道教內丹修煉的起步便為築基，如同修房建閣，必先奠基，基礎穩定，結構扎實，然後才能豎柱立梁，砌磚蓋瓦。所謂築基，顧名思義就是打地基的意思。在道家的修煉中，入門後的第一個階段便是築基階段。亦稱：“百日築基”。《天仙正理直論》說：“修仙而始曰築基。築基者，漸漸積累，增益之義。基者，修煉陽神之本根，安神定息之處所也。基必先築者，蓋謂陽神，即元神之所成就，純全而顯靈者，常依精氣而為用。精氣旺，則神亦旺，而法力大。精氣耗，則神亦耗而弱，此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺，亦必精氣長住，而長為有基也。自基未築之先，元神逐境外馳，則元氣散，元氣敗，基愈壞矣，所以不足為基。且精逐之於交感，年深歲久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏，而且還氣，得乎氣此無基也。氣之散於呼吸，息出息入，勤勤無已，一旦欲令不息，而且化神，得乎氣此無基也。神之擾于思慮，時遞時遷，茫茫接物，一旦欲令長定，而且還虛，得乎氣此無基也。古人皆言以精煉精，以氣煉氣，以神煉神者，正欲為此用也。是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精，氣補其氣，神補其神，築而成基。唯能合一則成基，不能合一則精、氣、神不能長旺，而基不可成。乃基築成，精則固矣，氣則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死。”可見，築基實為修復身體、益補精氣神的功法。有時築基亦稱為煉己築基，其實煉己和築基是同一個道理，築基不在煉己之外，煉己即在築基之中，二者屬於同一個意思。道教認為人從嬰兒長大成人，精?神皆有所虧損，故須經築基功夫，“煉神，調氣，養精，達到三全才可以進入百日關 ”。見《龍門丹訣》。可見築基是一切修煉的基礎，如同人們建房子打地基一樣，非常重要，基礎越好，層次越高，進步速度愈快。築基的方法有止念、入靜、聚性、回光、獨立、調息、吐納、咽津、導引等等，其輔助方法還有煉法入道，即“居靜正坐，閉目冥心，定息住?，手兜外腎，搓臍下，舉二足等方法，而道則無所不包，無所不通，不泥於伎藝之能，治疾病之功。”見《西山群仙會真記·修法入道》。可見築基可以達到靜養身心，調和陰陽，祛病健康，延年益壽之功效。
道家的修煉築基，這裏指的築基主要是兩個方面：一是要以所選功法的要求
，在明師的指點下，煉精化氣（男）、煉血化氣（女），以堵漏失；二是用精、血化氣後形成的體內真氣（
生命能量），去疏通、修補身體的病變。
一、堵漏與修補
1、堵漏：
男、女性進入青春發育期後，都會出現正常的生理現象，男會遺精，女有月經。這在道家養生學中稱之為“
身漏”，即稱“漏身之體”。精與血為人體生命的“至寶”，也是人類繁衍生息的根本。但繁衍生息男無須
天天走、女不該月月失。然人類生性貪圖享樂，更戀床地之歡，固造成生命能量的浪費，使元氣走失、疾病
叢生而不能怡享天年。故歷來修道仙術的第一步便是“百日築基”即“練精化氣和練血化氣”。在氣功隱語
中稱：“擒白虎（煉精化氣）斬赤龍（煉血化氣）”，即“堵漏”。道家先師呂洞賓所講的“順則凡、逆則
仙，只在中間顛倒顛”便是此意。
初習者往往咬文嚼字地去理解氣功術語，以為百日築基，就是一百天完成，其實這裏所指的“百日”並非百
天的意思，而是以百日來形容需要較長的時間來完成的意思。
至於到底需要多少天來築基堵漏，這與所選的功法、有無明師指點、練功時的入境程度、每天所化的練功時
間、及每個人不同的身體狀況等諸多因素有密切的關聯，無統一標準可循，更不是修煉者的主觀願望所能決
定的。
2、修補
所謂修補，指的是修補已漏之身。這裏所指的已漏之身，並不是單純指走精與漏血，主要是指由於體內元氣
的走失，造成真氣（生命能量）不足所引起的各種病變。因此，一般人認為未婚男女是童子身、練功無須百
日築基的看法無疑是偏面的。
二、關於氣機運行
在靜功的修習中，在築基階段，都要經歷得氣、行氣、疏通和衝擊四個過程。
1、得氣
道家氣功的修習，一般通常從“命功”入手，”所謂命功，即築基功。而築基功的下手功夫一般都在下丹田
開始，修煉者首先會感受到練功時腹內腸子蠕動增強，頻放矢氣（屁）繼而出現丹田發熱、小腹發熱等得氣
現象。
2、行氣
隨著修煉者自身“堵漏”化氣和練功中外氣內收的能量積聚，小腹發熱伴有充實感，這是體內的真氣逐漸累
積的表現，隨之真氣就會按照自身的規律在體內運行，身體會出現一些反應。
3、疏通
由於人體正常的組織和經絡都是通暢的，因此氣機運行時通過正常的組織和經絡時一般是沒有感覺的。但人
體經絡中通常會有很多小的氣滯點，這些小氣滯點尚未形成病變，所以平時沒有什麼感覺，但由於練功後能
量的增加，運行力度也隨之加大、加上練功時意識內守，對身體的感受遠比平時敏感，氣機運行在疏通這些
小氣滯點時便會產生熱、漲、麻、疼、癢、冷、重壓、蟻行感等八觸現象，俗稱“氣感”。
4、衝擊
當氣機運行到有明顯病變或不正常的經絡時，氣行受到強大的阻力，這是因為所有氣質性病變的部位，經絡
都處於淤滯或堵塞狀態（氣滯、血淤、痰凝、濕聚等），氣要通過受到病變的阻礙，就形成了兩個相反的力
，衝擊力和阻滯力，病變部位受到外力的衝擊就會出現明顯的反映，如：疼痛、發熱、出血、及其他類似於
病情加重的反映。這便是氣功界通常講的“氣沖病灶”。道家氣功把這一階段稱之為“脫胎換骨”前的“大
死大活”過程。
