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01很多東西變成了潮流，也就失去了他本來的面目了。現如今學道學佛似乎在一夜之間也成為了一種潮流，肆意的橫行在這片土地之上。
我想學道學佛變得很潮流應該是一種好事，道教中有：“本道立教，以教化人”、佛教中有：“佛法無邊，普度眾生”。此等話語都是聖德大賢們希望世間之人盡皆受吾度化，也好早日離苦得樂。然今日學道學佛已成潮流，為何世間之人不見離苦得樂，反而日益恣意縱情，沉淪於苦海之中？

1修道的人遠不止這麼被動地接受“生氣”，修道的人可以“開竅”。開發人身上的竅門、竅點，相當於安裝了“信號放大器”，不但能接受到天的“生氣”、地的 “地氣”，還能接受人的“人氣”。
修道必定要學會“開竅”。全部修道不過就是修一個“靜”字，心靜意靜。但修靜的方法是什麼？靜修的方法就是開竅，就是學會開竅。但是“開竅”這件事，古人叫“千聖不傳”。為什麼不傳呢？過去的說法是避免傳給“非人”，非人當然不是指鬼神或者畜生，而是德行修養不好的人。

1道教之所以以“道”名教，就是說道教是以“道”為最高信仰和修行的最終目標。“道”既是道教信仰的理體，也是人生最完美的終極追求。道經中說，“道”是生化宇宙萬物的根本，至虛至寂，甚真甚妙，虛無不通，寂無不應，所以是妙不待言的神。
河上公說：“道通行天地，無所不入。”對道的體悟修學，是使個體生命中的道合于宇宙整體本源之道，是將個體生命融會貫通在宇宙永恆的整體中，其核心就是要人道與天道相通，亦即人與道通。道經中說：道者，通也。因為只有人與道通，即所謂得道成真，生命才能生生不息，與道常存。

1拋開宗教玄學的外衣，只講實操的修行理論及原理，那麼一切修為法力的本質是什麼？也就是原理是什麼？為什麼能有修行和法力？
《心印經》講：“上藥三品，神與氣精”。這裏面“精”是普通人都有的，可以解為腎精或是更通俗的後天生命力，所有生靈都有。這裏面的“氣”指精的昇華，即為“元氣”，元氣是法力的根本力量。常講煉精化氣，就是指精昇華為氣。這個元氣，常人也有，但通常數量不多，在不受控的狀態，自主在經絡裏面運行，普通人的身體能自主的把一部分精昇華為氣，但通常量不多，是一種身體的自主行為，僅夠維持身體運轉所需。

大道至簡，直指人心，當你自己放下了自己的私心雜念，當你超出了自我欲望的牢籠，當你真正忘記了自己的思想，忘記了自己的意識，在此刻你真正進入忘我忘物的狀態，你就立刻能夠溝通宇宙間的超常能量，達到宇宙在我心中，我在宇宙中，我與宇宙同體，息息相通，和超常資訊交流共振共鳴…… 
當你處於這種狀態，所有的功法你都可以不要，所有理論你都可以忘記。大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然，返樸歸真的高級功態。在這種清靜無為、忘我無私、天人合一的狀態中，你不求長功，功力自然上長，不求治病，身心自然調整；你不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通。

道教修煉最講一個“靜”字，靜字貫穿修煉之始終。築基煉己講“靜”，煉精化炁講“靜”，煉氣化神講“靜”。道教認為，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅，而入靜為修煉之起點，其目的是煉妄心返正心，以至與道合真。
《元始天尊說升天得道真經》雲：“古今常存，總持靜念。”即謂修煉主靜第一。修煉中先要身靜，身靜則心靜。身心兩靜，才容易入靜。入靜後的功態與驗證。

01采藥之法分為後天之法和先天之法。後天采藥為極有為之法，所采者為後天交感之精，不能作為丹質，只能培補後天形身，說穿了，只不過為一種化欲的方法而已。更有所謂待外陽勃舉或微舉後，再用吸提撮閉等調整後天呼吸之法而采藥，如此的勞神損氣，怎可還丹，即使采回，也不過是一團陰氣而已，必將漏失，此種方法行之太過比遺精其害更大。
產生屢補屢泄之毛病在很大程度上也是因執著此法不放的原故。先天采藥為“不采而采”，此方是丹道之采藥，達先天境界而虛無炁生之時，不勞費心，只要身心如如不動，藥自采，自然歸爐。先天所采者元精。元精者，即炁也，可作為還丹之本，丹道采藥求不煉精而自化炁也，故丹道以無為作丹基。如果在虛無炁生之時，身一動作或心一動念，則所生之炁迅速由清轉濁，生中有殺，不可得矣。

01竅者，天地虛空所成之穴也。天地萬物皆有竅，故能運化而不殆。人有竅，故能吐故納新以養其身，闔辟有度以通天地。生兒育女，生生不息，亦本於竅。此則凡竅之用，形空所成之竅也。竅者虛之乃成，實則無竅也。一虛一實，如同人之脈絡呼吸；一闔一辟，方成天地造化之妙用也。
人體處處有竅，契合天地之竅也。人有九竅為大，乃五臟六腑外開之凡竅也。竅開於表者，以通內外也。竅既開，則人體與天地相通，竅之所由也。天有九宮，地有九州，天地亦存竅也。穴位者，人體經絡之竅也，穴位形虛空，可通天地之氣也。節氣者，周天之竅也，形空故能與天地合機，氣機合一故有無窮玄妙也。

