說明：
1. 本文摘錄三位年過六旬，修煉昆侖瑜伽十幾年的老學人對此次妙航與兒子（寶瓶座）之間發生事件的評論。
2. 對這些評論，聆瞻不是全部認同，只是覺得，不論站在何種角度，都有必要全方位，立體的看待事情。
3. 廖處君說聆瞻——聆瞻、文初、涼月小真、冰花、澳洲女、丫小游龍、寶瓶男——組成聯盟。聆瞻還想加盟青海的韓生魁等人……聆瞻還想收編重慶的小安等眾。針對此，聆瞻再次說明一下，以上各位同修從修行的角度講，要比聆瞻強，最起碼不比聆瞻差，聆瞻沒有本事收編別人，聆瞻現在連自己都管理不好，每天還需要隱態天天管教，更何況去收編別人。聆瞻沒有這樣的能力，也沒有這樣的時間、精力以及欲望驅使去做這樣的事情。
4. 虛空是無限的，我們學人的因果積累也是千差萬別的，因此造成每個學人的路是絕不相同的，所以誰也沒有必要收編誰。妙師、廖處君覺得自己已經收編了1700人，那是你們自己的事情，與聆瞻無關，不要將自己的想法強加給別人。
5. 修書說，只有前後而已，何來的收編，何來的接班，何來的這些亂七八糟的事情。修行本來就是自己的事，能修好自己就已經很不容易了。
6. 聆瞻、文初衷心的希望，這也是虛空的期待，希望我們學人能夠百家爭鳴、百花齊放，為虛空文化添磚加瓦，而不應將虛空人為的劃撥為誰的地盤，誰的領域，誰是誰的人。如果這樣，就不符合虛空的無限性和包容性。
7. 真心希望妙師、廖處君能夠醒悟，虛空不是誰家之天下，也不存在誰是領導，誰是領袖，誰是大師，如果有，只能是虛空本身。
以下是三位學人不同的看法，分別是重慶的探索者老師、無錫的黑龍玄煜老師以及萊州的孤鳥老師。
一、從佛教“三界”定義看妙航對靈界認識的局限
作者：探索者
先看看佛教是怎麼定義“三界”的：
“三界”是佛教用語。(梵文為Trilokya).佛教把世俗世界劃分為欲界、色界、無色界，此三界的各類生命皆處在生死輪回過程中，並認為是有情眾生存在的三種境界。據《俱舍論》卷八等載：
（1）欲界，為具有食欲、淫欲（“段食、淫所引貪”）的眾生所居。包括“五道”中的地獄、畜生、餓鬼、六欲天和人，以及他們所存在的場所（“器世間”），如人所居的四洲（即地球上所有的陸地--探索者注）等。
（2）色界，位於欲界之上，為已離食、淫二欲的眾生所居。其“器”（宮殿等）及“有情”仍為“色所屬界”（“色者，是變礙義或示現義”），即仍離不開物質。包括四靜慮處（或“四禪天”）十七種天，此稱色界十七天。
（3）無色界，更在色界之上，為無形色眾生所居。“其體非色，立無色名”，“依眾同分（使眾生得同樣果報之因，相當共性）及與命根（相當壽命）而得相續”。包括四天，稱“四無色天”。
以上“三界”，系根據佛教善惡報應理論和禪定修行勾畫出來的。據稱，修“四靜慮”死後可生色界；反之不進行這種禪定或達不到一定程度，死後生欲界；修“四無色定”，死後生無色界。此即如《俱舍論》卷十三所載：“有情世間及器世間各多差別，如是差別由誰而生？......但由有情業差別起。”
佛教認為三界為“迷界”，認為從中解脫達到“涅槃”才是最高理想。
下面讓我們再看看薩滿教（有關薩滿教問題，另篇介紹，）是怎麼定義“三界”的：
三界之說，也是薩滿教基本觀念之一，認為宇宙（世界）分為上、中、下三界（三層）。各族說法大同小異。如赫哲族薩滿教認為“上界”為天堂，神靈所居，它又分為七層，最高神主（造物主）居於最上層，其他神居於以下諸層；“中界”即人間，人類所居；“下界”為地獄，惡魔所居。魔鬼是人世罪人的執罰者。蒙古族薩滿教則認為上層世界是聖潔仁慈的神靈世界，為拯救中層世界而常與下層世界作戰；中層世界是人類和動物的居地，而在中層世界與下層世界之間又有一個不可認識的世界，人死後即去此界；下層世界是死神和魔鬼聚集的世界，即地獄，常散佈疾疫災難於人間。
以是所述，就是部分宗教對靈界中“三界”的大致描述。
