當前,隨著氣功科學的日益普及,也由於健身療病之目的,傳統丹道越來越引起人們的廣泛關注。應當說,這是值得高興的事。但是丹道由於歷史原因,很難使人窺其真貌,了其真諦。因此對廣大丹道氣功愛好者,我們更應給予正確引導,不使其落人狂妄無知之流,或被別有用心的“氣功家”“宗教家”所蒙蔽利用,以至盲人騎瞎馬,夜半臨深池,誤解丹道本意事小,遺害身家性命事大。餘遂不揣淺陋,特就丹道與氣功療法略作比較,茲述如下:

 

一般身虛體弱在患不同疾病時,甫一接觸氣功,收效甚好,為什麼呢?《指玄篇》雲:“人人氣血本通流,榮衛陰陽面骸周。”而患病之人,皆是受到各種事、物以及不良氣機之影響,以至自身心理相應失衡,如是二者互為因果,使之人體原本之氣血,營衛結構系統相應紊亂失調,而產生不同的身心疾病,正如醫家所言,“通則不痛,痛則不通”。由此我們必採用導引之術熊經鳥申,疏而通之,如此則如同神助,疾病豁然而愈。

 

至如體內聚集過多的邪氣、濁氣、病氣時,則採用吹噓呼吸之法,使之吐故納新,此也乃理之自然,正如張仲景在《金匱要略》中所雲:“若人能養真,不令邪風乾忤經絡,適中經絡,流傳臟腑,即醫治之,四肢才覺重滯,即導引吐納……”

 

若是心理精神意識上失去了平衡與穩定,如:頹喪,心灰意冷等,只需增加熱烈歡愉,輕鬆向上之正面情緒這一特定意識即可。

 

人生不得意事十之六、七,而氣功療法多在此反其道而行之,每每要修煉者保持樂觀豁達,輕鬆愉快的心情,再加之導引,吐納等諸多方法,相互配合使用,故氣功療法在調理身心疾病方面有獨到超越獨到之處,並且是其他方法所難以取代的。

 

但究其本質,氣功療法,亦等同於藥物,手術等諸方法,皆是不正常對不正常。簡而言之:以毒攻毒。為何這樣說呢?因為人若患疾生病則可稱之為不正常。如是,當採取氣功等諸方法(如投之以藥石、或用之以針砸,加之以手術等)加強特定後天意識,配之特定動作,以及呼吸來調理身心,改變身體本來的氣血、榮衛、陰陽運行之規律,起到疏而導之,醫而治之的目的。但此等方法乃辯證施治之權宜,對於人體原來之氣血流行而言,是為不正常也。故曰:以毒攻毒。

 

待人體氣血、榮衛、陰陽運行系統恢復正常,身心康復之後,即可停棄以上諸法。如果執著不放,則大不妥也,舉一個不恰當的比喻:人體之疾病比作一個毒瘤,而氣功諸療法則好比一把手術刀。人若生有毒瘤,則可用手術刀把毒瘤割去之,若毒瘤去掉後,仍執著手術刀不放,拿此刀在肌膚肉體上割來割去,還以為可割出個神通來,豈不顛乎!君不見魏伯陽先生在《周易參同契》中告誡後人:“食氣鳴腸胃,吐正納外邪,百脈鼎沸馳,不得清澄居。”關於此,歷代丹道大家多有明論,如陸西星之《方壺外史·七破論》、《性命圭旨》之《邪正說》、李道純之《中和集·問答語錄》等等,《延陵先生集新舊服氣經》更直引桑榆子之評點雲:“彼視噓哂猶決堤耳!”《鐘呂傳道集·論大道》亦雲:“屈體勞形,欲求超脫,多出少人,攻病可也。”

 

然而,有些煉功者,早晚閒暇之余,習練五禽導引之術,噓哂吐納之法卻能強身健體。這是因為在日常生活中,我們每天都要受到外界各種事物,以及不良氣機之影響,使之自我氣血、營衛系統受到不同程度之損害故。此亦暗合辯證施治之理,若勤修苦煉,整日搬弄心神、氣血,則猶過而不及耳!

 

但是丹道修煉則不然,乃順其自然大道之理,逆反而用之。順其人體自身之榮衛氣血流通系統,以後天呼吸為媒介,以天地先天之一氣連通人體自身之先天根本,並不斷營養、培補、壯大人體先天之根。然後以先天根本來改良、完善與昇華此後天形體軀骸,使之最終昇華為先天之生命系統。故古先賢稱此為:脫胎換骨。故有“老翁複丁壯,耆嫗成姹女,改形免世厄,號之曰‘真人’”之說(詳見《周易參同契》)。故此說丹道修煉主要在於平和氣血,安定心神,不要在身體內玩什麼花樣,只要保持身體細胞之自然同時工作即可,保持氣血榮衛流通系統自然同時工作即可,絕不可有絲毫勉強,絲毫做作。然後,按丹道之修煉方法自然而然凝神調息,涵養本元、太和充溢,無為而化也。傳統金丹大道經過了歷代賢聖先哲數千年之不斷實踐驗證、不斷去粗存精而成,誠不愧為我中華所獨有之奪天地造化、進化昇華完善人體生命巨系統之瑰寶。

