查病法：
1、脈診：若脈洪直，是肝病之相；若脈輕浮，是心病之相；若脈尖銳衝刺，是肺病之相；若脈連珠，是腎病之相；若脈沉重遲緩，是脾病之相。
2、望診：若面無光澤、手足無汗，是肝病相；若面青白色，是心病相；若面黧黑色，是肺病相；身無氣力，是腎病相；體澀如麥糠，是脾病相。
3、六神病相：若覺多惛惛，是肝中無魂；若多忘失前後，是心中無神；若諸恐怖、癲病，是肺中無魄；若好悲笑，是腎中無志；若諸悔惑，是脾中無意；若多悵怏，使陰中無精。也可於坐中或夢中察之。
4、明業報病相：若殺生罪業發，是肝眼病；飲酒業發，是心口病；淫欲罪業發，是腎耳病；妄語罪業發，是脾舌病；偷盜罪業發，是肺鼻病；破戒罪業發，則有五臟五根病起。業報謝滅，病乃見輕，唯有頭疼。
三、明治病方法：
（1）將心安止在病處，即能治病。
（2）安心守丹田，或足下湧泉穴，即可治病。
（3）知諸法皆空，不取病相，寂然止住，即可治病。經雲：何為病本？即攀援心。心無所得，即斷攀援。
（4）用觀想治病：如人患冷，想身中火氣起，即能治冷；觀病從業起，業由惑起，窮此惑心了不可得。複推四大病源亦不可得。心不著病，則病自除矣；若是息病，當用精進，加大悲咒、楞嚴咒、往生咒等以治之；若是業報病，要修福、懺悔，患則自滅。
正果
一、正果四步曲：
1、若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實，故空。以知空故，即不得一切諸法名字相，則體真正也。若起一念心著有，則有六凡眾生界、五陰出生；若一念著空，則屬二乘；若發大悲心，自利利他，則為菩薩；若行無緣大慈、同體大悲，起一念平等之心，則成佛法界。若于六凡諸法名字相不可得，則見思妄念不流，即體真止。若于兩乘諸法名字相不可得，則塵沙妄念不流，即方便隨緣止。若于菩薩實報莊嚴土名字相不可得，則無明妄念不流，即息兩邊分別止，此止是佛法中最高微妙功夫。
2、爾時，上不見佛法可求，下不見眾生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若著此觀，即墮聲聞、辟支佛地，當知若見無為住正位者，其人終不能發菩提心，此乃定力多故，不見佛性。若菩薩為一切眾生，成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅，而應該修從空入假觀。則當諦觀，心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化。雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。永明大師曰：“降服鏡裏魔軍，大作夢中佛事，廣度如幻眾生，證得如幻菩提。”修如幻法門時，若菩薩道種智顯發，即能成就無礙辯才。
無礙辯才有四種，亦名四無礙智：
（1）義無礙辯。了知一切義理，通達無礙。
（2）法無礙辯。通達一切法相名字無礙。
（3）辭無礙辯。于諸法名字義理無礙，隨順一切眾生，為其演說，能令各個得解，辯說無滯。
（4）樂說無礙辯。能隨順一切眾生根性，所樂聞法，而為說之。園融無礙，日夜宣說，不生倦怠。
3、若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生，是名方便隨緣止。亦名從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。著此觀者，智慧力多故，雖見佛性而不明了。菩薩雖複成就此二種智，是名方便觀，非正觀也。當知修空假二觀，悉是成佛之方便，切不可以執著。
4、若菩薩欲于一念中，具足一切佛法，應修息兩邊分別止，行于中道正觀。修空觀偏于定，修假觀偏於慧，不能證于中道。只有修兩空觀，才得如中道第一義諦觀。二空者，即我空、法空也。一念起時，直照起處，了不可得，即空義也；然起處歷歷明明，即假義也；歷歷明明而不可得，非空非假；雙離兩邊，即空即假；雙照兩邊，得入中道第一義諦觀。
言息兩邊分別者，二邊即指一切對待法言。今對待一切境不起分別，故謂之息。不住空有，不偏一法，不厭生死，不欣涅槃，無邊可止，即邊即中，道無二邊，有何可止！蓋不期止而自止，故又謂之不止止，此為最高功夫，即是息二邊分別止。
二、雲何修正觀？
若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正。諦觀心性非空非假，而不壞空假之法，能如是照了，則于心性通達中道，圓照兩諦。若能于自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得故，是名中道正觀。大真諦法門屬空，大俗諦法門屬有，不著空，不著有，既是圓照真俗二諦。