本人是上世紀的97年初正式放棄了佛子張小平老師的“萬法歸一功”而改學“中華昆侖女神功”的。在那之前曾經看過許多當時頂尖級氣功大師的著作，道家方面如方宗驊、李少波、嚴新、張宏堡、王力平等大師的功理、功法；佛家方面如南懷瑾、張小平、陳林峰、邱陵等大德大師的心法、功法，也曾經練過其中好幾種優秀法門，也曾看讀過許多佛、道、醫、武等各家書籍以及氣功方面的書籍。但是，當我有緣接觸到了妙航所寫的《探索者》（此書又名《宇宙生命學--心語108集》）一書時，就如同鐵屑遇上了磁鐵，成天不知疲倦地讀著抄錄著，因為那書是同修的，當時很難搞到手，所以就爭分奪秒地邊看邊抄，所幸當時工作輕鬆，空閒時間多，所以不但將《探索者》的重點抄錄了，而且還摘抄了《修行者》、《月下行》、《巫山行》、《麗人行》等多本“女神功”系列書籍，因此就慢慢地淡化了以前的喜好，而對妙航和“女神功”情有獨鐘啦！那時對妙航和他寫的書非常崇拜和著迷，曾經很長時間驚歎妙航的才華和學識；驚歎他敏捷的才思與神速的寫作速度；佩服他準確而帶幽默的語言表達能力；佩服他對宗教方面較為廣泛的了知和許多精闢的見解；也曾佩服他當時毅然出家為僧的勇氣和決心！也曾多次與同修讚歎他在當時氣功界眾大師中對修行修煉之理論闡述得那麼系統全面和詳盡！但是，隨著對佛教、佛理、佛法的逐漸深入、和近年來同修談論妙航和他的長隨眾，主要是一群癡迷“行觀”的學人，特別是女性學人的一些問題，開始對妙航和女神功功理、功法以及部分同修們產生了強烈的置疑。其實，在97年學女神功的“九陰功標準型”時，就隱隱感覺到其中有許多動作是從“萬法歸一功”中吸取而來的，而功中所配樂曲又是電影“新白娘子傳奇”的一些插曲，而猜想整個“女神功”並非神授而是妙航的編造，在靜功《夜讀心經》中妙航多次將涅槃的“槃”的發音錯讀成“班”字的讀音，由此而猜測其對佛教不是非常精通，雖然如此，在漫長的十多個年頭裏，並沒有因此影響本人對妙航的崇拜。但是，他的整部“女神功”從沒有離開過一個“情”字，而且這種情是凡情而非佛道之情！其中最為要命的是妙航堅信九天上面還有男女之情！這就與釋佛的理論相悖啦！按佛教理論，欲要“超出三界外，不在五行中”，只有成佛才行。而三界---欲界，色界、無色界中，只有最低層次的欲界才存在男女之欲！以此認為，妙航的境界仍在欲界之中而未能登入色界，更不用說無色界啦！妙航引導學人在三界中的欲界打滾，怎麼能算是真正的明師啊！真是可悲可歎啊！
上月，妙航的長子胡楠由於不忍心看到眾多的女神功學人，癡迷于他父親所編織的神話故事中而不能自拔，影響了正修正信，終於以一封非常誠懇詳實可信的幾萬字的公開信，道出了妙航和女神功真相，將他尊敬的父親請下了神壇。胡楠之舉，成了古今中外稀有的真正意義上的大孝子！但願妙航老師能認真聽取自己兒子的苦心勸說，從神壇上走下來吧。阿彌陀佛！
參考書：《宗教詞典》修訂本 任繼愈 主編
2014年5月6日于重慶兩江新區寓所
二、 不能因噎廢食
作者：黑龍玄煜
妙航兒子即寶瓶座的一封公開信，相信會在這個圈子裏引起一定程度的震動。-------說幾點看法吧，僅僅是個人的一點意見。
一是，應該歡迎這樣的研討。
靈性世界的探索，靈性的提升和回歸，不應該是封閉的，教條的，而應該是開放的，靈活的。每個人都可以就此發表自己的觀點和意見。非常欣賞那些有獨到見解並嘗試著走自己的路的人。
很久以來，在我們的這個圈子裏，這樣的聲音往往太少。其實，對不同的意見和觀點，如果一味地去排斥和封鎖，既不符合天意，得到的結果，也將會是它的反面。事實已經證明或正在證明這一點。
當然，這樣的研討，應該是平心靜氣的，理性的，實事求是的。對於修行者來說，有什麼是需要人為地去藏著掖著呢？說話做事為人，處處光明正大、心底無私，人們是會看得出來的，不需要人為地刻意地去維護，去發揚。即使這個反對者或是不同意見者，是自己的兒子，那又有什麼關係呢？有容乃大。如果連自己的兒子都容不下，那你還批什麼我大？自己照照鏡子就得了。
二是，妙航和修書都不可能是完美的。
從公開信中，人們可以進一步的了知，妙航不是神，他和我們一樣，也是一個普通的人，也有七情六欲，也會犯錯。這很正常。我們不會因為知道這些，就全盤否定他，或者貶低他對功法的付出和貢獻！他是這幾年被阿諛的人們捧到了天上，飄飄然地自己也下不來台了，才那麼處心積慮地設法維護他在眾人心目中的威信。在人們看來，一個大師級的人物，眾叛親離，竟落到了這個地步，真是既可悲，又可憐！這也是造化弄人吧！