氣沖病灶的過程，少則幾小時、幾天，多則幾個月，有的病情較重或年老又身患多種疾病的學員，甚至經歷
幾年的氣沖病灶的過程。這個過程的長短，（撇開精神因素和念力調控的因素）是以修煉者自身所積聚的能
量的量級和體內需要修補的疾病的性質、嚴重程度及病變部位的多少來決定的。
三、關於氣沖病灶
（一）、氣沖病灶一般要經歷三個階段，即找病、翻病和退病的過程。
1、找病
當氣機運行受到較強的阻力而體內能量尚不足以衝開病灶時，氣機的運行便會自動改變運行路線，當另一運
行路線再次受到強烈的阻滯時，便會再次改變路線，如此不斷迴圈，一方面將體內足以衝開的小病灶（氣滯
點）全部疏通了，另一方面也把由於能量不足而暫時沖不開的病灶一個個地暴露出來了，這個過程就是找病
的過程。
2、翻病
第一階段的找病過程使絕大部分經絡變的更為暢通，修煉者的能量在不斷的練功中得到加強，便會直接沖向
已經找到的病灶，並以更大的力度加以衝擊，使各種病灶的症狀更加突出，各種疾病都被翻了出來，這就是
翻病的過程。
翻病過程是修煉者修復體內疾病的相持階段，也是經歷痛苦磨難的階段，這個時期，不但修煉者自身會感到
身體的明顯不適，病情“明顯加重”。如果此時到醫院檢查，各項指標往往也處於暫時的失衡狀態而變的不
正常。因此，道家氣功將這一階段稱為“大死大活”階段。不少患者由於對氣功治病的機理不瞭解，往往在
這個階段敗下陣來，放棄繼續修煉而導致半途而廢，實在可惜。要知道沒有“大死”的過程是不可能有“大
活”的結果的，更談不上“脫胎換骨”和“返老還童”的效果了。
3、退病
病灶和真氣經過一段時間的相持後，隨著修煉者不斷練功，體內的能量不斷得到補充，病灶（大的氣滯血淤
區）在真氣的不斷衝擊下，逐漸化解、縮小乃至完全消失，患者自身感覺的各種疾病的症狀也會逐漸減輕、
消失。這就是退病的過程。
（二）、找病翻病的三個層次
找病和翻病的過程是不以修煉者主觀願望為轉移的，氣機運行有它自身的規律，它不但要把你瞭解的病翻出
來，還要把許多你並不知曉的疾病也翻出來。因此往往會給一些不瞭解氣功治病規律的修煉者帶來困惑，有
的甚至誤認為自己練功出了“舊病未去、反而病越練越多”偏差。其實這是道家氣功修煉中極為正常的好現
象，因為築基補漏，不能光去修補你知道的病，必須對身體進行全面徹底的修復，才能真正算得上“脫胎換
骨”。而“全面”、“徹底”，必然包含了三個層次的疾病。
1、過去的病
一些多年前所患過的傷病，有些雖然早已康復，但因傷病在癒合時組織結構發生某些變化（組織粘連、手術
刀口的疤痕等），經絡組織並不通暢，氣在衝擊這些組織時，便會出現疼痛，酸漲等舊傷舊病“復發”的症
狀。
2、現在的病
你所瞭解的現時正患的疾病，氣沖時便會出現症狀加重、疼痛加劇的現象。
3、未來的病
所謂未來的病本身就有三種情況，一種是自己並不瞭解、尚無症狀的“已病”（已有的病）；一種是沒有症
狀的早期病變，如：中醫認為的腎虛、肝瘀、心火等；另一種則是真正的“未病”（處於潛伏期的將來的病
）。
這三種自己並不知道，甚至連醫院也無法診斷出來的“病”，在氣沖病灶時，也會被翻出來。
綜上所述，對於修煉者或希望通過醫療氣功的修煉、達到康復疾病目的的人來說，“百日築基”，無論從修
煉入門到康復疾病都是非常關鍵的一步，在這一階段的修煉中，氣沖病灶是修復“已漏之身”的必經之途、
是築基階段不可分割的一部分。只有通過了這一步，疾病才能康復，繼續修煉才有了根基。
北派的築基方法
北派功夫主張清修，強調清靜不二法門，因而其築基方法亦在“虛無”二字。打坐之時，“ 忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂”，自然“天光自發，不內不外之間，若有一物或明或隱，乃玄珠成象。”見王重陽《五篇靈文》。北派功法認為，神依形生，一點先天在人身中，個個不無，人人本有，只因世人迷真順情，情境既熟愛河，流浪欲海波深，如有覺悟之人，得遇真師指點先天一氣，便會“藥從外來，依形而生”同上。。修煉之人，若能“委志虛無，寂然常照，身心無為，而神氣自然有所為，猶天地無為，而萬物自然化育”同上。。這是因為：“靜極之時，神抱於氣，氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內。”同上。簡單地講，北派的築基功夫不採取內觀、存想、閉息、導引等任何方法，只在於一個“靜” ，認為“靜極生動”，自然會進入煉精化氣階段。
三豐派的築基方法
三豐派認為築基是初功，在於寂滅情緣，掃除雜念。稱“人心既除，則天心來複；人欲既淨，則天理常存”見《張三豐大道指要·玄機直講》。其入手功夫仍是打坐，打坐之中，最重要的是凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即會日長。因為凝神調息在於心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之謂平，心執其中之謂平。平即在此中，心在此中，乃不起波。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都平和了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助。萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念。於此念中，活活潑潑。於彼氣中，悠悠揚揚。呼之至上，上不沖心。吸之至下，下不沖腎。