01靜坐煉丹上坐前，首宜具誠敬之心。以誠存心，以敬存心。“如有神在上，動念有天知。”則自能閑邪存誠、而無不敬矣。由誠敬而生信心，由信心而生靈力，複由信心而生恒心，由恒心而生耐心，由耐心而產生永恆之精進不已！
恒則久，久則征，征則著，著則化，化則神，神則可奪天地之造化而悠久無疆矣。古哲有言：“至誠格天，至誠感神。”又雲：“精誠所至，金石為開。”又雲：“不誠無物”誠者，物之始終。”吾人欲修持功夫以變化形骸，變化氣質，變化心性，變化精神，創造永恆的生命，則實應以此為築基功夫。

人生在這個天地之間，除金丹大道及其返還工夫外，其他形形色色的事物，就連那享不盡的榮華富貴，無非都是些時時演化不定、不能保持永久不變的假像而已。那些不學道、不懂道因而不通道的凡夫，均是以金錢、貨財、名利、聲色為人生事業的。
他們認為，個人與家庭的財產富有，是他們前世修積得好，所以今生應該有豐隆華奢的享受。他們哪里會知道，物質享受越多，而為之付出的精神開支越多。到頭來，所有的物質財富不但不能同自己帶進黃土，到頭來仍然是兩手空空，而且，天地賜給人的那點本真元陽也消歸得無影無蹤。

靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。那麼如何如何將止念與靜功玩美地結合呢？下面介紹幾種道家修煉所用的辦法。 
一、有念即止

當前內修學道人數很多很多，但多年所見所聞，學功有成者很少很少，絕大部分仍處於神經兮兮，自我陶醉，竟不知修煉真諦，亦不明修為正法，入於小術小法，甚而進入自迷迷他之境，傷人傷已。豈不可惜。
所謂：“學者多如年毛，成者少如鳳毛麟角”。得到正法的確不易，但關鍵還在於本人的努力。所謂願心一發，天地皆知，何愁明師不現。

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很多人不全理解“我命由我不由天”的道理，真正做到此點，人的身體變得越來越好，人的相貌也會發生變易——趨向于自然和諧的美，人的命運在陰陽兩個方面有了改變的物質條件，命運的再造自然不在話下。

禪宗特別強調靜坐的要領，不思一切善，不思一切惡，身心如如不動，收攝六根，將心定於一處。古德雲：“外不著相，內心不穿，境來不拒，境去不留，一切隨緣，能得自在，放下即得解脫”。

靈性的實相之一：宇宙能量

心願，不再迷戀外界之時。

內在的空間就會顯現。

對境寬恕，而觀者不動。。

佛陀所說慈悲喜舍，換用現代辭彙便是“寬恕”。

在修煉中，有人是原來身體就不好，但因不得法，修煉後也得不到改善；有的修煉後反而更糟。有的是原來身體並沒問題，經一段時間修煉後，反而造出很多問題。有的是原來在甲師那裏練出問題，再找乙師，結果也解決不了問題；有的甚至使問題更嚴重。

絕大部分的問題，都是因後天意念太重，或不當調息或運氣所造成的血壓上升、頭脹、胸悶、身熱，以及因而造成失眠、頭疼、全身乏力、火氣大、口幹、便秘等。有的甚至肩胛骨、鎖骨、背部緊僵疼痛。這些情況使有的人感覺不舒服，有的已影響生活、妨礙工作，看醫師卻檢查不出什麼疾病，吃藥也不見改善。

1內丹學的科學價值

內丹學是道教文化中最核心的學問，在世紀之交正在引起國內外道教學者研究的興趣。縱觀國內外道教文化的學術研究，可以大致劃分為三個層面。第一個層面是將道教資料從史學和文獻學的角度展開研究，需有考據、訓詁等作學問的真功夫，國內外老一輩學者就是由此入手研究道教的，這種開拓性的研究現在還在深入。第二個層面是以哲學、宗教學、文化人類學、醫學、化學、民俗學、倫理學、文學藝術等角度對道教進行既分析又綜合的研究，這需要海內外多門學科的專家分工協作。這項研究最先由法國、英國、日本等海外學者開展起來，近年中國一些有現代多學科文化素養的中青年學者也出版了相當有水準的學術著作。道教文化還有比一般學術領域難度更大的第三個層面，也是處在道教核心部位的硬殼，其中包括齋醮、法術；奇門遁甲等占驗術數；外丹黃白術與內丹學。齋醮需要實際的宗教體驗，這在國內已有少數學者開始研究。法術來源於中國先民原始宗教的巫術，國外一些研究巫術的文化人類學著作可以借鑒。占驗術數的研究需付出超出精力和具備天文律曆知識，況且將其搬進學術殿堂也需要頂住衛道者無知誹謗的勇氣。

一、人是“天地合氣”所產生的

要養生，必須先認識“生命”的內涵。

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道家功法，從北五祖、南五祖，至七真師祖，已有一套完整的性命雙修功法，既是金液還丹，也是九轉還丹法。其功理功法是以陰陽的造化，用清、濁、動、靜、降本流末，而生萬物的原理，以順逆顛倒之法。順去生人，逆來生仙。生仙也有十月懷胎，三年乳哺，九年調嬰。丹經有雲：“煉己無限，修仙有程。”煉己者即是從築基到煉己，期限不定，而因人而異。