同樣的，修書是不是就那麼絕對完美，就不能討論和評點，就句句是真理嗎？實事求是地講，恐怕也不能這麼說。更何況虛空也從來沒有這麼說過。修書也只是相對真理，它和佛經道藏一樣，也帶有時代的烙印，同樣需要補充，需要完善，需要前進。修書是神的意旨的反映，但它畢竟不是神。自然界裏的花是美的，但任何對花的描述，無論是文字或是圖片，都不可能是對花絕對完美的體現。因此，有人對此有另外的看法，也不奇怪，也應該包容。
三是，修書指引的基本方向是不能否定的。
應該說，寶瓶座對老爺子這幾年的作為提出的批評是客觀的，中肯的。這裏就不重複了。這一點，連一個深愛自己父親，對靈性世界有一定見解的旁觀者都看得出來，那說明問題已經到了一個相當嚴重的程度。
但話又說回來，妙航畢竟不能代表虛空或整個靈性世界，畢竟不能代表女神功法。我們不能因為一個人的問題而對修書所指引的基本方向和路標產生懷疑。難道我們需要把髒水潑掉的同時把盆裏的小孩也一起倒掉？我們每個修人在處理紛繁雜亂的資訊的時候，務必要謹慎，要獨立思考，而不能因噎廢食！
修書，你可以把它看作是一部“玄幻小說”，這沒關係。因為表面上看來確是如此。但是，對於我們修人來說，更為重要的是，它給我們指明了靈性回歸的方向和手段，是回天之路。這一點是真實不虛的，是我們每個人可以通過自己的實修來加以驗證的。從功法上說，它所喚起的能量的滔天巨浪，是普遍被證實的；修人朗朗在目的西天月，那是來不得半點虛假的。從心法上說，由情入手，相應九天，行觀修心，找到天心，入靜入定，既是釋伽佛本人的修法，也被廣大的學人的修行實踐不同程度地在加以證實，這也是真實不虛的。
寶瓶座認為，修行者一書最大的局限就是沒有採用任何研究方法！他認為，只有根據“正確的研究資料”，加上“正確的方法”，才能得出“正確的結論”。可問題是，何來正確？-----這是一句空話！因為我們探索的，不是物質世界，是虛空，是神的世界。在這條道路上，一千個人或許會有一千種正確！有誰知道虛空探索正確的方法是什麼？在哪里？
比如說，天上有阿彌陀佛。這是一個結論。它怎麼來的？有誰通過正確的方法加以證明了？沒有！但是如果你入門了，通過行觀，你自己可觀到，證到。因此，修行路上的理論現在大都是先有結論，然後再讓你自己慢慢地證實或加以否定。這沒有什麼可奇怪的。修書裏面提到的一些行觀到的東西，也並非是一定要人們去信或是不信，-----那是你的事，是你的選擇，你的自由。但不能就此認為，因為你沒法證明，所以就不能說這個結論。
老爺子的問題，不是在他寫的書上。他寫修書時個人的經歷也好，周圍的環境也好，即使是在寶瓶座的公開信中，本人也實在看不出有什麼大問題。書裏提到的功法也好，音樂也好，什麼小冊子也好，都不是什麼問題。物質的世界與神靈的世界，不是相互割裂的，偶然中包含著必然，平常中包含著機緣。都是有因果關係在裏面的，都不會是無緣無故的。真信神的人，會理解這一點------一切都是緣。我們不能嘴上大談因果，卻忘了機緣的無處不在。
再說，當年老爺子寫那些書的時候，是他的靈性與虛空高度吻合的時期，書裏的內容，主要是虛空給他的意，以至於他多次說過是神來之筆，寫前他往往並不知道今天要寫些什麼。那是他的上升時期，用今天的行話來說，是正能量充分發揮的時期。至於以後的走向反面，那是他自己與虛空逐漸分道揚鑣的結果。原因，在前一階段虛空的許多開示中已經對此加以分析。只是那些盲從的人把頭埋在沙子裏不願意看而已。
在寫此文前，筆者特地看了一下同修傳來的歐林和賽斯資料。共二份，一個是9章，一個有20章吧，篇幅很長，沒細看，粗翻了一下。這是一個西洋女巫的行觀記錄，以及教你如何入觀接觸靈性的方法。如果你要認為這就是那所謂的“正確的資料”和“正確的方法”，那是你的事。西洋這方面比我們開放得多，類似的著作也不少，也達到了一定的水準，這不容懷疑。不過，可能是緣份的因素吧，筆者對這類文章看起來卻總是覺得有點彆扭，看不下去。因為如果想儘量用科學的語言來描述虛空的事，會讓人感到頭大，而西洋人卻總是特別喜歡這麼做。筆者還是鍾情于修書的筆法，無論是內容還是形式，平易近人而又娓娓道來，非常吸引人。你可以捧了修書一看半天而絲毫不覺得時間在悄悄地流逝。----這是你的靈性給你的一種感覺！不知道別的修人是不是有同樣的感覺。這似乎又跟一個人的文化程度沒多大關係。因此，筆者始終非常慶倖能有這個機緣去走修書指引的光明大道----雖然現在領頭的人有點歪！
