他的《葬經翼》中對穴位是女性的生殖器的象徵，更是發揮得淋漓盡致，在“天心十字圖”中，他指出：
橫斜直撞金鬥口，天心十字口啣杯。
若能會得三龍水，也須龍水蔭魚腮。
結穴有橫有斜，有直之不同，而皆有天心十字至中之位，名之曰金鬥口，即葬口也。不問橫斜直，皆要詳看三龍水，後倚其分而前親，其合放棺十字上，鬥口之中，令金魚水滋蔭乎兩腮之間，乃為穴之的也<6>。
“三合水圖”雲：
個字毬簷水貼身，蔭腮二合淺和深。
向應只明三合水，會得此法直千金。
點穴依一合水，淺深依二合水，立向依三合水<7>。
“八字之圖”雲：
化生腦蓋要分明，八字從來大小生。
個字三義橫外生，毬簷切莫要鋤深。
立穴先看大八字，下便是小八字，從此生腦生來，即三義個字名曰毬簷開，井不可鋤深，恐傷龍也<8>。
劉沛林認為風水穴位呈現的是一幅女性生殖圖，它由金鬥口、天心十字、毬簷、魚腮、化生腦、分水、合水、圓球、蟹眼、葬口、蝦須、蟬翼、球髯、合襟、明堂、左龍、右龍等部分構成，這些暗示性的詞語，使女性生殖器的原型暴露無遺<9>。
把風水之穴位比喻為女性的生殖器即女陰，這是風水中密不示人的地方，這也是風水走向神秘化的最後歸宿。風水師要找的那塊地，在與天地互滲中所領悟到的是人本身，由於它籠罩著一層神秘的光環，使原本簡單的地形，賦予它更神聖的意義，因此穴位就成為風水中最重要的地方。
那麼，如何才能找到“穴”呢？
南唐何濤《靈城精義•形氣》認為穴必須在陰陽交媾之處才能審得：
龍勢必得陰陽雌雄媾會之處，而始成胎，認氣者所當審也。
為陰陽交媾之所，方可受穴。
《青囊奧旨》說天地化生之秘密就在於雌雄相交：
雌為陰，雄為陽，二氣也。而以雌雄言者，猶夫婦之義也，夫婦媾而男女生，雌雄交而品物育，此天地化生之大機也。故楊公首看龍家之雌雄。
明人繆希雍《葬經翼》<10>雲：
要以先審向背，次察精粗。枝幹既得，主從因之。四應有情，分合無謬。眾勢既得，沙水自朝。起自分龍，至於入穴。山水互交，由大及小。由外及內，直至入首動氣。小明堂分合分明，則枕圓向尖，眠乾就濕之道，得而風蟻水三害不侵，天地之生機顯，而穴無所逃也。
“穴”一旦得陰陽雌雄媾會，便可成胎，形成生氣。胎的形成對人來說，就是男女交媾，形成胎息，孕育生命；穴的形成對風水來說，就是陰陽交媾，形成生氣。所謂“陰陽”，是指事物對立的兩個方面，是道的兩極，對人而言是指男女，對自然而言是指天地、山水、雲雨等。所以陰陽二氣交感，就指男女交感、天地交感、山水交感，男女交感之處就是人的“穴位”所在之處，天地交感之處、山水交感之處就是風水的“穴位”所在之處。如何交會？便是《葬經翼》所言：“由外及內，直至入首動氣”。風水之穴與人之穴，在本質上是相同的，即為生氣之處，萬物萌生之區。
否則，若於其間不遇雌雄交媾，何以成胎，故當行到氣盛處，須跌斷過峽，一俯一仰而成胎。伏乃成交媾，此去方有生育，若無胎伏前去，必不變化，便是純陽純陰，無生機矣<11>。
這種把風水穴位比喻為女性的生殖器，我以為與宇宙的生成之道無不關係。萬物的產生源於元氣的出現，但有了元氣，還不會產生萬物，只有從元氣中分離出陰陽二氣來，陽者剛，陰者柔，陽者動，陰者靜，陽氣上浮，陰氣下降，二者相互交感，於是才出現天地、日月、男女等物質形態。萬物皆秉賦陰陽，天是陽，地是陰，男是陽，女是陰。天地是一個宇宙形態，天氣下降，地氣上升，二氣交感，於是產生雷雨；男女亦是一個宇宙形態，男女相交感，於是一個新的生命就孕育了。男好比宇宙中的陽氣，女好比宇宙中的陰氣，二氣交感，產生生命，但生命是從哪里產生的？生命是從女性的生殖器中誕生的，女性的生殖器，再現了不可見的宇宙萬物的生成之門。女性的生殖器，是實實在在的一個生命發生器。風水師把大地的穴位的形狀，劃定為是女性的生殖器的投影，其用意則是暗示此地如同女性生殖器一樣，充滿生氣，有了生氣，對一個人來說，還是對一個城市、國家來說，才會延續不絕。
歷代風水師在尋找最佳穴位時，總是踏遍青山，如遇山水交匯、陰陽相融，山自無窮遠處而來，悄然而止，水自煙雲中而來纏繞之，山伏而吻水，水纏而情生，山得水而放縱，水得山而穩固，就在山水一俯一仰之處，則為生命萌生之穴。如果山水不相交，山脈無根，延續無序，水自流往他鄉而不歸，則不言穴。
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