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首先要明確一點，我們所說的自己，絕對不是頭腦意識。

自我，是心靈對意識的體驗；當大腦死亡時，意識消失。

明心見性與性光都是修煉到高級階段的現象，是進入高級階段的標誌，也是人體修煉的階段果位。

在靜修入定時，修煉進入虛空狀態，察覺不到身體的存在，但又似乎身體在氣中包裹著，忽然，全身光明透亮，眼前現出光體，這，就是明心見性，也叫見到了本來面目，見到了真我，見到了本性。

細微純善的惻隱之心，將拓展出內心溫煦，那是你死後靈魂世界的春風。

坦蕩質樸的真實之心，將形成廣闊的堅實，那是你死後靈魂世界的大地。

能覺察自己身體的衰老嗎？

能覺察心靈體驗的執著嗎？

我們對於某人的認識，其實是包括了三部分：

第一，樣貌，第二，品行，第三，思想。

臨終是非常關鍵的階段，起心動念對亡者的去向有決定性的影響，正確的瞭解中陰階段，做好心理建設，對於每個人，特別是修行者都非常有意義。

什麼是中陰身

都是處於“苦行”的狀態。

苦行，並非是磕頭禮拜，或者刺血抄經，而是“心行處滅”。

科學理念雙借光，千古聖賢入廟堂。宗紀規範天人禮，大道自然瞬間明。 中國文化有系統的命理文化，如四柱命理即八字推命之法，可以占卜一個人的過去未來，用《易經•說卦》之言：“數往者順，知來者逆。”簡稱“數往知來”，能知道過往，知道未來。中國歷史上有很多命理大家。大的命理是天下之命理、帝王之命理；小的命理是個人之命理、百姓之命理。

古代的黃石公、諸葛亮、袁天罡、李淳風、邵康節、劉伯溫，近代的袁樹珊，當代的邵偉華、張延生，都是命理大師。他們占卜命運的故事非常多，我不舉其例子。我舉幾則其他例子。

修行是什麼，是不是一定要脫離生活跑到廟裏念經呢，是不是一定要專職打坐、閱讀經書呢？當生活出現了問題，我們總覺得是生活的問題打亂了我們的修行。

其實修行與生活是一體的，修行的目的正是為了解決人生的實際問題，離開了生活談修行，不過是在逃避問題…… 修行，總會讓人想到偏安一隅的山林隱士，幕天席地、禪坐、行腳，苦苦思考宇宙中生的意義。然而修行的定義絕非如此狹隘，在生活中修行，不知要比那些“躲起來”獨善其身的人勇敢多少倍，平衡工作與家庭、壓力與健康、與欲望、無常與情緒苦樂……在錯綜複雜的關係中尋求平衡，反而更能讓我們看清生活如實的本貌。

先天智慧後天補，通靈難借神光力。平常人家心放遠，一字忠貞扶社稷。 一個修道者必然要通靈，只要踏實修行，必然會通靈。通靈，是通達玄界的必由之路。特別是神修丹法，自己元神神修，必然通靈；前輩真人助修、引修、導修、合修，必然要通靈。只是，通靈的層次不同，十法界裏除了人道、畜生道之外，其他八法界都是靈界。

我們所言通靈，是修道者的靈性元神與法界聖真的聖神相應，而不是與精怪鬼魂通靈。所以，通靈有風險，在於，有時候所通靈性不是真神、正神、聖真如仙人、菩薩、佛。

崇拜有神通的人，卻不知道，所崇拜的神通，恰恰是你心靈深處的貪婪與恐懼。你靈魂的虛弱，需要神通來依止一位有能力保護你的大神，你渴望的並不是真理，而是欲望的最大化滿足！視神通為佛，請問，歷史上有神通之人，誰能抵禦生死？釋迦牟尼佛的弟子，目犍連尊者神通第一，尚且被外道所害，亂石砸死在山腳下，可見神通不敵因果，而因果業果皆由心而生。不能明心見性、覺醒自心之人，縱使擁有天大的神通，依舊無法逃出生死輪回的牢獄。

釋迦牟尼佛的弟子舍利弗，為了給外道證明佛法的不虛，平地飛升，起空而取樹梢上的缽，事後被佛陀責怪。佛陀說，若以神通示人，以此證明佛法是真理，那麼後世人就會依神通表現來判斷此人是否是覺悟者，假如有外道行者也展現神通，那麼就會被人依此人的神通表現，誤認為是佛法教義，從而被外道引入邪見，錯失真理而墮落輪回。由此可見神通帶來的壞處，遠遠大於所帶來的利益。佛又說，我有教誡神通，依正法理教育人們，應該這樣做，不應該那樣做，此教誡神通，雖然不展現神通相，卻可以使人解脫生死，使人圓滿成佛，因此，教誡神通才是最大的神通。

覺知即不是意識，也不是感知，既不是思維，也不是體驗。即不是身心，也不是感受。

覺知卻在意識中，也在感知中，既在思維裏，也在體驗中，即充滿身心，也隨順感受。

通常而言,人們那些外在的言語和行為，都是由內心的思想所生成，也就是“相由心生”。心和相，是一不是二。由相知心，由心生相。

一個人修行多年，假如脾氣性格上面沒有一點改變，可能是由於還沒有真正獲得修行的益處。所謂“江山易改，本性難移”的本性，其實就是習氣。習氣就是陰渣，是累世形成的、習慣性的思維和行為。修行沒有別的，只是改習氣而已。習氣就是執著。