再說，那二份資料裏西洋女巫所行觀的內容，其所達到的層次，真的能與修書所達到的虛空能量層次相媲美嗎？恐怕遠不在一個量級上！實在是差太遠了。-----呵，不多說了。多有得罪！抱歉了！
附：今天淩晨一時，虛空的各位娘娘前來，要筆者寫個東西發表。於是只好打破沉默，勉為其難了。不過，文責由本人自負。
黑龍玄煜 20140430 下晚
三、渚清沙白
作者：孤鳥
這封信發出以後，有各種各樣的反應，這些反應都是正常的，有各種說法，不過該停停了，這裏鄙人也談談自己的看法，鄙人不喜歡演戲，不是不喜歡是演不來，只會看戲，對不起大家了。用和尚在修行者裏的時髦說法，我們把這件事稱之為現象，就是對事不對人，我們暫時稱之為《兒老子現象》。
我們先來看看妙航兒子寫這封信的動機
下面是妙航親生兒子胡楠的QQ和QQ空間，想瞭解更多真相的大家可以加他，裏面有大量的妙師過往照片。
流浪的亞當
1、 名利之爭
其實，這封信只是和尚與她的兒子之間的一種名利之爭，從信裏可以感覺出兒子需要老子讓位了，這個老子占了女神功這個圈子多年，該給兒子一點機會了，因為這個圈子裏除了名還有利益，甚至是女人，作為兒子看到了這些實惠，內心深處產生了極大地誘惑，希望自己也能有這些，不與老子去爭是不可能的。
給老子錢，給老子買房子，和尚兒子把自己演示成孝子，其實是在貶低老子，和尚得不到這些嗎？以此希望獲得大家的同情、認可，這些對女神功學人來說毫無意義，說來何用。
他說自己很低調，低調之人是不會出來幹這種事情的，很多高調之人都不會這樣做，這樣詆毀他人的，而詆毀的人恰恰是自己的老子，中國有句俗語叫聽其言，觀其行，對於和尚兒子的這種做法，認為是低調的能夠認可的不知道能有幾人。
皇帝輪流做今天到我家，其實，這件事與皇帝讓位沒什麼關係，他不明白，信仰不是權利，這是心靈交換的一種產物，不是可以父傳子的，除非是部落酋長，再者說，就是讓給你，你就能讓大家信服嗎。
2、 錯判形勢
和尚的兒子錯判了形式。以為和尚被判刑入獄以後，人氣已經不如以前了。以為可以告知大家自己是和尚兒子，洩露和尚不為人知的地方，告訴大家和尚的一切都是閉門造車出來的，沒有任何真實的東西，就可以一呼百應，和尚所獲得的一切隨之可以獲得，其實他在詆毀他人的同時把自己也毀了。記得有一首詩是這樣的：
醜人不自思
偏要出人醜
極致弄出來
醜卻自家有
從和尚的兒子的這封信來看，起碼不懂的修行，修行人不應該指責某個人，只能指責自己，因為修行是修自己，不是修他人，另外，修行人不會用抬高自己來貶低他人，恰恰是抬高他人，貶低自己，以此來消滅我大。這一點和尚書中表述的很清楚，對於一些事情或情況和尚稱之為現象，如陳志和現象、阿森現象。表示對事不對人，和尚之所以能夠打動人的心，是因為其寫作的內容，這表示和尚的修行要高於他的兒子。
3、 自不量力
修行圈子的接班不是像皇家或商人家庭那樣可以簡單讓位就可以的，這是一個信仰的陣地，很多人對和尚有著深深的信仰和崇拜，崇拜的其實不是和尚本人，是和尚寫的書和那套功法，他確實給一些人帶來了實實在在的東西，你說的再不好，也無法改變這個事實，和尚兒子認為自己智商很高，其實修行和智商毫無關係，是理念和信仰以及精神錯亂的一種產物，高學歷、高智商的人有的是，但是能夠創造一種讓人信服的理念，不是高智商就可以獲得的，和尚兒子既然認為自己智商高，與老子的理念不同。那何必與老子爭奪市場，自己去搞就是了，掛羊頭沒用的，你需要創造自己的一種體系，中國革命的勝利是靠毛澤東的理念，就是毛澤東思想，佛門有釋迦牟尼佛的佛法，女巫知道很多別人不知道的東西，因為沒有成系統的理念，所以，只是野路子，就是個巫。連個修行人都靠不上邊。
4、內心的渴望
和尚兒子與老子爭論的核心內容其實就是兩本書，歐林的書和賽斯的書，關於這兩本書，其簡介如下：
歐林的書簡介
1 喜悅之道
從我們可以喜悅，到如何自尊自重來真正認識自己，進而學習愛自己的藝術，終而可以活在更高的層次裏，完成自我和大我合一的最終目標。
2 個人覺醒的力量
讓我們對能量的認識，進而激發我們原本就有的力量，藉此產生真正的智慧，走向終極的提升。
3 創造金錢—豐饒之鑰
想不到高靈也會教我們賺錢吧？如果您熟讀坊間眾多投資理財書籍，但是卻都使不上力時，那麼這本書，才是真正深入根本、有力而且有用的指標。
