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每個人都有不同的屬性 性格 行為 造型 也許你有許多偉大夢想抱負 活了這麼久找到了什麼是你自己了嗎？兵法有雲:知己知彼百戰百勝

你就約束於 環境 家族 背景 才能 資本 學歷 人脈交際 長相性格 行為 承負 承受。。。注:這並不是不思進取 也不是思想墮落 而這些就是你 你找到了你自己 認明了你自己 你還能咋的？

01：有的修行人無錢，掙錢又怕被人說自己德行不好，犯了戒律。這是誤解。在過去好多人也是用苦修法，折磨自己，修了多年也不明真相，在明白了真相後，哈哈大笑，坦然接受別人的供養，遊山玩水，不管什麼場所出入自由，不為世塵污染，逍遙自在。說我瘋我就瘋，說我傻我就傻，說我魔我就魔，反正都是你說的，他說的，不是我想的。所以，修行的目的目標，方向很重要。

迷失了方向，要麼原地徘徊，要麼誤入魔道。修行就是時刻修正自己的行為，看自己的行為語言是否給自己帶來災禍，給別人帶來麻煩，求自己的利益時是否傷害了別人的利益。為人處事謹慎小心，三思，凡事安全平安第一，不惹事，不得罪人。

01：很多剛剛入門修行的弟子，在練功中很容易心思不定，心意不專，一般體現在兩個方面：

練功的時候老想著各種功能、功境快快出現。比如練青龍劍的時候就想著能早點看到青龍神顯像。修金光的時候，一上座就想早點見光。抱了這種希冀貪求功境的心去練功，一心多用，那麼在站樁打坐中就很難一心一意，心靜不下來，容易心浮氣躁。

在一般人眼裏，修道者總是孤獨與寂寞的。他們總是過著晨鐘暮鼓，清燈伴黃卷，形單影孤的清淡生活，與世無爭，常表現為孤獨與寂寞的樣子。

但是為何多少年來，都有不少修道者，願意過著這種生活方式呢？這種孤獨與寂寞的生活方式裏面，有什麼原因值得這些修道者耗上畢生精力去做呢?

人無所舍，必無所成。一個人，能抓住希望的只有自己，能放棄希望也只有自己。怨恨、嫉妒只會讓自己失去更多。無論成敗，我們都有理由為自己喝彩！跌倒了，失去了，不要緊，爬起來繼續風雨兼程，且歌且行。這些語句很真很現實，讀懂生命之重，才能看淡時光之輕。

1、不要過分在乎身邊的人，也不要刻意去在意他人的事。在這世上，總會有人讓你悲傷、讓你嫉妒、讓你咬牙切齒。並不是他們有多壞，而是因為你很在乎。所以想心安，首先就要不在乎。你對事不在乎，它就傷害不到你；你對人不在乎，他就不會令你生氣。在乎了，你就已經輸了。什麼都不在乎的人，才是無敵的。

世界，非世界，是名世界；

眾生，非眾生，是名眾生。

這裏講的是修行"心不動,於心無求,只管行,不問果"的重要性。

不管你是不是在修行，一律都存在魔考。沒有修行的人，他所受到的魔考是事業不順、身體不好、家庭不和、感情不順，種種的不順就是魔考。

佛門修來修去圍繞的其實就是一個字“空”，所以也稱為空門，空學。世人一旦人出家就被稱為踏入了空門，佛經都圍繞著這個字來做炫導，告訴你何為空，如何空，原本是好意，結果被佛門弟子玩神秘，空來空去，把佛法的真意空沒了，就剩下繞嘴了，古人翻譯佛經是在文言文時期，那時的用詞對現在人來說就已經極難明白了，很多需要用白話解釋，現在佛門弟子卻繼續文言文來，文言文去，你就不知道他想說什麼了，不知道他們是為了炫耀，還是想刻舟求劍，這些人對文言文本就是一知半解，被這些人一繞，更是不知云云，如果你還能明白，你就是與他的同黨，那就是白癡，在那裏胡言亂語。

以人空法空為例，有人評價：“又稱我法二空、生法二空。無人我的執著，以身為五蘊和合，實無常一主宰的我體，稱為人空；無我法之執，以色等諸法亦歸於空而無實性，稱為法空。一般而言，小乘說一切有部主張“我空法有”，故僅立我空，不說法空。

現在的練功人，有個奇怪的現象，總想找到最好的，最高的功法，鄙人介入女神功是想賭一把，看看介紹給我的這個功法能不能治癒我的疾病，當然，開始時也是帶有疑惑，，因為癌症對很多人來說屬於不治之症，你到底是相信醫院，還是相信功法，這種心態可能不只是我有，可能很多人都有。不過我賭贏了，通過練習女神功，癌症消失了。那些當初判我只有一年半生命期的人敗了，從醫院診斷出癌症到如今已經10個一年半都過去了。