修行的核心到底是什麼？當我們日復一日做著修行的功課時，是否已慢慢被修行的形式所麻醉，而忘失了修行的本義？

是的，我們學了很多，會念長長的經文，會持誦複雜的咒語，會雙盤打坐，長期素食……我們很辛苦地做到這些，得到別人的讚歎，於是認為自己修得很到位了，我們漸漸把這些“外相”當成修行的本身而不自知，似乎只要每天完成這些“功課”，就是在精進，就又向著解脫近了一步。

我以前鼓勵親友學道、修道，現在，不僅不會鼓勵朋友修道，而且最怕親友學道。修道者出現心理、精神障礙的人太多了，我見怕了，不學道還好，能過普通人的日子，一學道，反而不正常了。自名“悔過居士”，就是懺悔過去勸人修道的過失。也許有人會說，勸人學道、修道是好事，有功德呀。我要說，如果你的親友因修道出現了精神的、心理的障礙，這不僅不是好事，而且是大壞事；不僅沒有任何功德可言，而且是缺德的事。古人不輕易傳道，不輕易引導人學道，對學道者再三考驗才傳道，這是對他人生命的負責。

我見過不少在社會上稱大師的傳功者、傳法者、傳道者，門下弟子成為精神病患者的事情並不少見，那些大師一點不內疚，人模人樣地，他不知道岀偏者家人的內心多麼痛苦。嚴新先生說，自己還是學生，沒資格帶弟子。我見過不少所謂傳道者，水準有限，修證，談不上，最多是讀了些道經丹書，就敢傳道稱師，廣收門徒以斂財。有點道行的人，最好不要拿道學謀生，最好把修道當作謀生之外安頓心靈的過程，否則，道沒修成不說，誤人不淺，更可怕的是，自己造罪還不知。首先是欺天罔聖的罪，其次是誤人子弟的罪，這個罪不見得由人間法官來定，冥冥中自有因果。

修行人，一個令人熟悉而又陌生的名號，似乎距離我們特別遙遠，有時又近若咫尺。我一直以為，修行是關乎宗教的，於是一想到修行，腦海中便會出現一個場景：一個鶴髮童顏的老道手持黃卷誦經禮懺，在古刹鐘聲中焚香跪拜叩首… …不知不覺，我也開始嚮往這樣的生活，因為世俗的生活太複雜、太累，如果天下有足夠多的清淨地，估計會有更多人選擇出家。當時，我已給出家與修行劃了等號。

當我真正成為三清門下弟子之後，我也設了神壇、請奉祖師神像、每日虔誠叩拜，無論再忙都會堅持持誦早、晚課，甚至還購置了木魚、磬等法器、道袍等，像出家人一樣要求自己。之後的修行中，我開始素食，學會了開口閉口“善哉善哉”、“慈悲”、“功德無量”，還買了幾付手串拿在手中隨時把玩，甚至在帽子上繡上太極、八卦圖，在我看來，越如此，看起來越像個修行人。再後來，我從龍虎山購得打鬼棒、天蓬降魔棒、道經師寶印，並堅持認為，有了這些法器，鬼魅邪妖便不敢前來造次。

人為什麼要修行？因為修行對人有益處，包括今生今世與未來多生多世。

人為什麼不修行？因為多數人不知修行對人有益處，更不知不僅有益今生還有益後世。

特異思維放真氣，一氣靈光照堂中。平心意念點到明，有功無功平常心。 特異功能是近四十年來國內外對人體超常功能如思維傳感、意念致動、意念搬運、意念感光攝影、耳朵識字、天眼透視、人體發光、人體空中懸浮等等的稱呼，因為這是人體的某種超常的功能，與普通大眾的普通功能相比顯得很特殊、很特異，所以約定俗成地稱之為“人體特異功能”。

在中國1979到1999二十年的中國氣功熱潮中，出現了無數有特異功能的人，其中最有名的是嚴新、張寶勝、侯希貴、孫儲琳。孫儲琳說她有七十多種特異功能，比如她能讓炒熟的花生豆很快發芽，能讓煮熟的大蝦重新活過來，能手在空中一抓就出現藥物。

悟道得道兩層天，執著迷惑自心魔。平心靜坐看佛書，一念三千神光映。 對於神通或特異功能、非凡本領，修道者都很好奇，很喜歡。神通本身有重大價值與意義，一則能證明玄界、法界與神妙世界、偉大聖真，真的存在，能證明佛經道書所寫所述真實不虛。

二則，能證明修證的功夫境界、證量深淺。但有神通並不意味成就、得道，大成就者有神通，但有神通者未必是大成就者。因為，鬼魂、狐妖、精怪、魔道也有神通。修行者的神通裏也有風險，所以古代明道大師們不輕易顯露神通，怕惑誤眾生；不允許弟子們輕易顯露神通，更不能迷戀神通，怕產生魔障。

行者，是居住在身體內的“覺知”。
或者說，覺知身體，意識，思想，感受，心靈的“清澈”，才是我。