4 靈性成長
瞧！歐林的可愛之處就在於：當您解決現實問題，吃得好、過得好，只是讓您停腳步的陷阱，最終您仍有一個必需成長的方向。
賽斯的書簡介
我們太多的人偶爾聽說幾句關於信仰領域的傳聞，就將它編織成一個束縛自己的信仰體系。比如什麼輪回了，報應了，搞得自己要麼什麼都不信，要麼以一種十分狹隘的教條來禁錮自己的生活。而賽斯則將所有這些從頭說起。其風格樸實、嚴謹，內容則博大精深，對每一議題都切切深入，決不輕易放過。他將最玄妙陰柔的天機用最陽剛確實的語言表述出來，因而其所引起的共鳴是十分巨大的。
整個賽斯書的核心是闡述這樣一個道理：你創造了自己的實在。是你的“信念”使你產生某種“思想”，思想又使你產生出某種“情緒”，而“思想”和“情緒”一同由內而外地造成了你的身體狀況、人生經驗和個人實在，無一例外。賽斯的論題無所不包，重要的有：九大意識的族類、地球及其生物的的進化、地球之前的文明、思想如何形成實在、“可能”的交互自我、未知的實在、三個“基督”以及靈魂的永久有效性。賽斯通過其著作以及這些著作創作的過程向我們展現了意識的多維性和全在性。賽斯預言在二十一世紀，人類將發生一場巨大的革命，以致看來像是變成一個新的物種，他還預言了這次轉型的發生方式和過程。
因為其為通靈類導師的先驅，並且其對人類未來心靈革命前景的描述十分明確、具體而可信，其他一些西方新時代的重要人物，如歐林（Orin）的靈媒薩娜婭（Sanaya）和被譽為將傳統醫學賦予靈性氣息的西方新醫學代言人DeepakChopra等人都極力推崇，所以賽斯資料在整個的新時代運動中佔據核心地位，現在正為越來越多的人所接受，成為所有追問生命意義和終極真理者的重要思想寶庫。
說白了和尚的兒子關心的兩個作者的書就是所謂的通靈以及通靈給自己帶來的巨大利益，所以，從這裏可以看出和尚兒子內心渴望的是什麼，但是，這些都不是修行的真諦，只是成名獲得利益的好東西，因為和尚兒子看到了自己父親依靠通靈人起家，所以才會對此耿耿于懷，其實和尚很多內容是自己感念出來的，才會有自己的理念體系，這對很多人來說，你看的是同樣的書，理解完全是不同的，同樣修行者一書一些人看出了真實與虛假，很多人看不到真實的東西，都是看的同樣的書，結果是不同的。和尚不讓你把這兩個作者的書提供給女神功學人是怕你的想法搞亂這個圈子。還是那句話，你有本事就搞自己的，我還沒見到和尚兒子有什麼新的理論體系可以提供給大家。借老子出名毫無意義，那是中國的一種說法，叫啃老族。
那麼我們再來談談和尚的事情
1、 真實的嘗試
和尚很多東西不完全是自己的，已經有很多人對此有同樣的感覺，只是把一些人的東西搬來進行了一些解釋，有些是合理的，有些卻完全不是那回事，所以，很多人無法理解，記得有人講過一個故事，說有一個牧師，傳道很好，講的很多東西讓大家非常愛聽，但是，他說因為太忙只講一天。有一天一個偏遠的小鎮，用車把這個人接到鎮裏，讓他給大家講，頭一天大家覺得這個人講的太好了，所以，大家讓他再講一天，因為，沒人派車給他，牧師走不了，沒辦法他又講了一天，大家就覺得有些不明白了，大家認為可能講的太深了，所以不明白，多聽聽就會明白了，大家派代表與這個牧師說，你講的太好了，就是有些大家還不太明白，你能否再講一天，這個牧師就又講了一天，這天以後，大家就把牧師送走了，因為大家聽不懂了，為什麼會這樣，因為第一天都是大家明白的事情，只是牧師組織的內容比較好，所以，通俗易懂，大家就覺得非常好。第二天就需要點新的東西了，組織的內容就沒那麼熟練了，效果就差了，第三天，就是更新的東西了，有些東西牧師也不是完全懂，只能是照搬一些書上的東西，結果，自己不懂，聽的人只能是雲山霧罩了，我們很多修行人也是對佛經不知所云，只是照搬過來說給別人，搞得就像一個老夫子，不會說人話，繞來繞去的。
2、還原事實