對於練功只是因為我有病，所以介入了，並沒有遠大的理想，高遠的目標，只想試試能不能治療疾病，事實證明，功法治療疾病是可行的。

當空氣中充滿了灰塵和迷霧，我們稱之為霧霾，對人的身體有害，強烈的霧霾天氣出門看不到你路途的前進方向，吸進身體影響人的身體健康。自然環境出現霧霾那是因為人類對空氣中排放的灰塵所致，這是自然社會，那麼，人類社會是否也有霧霾呢，當然有了，人類社會的霧霾是什麼，是言論，是人類的語言和思想。你可能不贊成，沒辦法這是現實。

很多人認為自己看得很高，自己很清楚，說這個話的人本就生活在人類的霧霾中。他認為清楚，不過是隨著人類的霧霾而隨風起舞，只是不自知。按現在人講話那就是把自己賣了，還在幫人點錢。

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好像有幾個朋友都留言說，打坐或者練習氣脈的時候，後背感到酸疼。忘記具體誰講過，竅被堵著的時候，稱之為關，通暢後，才稱之為竅。照張三豐老神仙的話，穴竅裏頭，藏氣之所。

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修道的人遠不止這麼被動地接受“生氣”，修道的人可以“開竅”。開發人身上的竅門、竅點，相當於安裝了“信號放大器”，不但能接受到天的“生氣”、地的 “地氣”，還能接受人的“人氣”。

第一：在覺性昏沉的時刻，你會感覺到，外部的世界非常真實。

你所接觸到的一切，聽聞到的一切，感知到的一切，思維到的一切，體驗到的一切。

“生態”蓋指生命體與其環境的有機聯繫。生態倫理就是人們對生命存在與生態環境關係的道德觀念、基本規範和道德實踐。20世紀以來，隨著人類對環境危機的廣泛體認，生態意識猛然走出專業圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環境實踐，維護全球生態平衡的重任，成為世界顯學。道教不是生態學，但其生態倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關注自我與自然的協調，以人為本，內容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力於體玄修道，韜光養晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態和人的關係的認識上，表現出開發生命活力的自覺能動性、與自然物件的同一性以及倫理認識的整體系統性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質，求得生命與本性應有的風格、態度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。

道教生態倫理精神體現在它的精緻深刻的內容和吸引世人的內涵中，蘊涵在使它延續、發展久遠的生命力中。具體而言，道教生態倫理精神主要表現在六個方面：

講到“中脈”，是一個非常有趣的問題。據我所知，對於這個問題，在“道”、“密”兩家之間，都有“中脈”究竟是有形或無形的論辯，以乃“中脈”是否就是“督脈”與“任脈”的疑問。其次，還有認為只有真正修習“密宗”者才能瞭解“中脈”；原始的道家、本來就不知有“中脈”的存在，所以道家的修法並非究竟等等的爭論。

正統的丹道，並沒有認為“督脈”或“任脈”就是“中脈”的道理。因此，根本用不著非常吃力地去為它辯護了。宋、元以後的“丹經”，許許多多只是一偏之見，一得之論，一家之言，並不足以概括正統道家的全環，這是絕對不可以誤解謬認的事實。

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自在清閒法雖不是什麼高深玄妙的修煉法訣，且多為世人所知，但編者認為內丹修行之根本還在於享壽，前半生清貧苦修只為後半生能閒暇自在，隨心所欲的享樂剩餘之悠悠歲月，哪怕只活七八十歲，但能隨喜晚年，不與他人增煩惱，無疾而終便是福報。如若不能安享清福怡然自得，體健而行四方，只能臥於病榻之上即便活到百歲又有何樂趣哉？

此法以真心為主，以真炁為用，以三寶為基。外三寶（耳目口）不漏，內三寶（精氣神）自合，始得天人（外內）感應，先天一炁自然攝入身中。

吾人肉體所有物質，皆屬後天陰濁，不能超凡入聖。惟先天純陽之炁，至靈至妙，杳冥莫測，恍惚難圖。雖曰外來，實由內孕。先天（元動力）若不借後天（物質），將何以招攝；後天若不得先天，亦不起變化。此乃無中生有，有裏含無；無因有孕之而成象，有因無點之而通靈。

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所謂的“結丹”本身也有不同層面的意義，我們講精、氣、神、虛，有不同的層面。如果在肚子裏練出一個東西來，那個“丹”是比較低層次的。凡是有形有象的東西都是低層次的，而且那個東西是不能執著的，你執著它是沒有什麼意義的，因為我們的目的不在那個地方。有形有象都是物質結構層面的東西，而能量結構是要流動的，如果停留在一個地方是很有問題的。

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內家“渾元門”一代宗師蕭天義老先生傳下來的正宗內丹功的築基法門，承鐘呂一脈，屬大道功法，易學易練。正確修習十多天后，即可“入靜”，產生元陽真氣；練功百日後，可打通“小周天”；大約經過三百日，真氣便會凝結成“內丹”，形若彈圓，色同朱橘，永鎮下丹田。至此，可得返老還童、延年益壽之效。

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一身上可守之竅甚多，而守下丹田一法，最為妥善。縱無明師隨身指導，放膽做去，亦無流弊也。