一闔一辟，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖。息不用調而自調，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然於上、中、下不出不入，無來無去，是為胎、是為神息、是為真橐龠、真鼎爐、是為歸根複命、是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花放蕊，如胎方胞，自然真氣薰蒸營衛，由尾閭穿夾脊，升上泥丸，下鵲橋，過重樓，至絳宮而落于中丹田，是為河車初動。但值得注意的是氣至而神未全，並非真動。《張三豐大道指要·玄機直講》其實內丹功夫，亦有小三候：積靜累氣為初候，開關展竅為中候，築基煉己為三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。此中最關鍵的凝神調息，調息凝神。這八個字就是下手功夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。所謂凝神，就是收己清靜之心而入其內。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起了神，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛，即此。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之氣相會於氣穴中。心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息。神息相依，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉。三番兩次，澄之又澄。忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，如癡如醉。
可謂真消息，實乃玄關發現。三豐派還認為神要真神，方算先天。所謂真神，真念是他，真心是他，真意是他。如何辯真偽，訣曰：玄關火發，杳冥沖醒，一靈獨覺；一靈從規中起；定中生慧，一意斡旋；微茫之中，心光發現。修心即是存心。煉性即是養性。存心右便城郭堅固，不使房屋倒塌，即是築基。所以大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊、雙關而上游於泥丸，旋複降下絳宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效已得一半了，總是要勤虛修煉。調息須以後天呼吸尋真人呼吸之處，古雲：後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。然而調動後天呼吸，必須任他自調，方能調得起先天呼吸。我唯致虛守靜而已，真息一動，玄關不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必要百日。見《張三豐大道指要·道言淺近說》這裏最根本原理在於養性，澆培鄞鄂，使內藥成全，也就是煉己。心朗朗，性安安，情欲不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，也就通常所說的內丹。“潛心於淵，神不外遊。心牽於事，火動於中。火動於中，必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定。死心以養氣，息機以純心。精、氣、神內三寶，耳、目、口為外三寶。常使內三寶不逐物而遊，外三寶不透中而擾。呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母。子母、夫婦聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動，常薰蒸於四肢。同上。所以《系辭》雲：“窮理、盡性，以至於命”，這是道家修煉的層次，一步接一步的工夫。何謂窮理，讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛。趁清閒而保氣，守精神以築基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙。性者內也，命者外也。以內接外，合而為一，則大道可成。以至於三字，明明有將性立命，後天返先天口訣在內，訣曰：“初打坐，學參禪，這個消息在玄關。秘秘綿綿調呼吸，一阿一阿鼎內剪。性要悟，命要傳，休將火候當等閒。閉目觀心守本命，清淨無為是根源。百日內，見應驗，坎中一點往上翻。黃婆期間為媒妁，嬰兒姹女兩團圓。美不盡，尋誰言？渾身上下氣沖天。這個消息誰知道？啞子做夢不能言。”見張三豐《張三豐太極煉丹秘訣·打坐歌》
只是介紹一下道教百日築基的大概。欲得究竟真實，還得有明師指點才可以。
道家修煉最難的一關就是百日築基，也就是練精化氣的功夫，道家稱大道修煉七分性功，三分命功。此期間即為三分命功之時，其後一切大自然，元神作主，毫無勉強。但這三分命功也是依靠性功為基礎，因勢利導，水到渠成的，絕非導引、勉強。所謂“有法修無法，無修解有修，包含萬象體，不掛一絲頭”，以有修有證的心態還是不可以。如人吃飯，夾菜，心中雖有，卻不分辨！
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