和尚寫的東西是在氣功流行年代寫的，難免會帶上那個時代的烙印，因為，那個時期講的是功能，所以和尚在這裏用了大量的功能和神話故事和假設來忽悠大家，結果使得一些人誤入歧途，其實這個結果是必然的，不真實的東西不會永遠被人接受的，所以，一些人走掉了，因為說的再好的東西，你無法實現，別人也會放棄的，你說這是最高功法，如何證明，你說能修出去，誰修出去了，起碼和尚還活著，死了能不能修出去，天知道，沒證明的東西拿來吹噓，只能是忽悠人，不是可信的。給自己起名叫妙航，表示自己是妙字輩，與和尚自己製造出來的九宮同輩，高人一等，所以很多學人依樣學樣。和尚的很多東西都是看到其他人文章後自己的感悟，網上都有這些文章的出處，還無法被證明，對這些沒證明的東西還是放低一點更好，作為學者會說出該文章或感悟的出處，這是尊重他人和自己的應該做法，給自己留有餘地，對於修行來說，不是說的人多了，就變成真理了。
作為修行，通靈行觀只是路邊的野花，與修行毫無關係，和尚卻在誘導大家去做這些事情，如果通靈行觀就是修行，那農村的巫豈不是都屬於修行了，這種誤導只能是誤人子弟，用和尚自己寫的修行者裏引用金剛經裏的話，
若以色見我
以音聲求我
是人行邪道
不能見如來
通靈所見是什麼，色見，是以色見我；行觀、對話是什麼，是以音聲求我，這難道不是邪道嗎？除非和尚抱有其他目的，那就天知地知了。
如果和尚已經知道了，無法退出，建議和尚坦蕩一些，勇於承認自己在修行者一書裏誘導了大家，敢於承認錯誤的是英雄，否則…。
偉人說過：革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是一場暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈行動，把這句話改一下：修行不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。修行是一種殘忍的行動，是虛空推翻世俗的暴烈行動。“不是我家親弟子，幾人可向裏邊行”。
3、自作自受
和尚被監獄關了6年，和尚出來後，寫了一些文章，對此事耿耿于懷，全是不滿，那麼，這六年的監獄生活，對他來說，就白過了，其實，如果他能從修心的角度去看的話，因為和尚後期已經無法脫離女神功學人了，並且自己已經開始擺出了大宗師的樣子，所以才會有後期的監獄生活，哪里有什麼因為清朝時期文字獄才會進大獄一說。如果看明白了，監獄裏恰恰是一個悶頭打坐、修行的好地方，別人不行，和尚沒問題，因為他是一個出家人，出家人不打坐還能幹什麼。正確的看到你的每一步人生，你就會明白很多道理。因為至今和尚仍然無法脫離女神功這個圈子，搞什麼空間、論壇、qq群（鄙人沒去過，只是聽說，是否真實無法核實）。他兒子就跳出來了，如果，他兒子不跳出來，還會有其他人跳出來，因為它老占著茅坑，影響了一大批希望藉此出名之人的路，出現這種情況，也是天意、俗稱因果。記得和尚在修行者一書中說某位偉人，他的天命到一九五五年，所以，後期都是錯誤，和尚也是如此，他的使命是寫完修行者一書到被收監為止，女神功對於他來說就已經結束了，以後女神功學人好壞、死活都與你毫無關係了，你自己都說了大浪淘沙。釋迦牟尼佛臨死前對弟子說，以戒為師，和尚說以修行者這本書（指瑜伽行）為師，已經給自己定下來了，書寫玩了，他就死了（是形式上的死亡），他就該退場了，把機會留給那些渴望成為大宗師的人。他堅持不退場才會有後來的事情，現在如果還不退場，還會有更多的像和尚兒子這樣的人跳出來，因為你擋了別人的道了，這種事情會層出不窮的出現。
下面來探探學人的心裏
1、崇拜心理
因為和尚寫了修行者、探索者給一些人帶來了內心的滿足，內心有了依靠，對和尚崇拜至極，那些得到書中所說的實惠的人，例如通靈之人，對於和尚寫的任何東西，不加批判全盤接受，一些人至今仍然被套牢了，無法脫身，這些人其實已經走火入魔了，卻深信不疑。和尚是她（她）的精神支柱，不管是誰說和尚的壞話，都會與你戰鬥到底，這些人會採用諷刺、謾駡的語言來回應和尚兒子寫的信，其實完全沒有必要，問題出在你自己身上，記得當年一個張悟本寫了一本《把吃出來的病吃回去》影響了一大批人，其實、越吃病越多，病從口入嗎。這個標題就錯了，但是因為一些人對這個書中的內容產生了共鳴，所以，深信不疑，結果電視臺揭出來，不過是個騙局。每個人尤其是修行人不應該有迷信的心理，和尚是什麼？神、佛嗎？不是，只是一個人，是人就難免會犯錯誤，你應該理解，不能盲目的接受，也不要吹毛求疵，產生這種效果的原因，不在和尚身上，在修行人，尤其迷信和尚的女神功學人自己身上。