 

天地以混沌為體,從中而生造化,生陰陽生宇宙天地,繼而萬物眾生。丹道則是以人效法此天道自然之理,以自身之窈冥恍惚、神氣合一之真空玄關為本,而靜極生動,死而大生、化生妙有,產出先天真種子。再以此先天內感外應,此感彼應,與天地宇宙之至陽、至純之先天一氣遂感而通,最終實現自身生命巨系統的昇華與飛躍。

 

當神氣合一時,則內不見身心,外不見世界,形成寂然不動之玄關本體,形成可生髮無限生機之真空。是時,既無天地萬物之識,更無自我身心觸覺之見。因何如此?因為神即形,心即身,身亦即心也,一身之神氣都無外乎為先天根本的外在不同表現形式而已,一體兩面,殊無二致。關於此,正可用李太白之詩“橫看成嶺側成峰”以明之。

 

當所謂有所察時,即產生了神氣、形神的分離,也即自身神識分割。故此隨之產生了被察者與所察者之分,能見者與所見者之別。

 

為什麼這樣說呢?眾所周知,任何人的眼睛如不通過外界媒介物之相助,如:水面、明鏡等,自己的眼睛是無法直接觀察到自己的眼睛的,這就是因為觀察者乃眼睛,被觀察者亦是如此,兩者完完全全為一,所以不可察。

 

同理,當所有神氣不再隨物而逐而與形身完全合而為一,歸而為中,尋著先天之根,歸於先天本來時,故無主、客之分,能所之別。因為他們都歸於一切動靜變化之宗祖,歸於先天本來。

 

此一個先天本來亦可稱之為內丹、聖胎。有的“氣功家”指內丹乃凝結于下丹田的一個氣團、光團,此其謬也。試想人體精氣神凝集為一團於某處,如此改變擾亂人體正常氣血營衛陰陽運行之平衡態,人又哪有不得病的道理?而某些“宗教家”則流於唯心之觀點,妄指心即是內丹,此又何其謬哉!諸如此類,皆乃未曾窮理,又未實證而妄解丹道故,或讀丹經,一知半解,徒以引經據典,蠱惑後學而已。

 

丹道首重窮理,然後煉己築基,煉己土,產真意,現出本來面目,歸於動靜變化之先,修出一顆道心,也是丹經所謂人心與天心合也,如此方可算有所把持,能一級升一級。

 

是故丹道修煉之初為先存後忘。先用有為之法,使之神氣合一歸真而達忘我之境,方談還丹之大事,何謂有為之法?即“抱中守一,神氣合一”,也即太上所言守靜、至虛是也。

 

因此丹道絲毫不假後天意識,如若摻以後天意識,即有能、所之分,主、客之別,神氣也相應有所分離。是故丹道貴“不采之采”。凡有所見者,皆不可采也。《悟真篇》雲:“女子著青衣,郎君拔素練。見之不可用,用之不可見。恍惚裏相逢,杳冥中有變。”如有所見,則先天淳樸立散,本來更將相應產生分離而落於下乘,墜入後天。今人有稱采藥之時,見到所謂紅、黃、金、綠等七彩斑斕之景象,實乃想當然之語耳!如此,居然妄語以窺先天,實乃荒唐!

 

當然並非內不見身心,外不見世界即為神氣合一,即為真空玄關之體了。殊不知神氣絕對分離,亦可產生空無所空之相,古稱之為“頑空”。有修煉數十年之老道長,老僧人同樣未脫離生、老、病、死之患,屢修屢泄,屢補屢漏,究其根源,亦在於斯!煉就的總不過為一團陰氣(後天氣)而已。

 

神氣合一本為修煉之本,而寂然不動,則為神氣合一之表相,當然也是達神氣合一之重要方法。而有些做工夫的,本末倒置,捨本逐末,一味追求如如不動,內外不見之忘我境界,一味追求死寂、枯靜,而忘卻了神氣合一之本來。如此,莫不墜於一種唯心的、虛無的精神感覺之中,小則落入茫然昏沉,大則墜於死寂頑空。

 

當其神氣形身初步合一歸真時,將進入胎息之層次,現出先天之機。如此虛空之先天氣機自然通過人體本來之生命巨系統,以後天呼吸為媒介,自然尋著我之先天根本,並不斷長養壯大,充溢其先天元氣。待人體自身之根本——先天真陽聚集至一定量時,會突然產生真陽發動之內景。此亦可稱之為六陰之下、一陽來複,也稱之為靜極生動、玄關兆現。是謂:小死小生、突然一覺;昭昭然然,靈光一現是也。也是謂真空生妙有,玄關之體產丹藥之用。當是時,應用“不采之采”使之歸於身而“消化吸收”。這一整個過程,亦可稱之為進陽火,而所謂退陰符則是指身體複歸於混沌寂然。

 