1、此中道正觀之境界，不可以言語形容之，離言說相，離心緣相，證乃自知。所謂道本無言，假文字以顯道。雖假文字，其用功所證境界，全非文字，必須實踐之。當知中道正觀，則是佛眼、一切種智。若住此觀，則定慧力等，了了見佛性，安住大乘，行步平正，其疾如風，自然流入薩婆若海。偈曰：“天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。”是知三觀一觀，名曰妙觀；五眼一眼，名曰佛眼；三智一智，名曰一切種智。
2、行如來行（修止觀、念佛），入如來室（發大慈悲心），著如來衣（忍辱柔和），坐如來座（諸法空相）。則以如來莊嚴而自莊嚴，獲得六根清淨，入佛境界。於一切佛無染著，一切佛法皆現在前，成就念佛三昧。《法華經》雲：“利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基，說法以亡我為本。”又雲：“一切善法，慈悲為本，忍辱第一，道無相最上。”皆明衣、座、室之功能。
3、安住首楞嚴大定，則是普現色身三昧，普入十方佛土教化眾生，嚴淨一切佛刹，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅蜜，悟入大菩薩位。
4、常住法性身中，則為諸佛稱歎、授記，則是莊嚴兜率陀天，示現降神、出家、詣道場、降魔怨、成正覺、轉****，入涅槃。於十方國土，究竟一切佛事，具足真應二身，則是初發心菩薩也。言法性身者，即真如法性清淨之體。凡夫以四大、五陰假合為身，二乘以意生為身，菩薩能破無明證中道，則以法性為身。
5、《華嚴經》中，初發心時便成正覺，隨諸法真實之性，所有慧身不由他悟。亦雲初發心菩薩得如來一身作無量身，亦雲初發心菩薩即是佛。涅槃經雲：發心畢竟二不別，如是二心前心難。
初發心時，見思、塵沙二惑斷盡，至此能破一品無明，證一分中道，則與法性真理相應，故能做分證佛相。此之作佛，乃是八相成道之佛，非究竟離垢妙淨法身佛。得如來一身作無量身，一身即法身，無量身即應身。初發心時，三因圓成，三德圓顯：佛性發成法身德，緣因善性發成解脫德，了因慧性發成般若德。
二不別：初心發作佛因時，乃至究竟極果時，二種不別，亦即初發心即至佛地。
二心前心難：因地發心不易，求其圓常正信，尤為不易。 “千里之行始於足下”，“萬丈高樓平地起”，若最初發得圓常真心，則五十五位真菩提路，亦隨之而起。故雲前心難。
6、大品經雲：初發心即做道場，轉正****，當知菩薩即如佛也。明初心菩薩因修止觀證分果之相。
7、次明後心證果之相。《法華經》以觀諸佛智慧而明果。《大涅槃經》以修止得解脫而證道。經雲：“善男子，真解脫名曰遠離一切系縛。離諸法系縛，則無有生亦無和合。真解脫，即是如來解脫，無二無別。真解脫者，斷諸有貪(一切相、一切系縛、一切煩惱、一切生死、一切因緣、一切因果)，如是解脫，即是如來。如來即是涅槃。受樂安者即是解脫。”
8、涅槃有三種，（1）圓淨涅槃，即般若德。（2）方便淨涅槃，即解脫德。（3）性淨涅槃，即法身德。
9、行者當知初、中、後果，皆不可思議。般若三昧經雲：“諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有學此者成大道。”初果，破一品無明，能分身百界，八相成道作佛，故不可思議。中果，從二住至十住，乃至經歷行、向、地、等覺，四十位品，與百千萬億世界分身作佛，能破四十一品無明，故不可思議i。後果，即妙覺住，證到究竟極果，至此無明破盡，垢染全除，究竟登至涅槃山頂，永別無明父母，所謂三覺圓，萬德備，究竟圓滿阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺，故不可思議。初中後果，皆是無生究竟之法，不可思議，不可以言說，言語道斷，心行處滅。舉心即錯，動念即乖，故言不可思議。
一切眾生皆具佛性，皆可作佛，故常不輕菩薩說：“我不輕慢汝等，汝等皆當作佛”。我等凡夫豈可以情識心量來測度眾生？前際如來，是指一切六道眾生。中際如來，即一輩修心之人，能研究佛理，進修聖道，有種種功德莊嚴，如諸惡莫作，眾善奉行，凡有利益，無不隨喜，即是緣因功德，福德莊嚴；若聽經聞法，研究妙義，即了因功德，智慧莊嚴。以緣了二因，莊嚴正因佛性，即是中際如來。後際如來，即研究果位，亦即謂無上士，無有過者。至此福德莊嚴，即首楞嚴定，堅固不壞；智德莊嚴，即實相妙智、平等大慧，故雲常無破壞，永不退轉。位雖有三，無不以止觀二心以辨極果。
諸佛妙道，皆于眾生心行中求。修心者，能成大道。
10、凡修行者，須除三障三蓋。如若不除，雖勤用功，終無所益。三障：煩惱障、業障、報障。三障障三德：般若德、解脫德、法身德。五蓋：貪、瞋、癡、慢、疑，遮蓋清淨心。
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