這些人美其名曰為了保護和尚，大罵和尚身邊影響和尚聲譽之人，包括和尚兒子，更有一些人大罵處君，其實這些人真實的原因，是嫉妒，嫉妒這個人霸佔了和尚，他們渴望自己能呆在和尚身邊，長相廝守，最低也是可以去朝拜這個該死還不死的和尚，死了就一了百了，也沒這些事情了，那些渴望當大宗師的人，就有了用武之地了。
2、失敗之人
一些人按照修行者一書和功法修煉了多年，一無所獲，開始產生懷疑，只是這些人想獲得什麼呢？其實就是和尚書裏說的通靈功能，這是一段對話，這裏不談是誰，只是談事，對於被借用之人只好說，不好意思了：
學人 你好。
孤鳥 你好
學人 請問，你是那封信的作者嗎？
孤鳥 不是，我只是把這封信發出去了
學人 我能認識這位元作者嗎？
孤鳥 我不知道他到底是誰，也不知道他在那裏，這些都與我毫無關係， 你可以到他被開除的那個論壇去問問
學人 我不知道那個論壇，沒去過。
孤鳥 我也不知道
孤鳥 我沒去過，我們那裏都不去
學人 看過你空間的一些文章，寫的很好。
孤鳥 你為什麼要認識他
孤鳥 我都是自己的感悟，對外來得毫無興趣
學人 很想與之多多交流。
孤鳥 估計你會失望的，寫這封信的人說明內心本就不安分，你是想通過這個人找到和尚吧
學人 看得出，你的悟性非同一般、
學人 我沒要找和尚的願望。
學人 內心安與不安，都是個階段。
孤鳥 我只能理解你的想法，外來的不是家珍，誰都是如此，只有自己悶頭訓練
學人 你說的，我贊成。
孤鳥 所以管好自己才是真的，其他的都是社會，有社會就有混亂
學人 人在社會中，離不開混亂，於混亂中而靜心，才是很難得的。
孤鳥 就怕自己會跳進去出不來
學人 冥冥之中皆有定數。
孤鳥 也對
孤鳥 你去網上查查這個論壇吧，我真的不知道，不知道發這封信給我的人是什麼意思，我登出去只是看看反應
學人 反應、反響，都不會小。
孤鳥 與我都沒什麼關係
學人 在昆侖界，也許是十級地震。
孤鳥 我自巋然不動
孤鳥 因為這是必然
學人 嗯，還行。
學人 這封信，也引起我對歐林系列作品的興趣。
學人 回去拜讀學習的。
孤鳥 我流覽了一下，對修行人來說毫無意義，但是對想通靈之人確實有幫助
學人 你對“垃圾”的新說，讓修行人耳目一新。
孤鳥 你能破除迷信，你也會有新的看法，人容易被一種又一種的誘惑和想法所迷惑
學人 修行，離不開通靈，相輔相成啊。
正所謂破了建，建了破。
孤鳥 通靈只是修行路上的野花，金剛經上說得很明白：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”“如來說具足色身，即非具足色身。”又雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
學人 同意。
學人 路要走，野花也要經過。
孤鳥 你想當中科院的院士，不是你認識他們就可以的，你需要的是把自己練成那個等級，就是做作業，上好功課
學人 你的說法，我很贊同，做功課的過程，伴隨著應該有通靈的。
孤鳥 通靈都是自己幻想出來的
學人 這裏所說的通靈，是指見性後的觀，而非那種臆想。
學人 真通靈，應該是與虛空生命真正的溝通。
孤鳥 見性後的觀那就是賊入空屋空空如也
學人 修行者的通靈，應該是與高能量虛空生命的溝通，在高能生命的引導下，一步步的行。
空空如也，應該是到了色空同觀的層次了吧。
孤鳥 有人認識你想認識的人，我把你的號碼給他了，他會聯繫你的
孤鳥 真的行觀，看的是宇宙規律
學人 見性成佛，我理解的是，見性是修佛的最最基本的，見性只是修佛的開始。
孤鳥 見性是指摩尼珠在眼前
學人 真的行觀，看的是宇宙規律——我同意。不過，不僅如此，還會有很多。
孤鳥 出光不算
學人 嗯，這一點，你說得對。
孤鳥 沒有了，有的都是人的內心渴望，沒了渴望會有什麼
學人 跳過龍門，人之心會趨於靜寂，天之心會放大光明。
孤鳥 你所見到的一切，都是內心幻化的，佛門曰，一切唯心造
學人 我什麼也沒見，是對佛經的理解。
孤鳥 想通靈就是想見
學人 人的內心渴望，是人之心，修行修心，修的是天心。
學人 通靈，我也沒想，只是順其自然。
孤鳥 天心無想，是呆若木雞
孤鳥 世人不明白科學，誤以偶像所現的形相就是佛菩薩的真正法身，其實那些偶像都是世人從臆想中所造的肉身化的形像，其間亦有些是由幻見幻相塑造出來的，各人的因緣不同，所見幻相也有分別。法華經普門品所雲，觀音菩薩為度眾生而隨類現形，應該以什麼幻相得度者，則現什麼幻身。