當神氣完全合一歸真時,則真正算進入胎息之境界。奪天地之造化氣數於頃刻之間,不勞取捨,自得無上功德。天人合發,頃刻煉就純陽真身。如此之時,如環之無端,可重創天地,再造乾坤,正所謂頃刻間把天地都顛倒過來。

 

《道德經》有雲:“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,真中有信。”因何如此呢?蓋天地萬物或芸芸眾生皆與我乃同一無極混沌之所分。故我之神氣形身完全合一,自可溶匯入這無盡虛無之中,逐漸與天地之先天本原,渾然一體,而盜取造化氣數,實現脫胎換骨之功。

 

以上所述,也就是丹道修煉中靜極生動的機制和過程。故頑空,因神氣分離之死寂,無虛空真元之增補,故無妙有之反應,無靜極生動之造化。過甚者,元氣耗盡,或神氣絕對分離而出現坐化、屍解的嚴重後果。天元清修、禪定無為,最忌於斯!因此丹道貴在神氣不可須臾相離,重在神氣合一而尋著先天根本。不假後天意識,而以先天元神用事,這也就是丹道與當今氣功療法的最根本不同處。

 

三豐祖在《無根樹》中曰:“順為凡,逆為仙,只在其中顛倒顛。”這顛倒之道也是古代神仙家所津津樂道之神仙栽接法,也即以子返母、以母壯子之道,這“顛倒顛”道出了丹道之真諦與核心。

 

何謂“順為凡”?當男女媾精之際,將盜取天地一點先天造化而轉化成嬰兒的先天之機,此謂“道生一”。然後,這點先天之機因受到外界母體的資訊、生機、氣數等諸多因素的影響,遂一分為二,清者上升為神,濁者降則成氣,如此時,可稱之為“一生二”。繼而,濁重者(醫家稱之為父精母血)聚集成形,此時則為“二為三”。最後,十月滿足,形化為嬰。

 

當人在嬰兒時,先天氣機並未完全分化定型後天神、氣、形。所以,嬰兒從母體而降時,身心雖皆柔弱,但自有一股生機造化沛然於其中,故此,可奪天地萬物之氣機,並不斷壯大長養自我後天之形骸精神。於是而形成了嬰化童、童化少、少化壯的過程。

 

待至壯年時,先天元氣全部化分定型為後天之身心,因無先天氣機作為根本,故我之氣機遂被天地、萬物所反奪之,由於此機不應物,故壯化老,老化死迅速走向衰老死亡。以上即是順為凡之過程。

 

而丹道的顛倒之道,即是使神歸於氣,繼而神氣合一歸於形而尋著先天本來,以期盜取先天造化,順其人體自身氣血,榮衛陰陽自然流通之理,採用注潤物細無聲之潛入默化之道,全面提升人體生命巨系統。以我之先天根本,本來面目為種子、為胎兒,以天地宇宙之造化為母體,而天人合發成就“真人”。人之胎成熟降生則為人,而天地宇宙為母,其胎成熟又如何?古聖賢稱之曰“真人”也,能“提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一。壽比天地,無有終時。”(詳見《黃帝內經·上古天真論篇》)以上所說即是“顛倒顛”之本意。而今人妄指生殖之精返歸於腦乃“顛倒”之道,此又何其謬哉!綜上所言,丹道修煉全在先天上下功夫。故孔聖雲:“先天而天弗違。”

 

但是,當今氣功界流傳之氣功功法,多為今人所編之想功,採用的是加強特定的後天意識(如:觀想、意想、假借等),並配之特定動作和呼吸,來改變人體原來的氣血榮衛協調平和自然狀態,而加強某一特定情緒或一特定部位的氣血供應量,使之實現攻病祛疾、調理身心之目的(如治病類氣功);或強化某一部分後天形體的功能(如硬氣功等)。

 

丹道重在先天之根,氣功貴在後天之氣。由上所述,讀者可顯而易見此道理。總而言之:人體生長、成熟、壯大直至死亡的過程皆是人體先天炁機定型為神氣,進而精氣神;繼而神氣又分化成無數不同之個體(如一刻之內的各種念頭神識等);再而神氣形分離;最終神氣還於虛無,形骸歸於大地的過程。而當今各種想功類氣功,既不明借假修真之旨,又不知辯證施治之術。妄行意運,反而擾亂了心神之平和淳樸,氣血之正常運行規律,促使心神、形氣分離愈快,元氣消耗更快。好似頭上安頭,越添越亂之舉,使自我神識分割錯綜交叉如一團亂麻,輕者產生頭昏腦脹幻視幻聽,重者精神分裂,雖是善緣,卻招惡果。魏伯陽就早在《周易參同契》中直示後學“食氣鳴腸胃,吐正納外邪,腸鳴未嘗體,身體既疲倦,恍惚狀如癡,不得清澄居。”又雲:“鬼物現形象,夢寐感慨之。”初學同仁於此不可不慎乎!如若不然,即使苦煉數十寒暑,亦不過在原地打轉而已,于己于人又何補益哉!

 

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