學人 見性後的行觀者曾有口述，真正佛菩薩顯像，周圍有光明。
學人 美輪美奐。
學人 她們無所不在，如去如來。
孤鳥 只是道聼塗説，不符合佛門的說法
孤鳥 就好像說西方極樂世界是黃金鋪地，地獄要下油鍋，都是忽悠人的
學人 佛門，已不是釋迦佛時代的佛門，其中摻入了後面修人的成分，還是要辯證看待。
孤鳥 如果，你沒有了眼耳鼻舌身意，這個世界是什麼樣，想想就知道了，其實都是空的，所以，修行人的最後真諦就是空
學人 沒有了，當然是“空”，沒有了的過程，是個漸變過程。
孤鳥 我不想爭論，只是自己的看法和建議，其他的隨你吧
學人 你我不是爭論，是討論。
孤鳥 你認為有意義嗎，都是睜眼瞎
學人 呵呵，算是窮究見聞的一點點吧。
孤鳥 浪費了精力，消耗了生命能量
孤鳥 我只想一步一步走自己的路，其他的與我毫無關係，包括你的想法
學人 謝謝你把我的號給轉了，謝謝！
學人 希望多有探討，共同進步。
孤鳥 客氣了，你有要求，有人可以滿足
孤鳥 執著是修行大忌
學人 修行的忌諱很多，我倒是無拘無束，修行無忌。
孤鳥 哦，祝你成功
這段對話恰恰是很多看了修行者一書的修行人所具有的真實想法，想法沒有好壞，只是用的地方不對，對於修行，行觀不存在，老子看到的是陰陽魚，是天心變化規律，釋迦牟尼佛看到的是一粒沙子包含了三千大千世界，所以，高層次通的不是靈，是天，是天體運行規律，靈是三界內的陰性物。通靈行觀無一例外都是對三界內的靈體進行溝通，包括和尚與尹秋雲做的行觀記錄，佛呆若木雞，如何與你對話。另外很多人都是自說自話，屬於精神學中的癔病患者—幻視幻聽。
一些人因為沒能實現這些功能轉向了佛門或其他功法，這些人認為和尚是騙人的，還有一些人練了多年身體沒有變好，越來越差了，認為是功法問題，其實是這些人自己的問題，因為這些人急於求成，求心過大，平時有不能管住自己的心，過多的參與所有社會上的事情，結果得到的能量全部喪失掉了，不得病是不可能的，與功法無關，這些人對和尚耿耿于懷，對這封信舉雙手贊成，興高采烈，甚至可望下石，砸死和尚。都是因為心態問題。
3、對於那些可以安靜的看待這封信的人，這裏祝賀他們了，說明這些人沒有隨風起舞，內心安詳只是靜觀，為這些人給點掌聲吧。
還有一些對和尚早就有所瞭解的人，採用的是不理不睬，因為明白，對和尚不迷信，早就對和尚有不同的看法，所以，心態會比較平和。
對於女神功，和尚洋洋灑灑深邃博大的寫了261級，其實就是介紹了一套功法和兩個字—修心，鄙人明白了，書就送人了，因為其他的都是垃圾，九宮是虛設的，那麼對著一個虛設的人物做通靈行觀，純屬扯淡，鄙人毫無興趣，功法不錯，救了鄙人的命，鄙人還在堅持，修心那就不是聽誰說了，聽和尚、聽神佛、聽九宮的，毫無意義，你媽從小到大天天教育你，你又聽了多少，還不是自以為是的幹自己的，修心你只能靠自己按照修性原則去做了，如何做，心經的頭兩個字—觀自（就是管住自己的心），嚴於律己。其實和尚兒子與和尚的爭鬥，就是沒有管住自己的心，不過本人覺得只是狗扯羊皮的事情，與鄙人毫無關係，鄙人只是想看熱鬧，大家什麼看法，與本人也沒有一毛錢的關係。
不過自己多事了，把這個事情做了，也該對事這個情有個評價，沒辦法，自己給自己找事，我這也是自作自受，搞這些狗屁、倒灶之事，弄出這件事情來，弄得自己心裏不安靜了，就是心動了，還是自己不夠靜心。我必須要代謝掉，把這個垃圾丟掉，就好像一個肚子裏裝滿大糞的人，卸掉了才會清爽，你知道人最爽的事情是什麼嗎，就是你憋著大糞快拉褲兜子裏了，你滿世界找廁所，卸掉的那一時刻才是最爽的。我就是個流氓，說話不把門，沒什麼正經話，你愛聽不聽。我也懶得聽你們的說法，所以，任何評論概不回復。
我誰也不信，因為這個世界根本沒有九宮，也沒有神、佛，全是人定的，把這些作為崇拜物件就大錯特錯了，作為榜樣那是沒問題的，就好比雷鋒，你崇拜就錯了，作為榜樣去學習是應該的，所以，和尚包括他兒子都是俗人，不值得去崇拜，但是和尚給大家提供了一種介紹修行的方法，在此鄙人謝謝了。
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