修煉必讀，《道家內丹修煉二十一問》！
1甚麼是內丹?
答：內丹，指人通過修煉自身的精氣神而在體內結成的丹，乃相對於以身外的藥物煉成的“外丹”而言。內丹之“丹”究竟是甚麼呢?內丹家對此說法不一，有的認為就是自己的本來真性，有的認為是形如黍米的能量團，有的認為是一種光。
2內丹修煉所追求的終極境界是甚麼呢?
答：複歸本性，與道合一。
3內丹修煉的總原則是甚麼呢?
答：性命雙修。性，即心性；命，指精氣。修煉內丹，既要淨化心靈，又要培育元氣，以開發智慧，強健體魄。
4修煉內丹如何入門?
答：未煉功，先積德。欲修內丹者，先要加強道德品行方面的修養，包括棄除不正的行為、習氣、嗜好，按一定的道德規範約束自己的言行，並積極奉行利人濟世的善事。然後每天抽出一定時間靜坐，定能收到良好的效果。
5沒有老師指點，如何習靜坐?
答：靜坐沒有特別的講究，順其自然就行。每天清閒時，或盤腿(單盤、雙盤、自由式均可)坐於床上，兩手重迭放於腿上；或垂腿坐於椅上，兩手平放在兩腿上，上身挺直，頸椎稍往上一頂，頭自然微微下垂，先不忙閉眼，而要凝神聽自己的呼吸，待到覺得呼吸較細勻時，再微閉雙眼，稍微用意顧念下丹田，而注意力仍主要放在聽呼吸上 (聽呼吸比數呼吸要好)。
若遇有雜念紛擾，最好是不去管他，只要身體穩坐不動，任他雜念急起急落，思前想後，等到坐過半個鐘頭或一個鐘頭以後，雜念自然就慢慢的平下去了。中間猛然一覺，雜念全消。若能一覺之後，把持不失，自有說不出的快樂舒適之感。
6靜坐一會後，覺得腰酸背疼，請問是不是出了偏差?
答：這是正常現象。人身中許多病往往有一個潛伏期，過了潛伏期再發作，常常很厲害。若能在潛伏期就把它診斷出來，則比較容易治療。靜坐時真氣在身體內運行，就具有檢查潛在疾病的作用。因為真氣遇到病灶，便會受阻，使人產生疼痛感，所謂“痛則不通，通則不痛”。靜坐時間久了，積聚的能量不斷增加，真氣就能沖過病灶使潛在的疾病消除。
7靜坐一個多月後，覺得很受用，該如何進一步修煉?
答：繼續靜坐，可以一直保有良好的感覺。若有條件的話，可以請教道門中人指示煉精化氣的方法。
8有人問：我工作太忙，幾乎沒有空閒時間，如何煉功?
答：古人說：動處煉性，靜處煉命。如何動處煉性? 舉凡工作應酬，以良心作主宰，以中庸為尺度，無私心，無雜念，一心一意，幹好本職工作，上無愧於天，下無愧於人，即是最好的煉性方法。如何靜處煉命?無事之時，無論行住坐臥，總將一個神光下照于丹田之處，務使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀，兩不相離，如此聚而不散，融會一團，悠揚活潑，往來于丹田之中，日積月累，自然真氣衝衝，包固一身內外。
9有人說煉功要守竅，請問應該守甚麼竅?
答：守竅之法較多，但初學者應以下丹田(臍後一寸三分處)為主。尤其是日常用腦較多的人，心火過於上運，意守下丹田，可降心火而升腎水，使身中陰平陽秘。在守竅過程中，也應根據氣機的變化靈活掌握，轉換意守之竅。若昏沉，宜移守上丹田；若散亂，應移守下丹田。關於守竅的方法，諸家都強調“勿忘勿助，似守非守”，用意不可太緊，又不可全不用心，流於散亂昏沉。
10聽說煉功要掌握“活子時”，請問“活子時”是指甚麼時候?
答：子時乃一陽來複之時。活子時，指煉功中凡靜極恍惚，心中毫無欲念，而陽氣自然生髮，生殖器自然挺舉之時。
11煉內丹功，在飲食上有甚麼禁忌嗎?
答：以素食為主，少食腥膻。素食中如蘑菇、竹筍、鮮菌等，味雖適口，但易於發病，也宜少食。肉食中只可權食雞鴨魚並蛋類，其他肉類，宜少食為妙。
12內丹學有哪些主要流派?
答：內丹學在流傳過程中由於師承的不同、掌握的重點不同等原因，形成了不同的流派。有以修性為主者，有以修命為主者；有主清修者，有主陰陽雙修者。這些流派，都自稱淵源于唐末五代鐘(離權)呂(洞賓)的金丹派。按傳統的劃分法，主要可分為南、北宗和東、西、中派。
南宗創始者為南宋張伯端，其代表作《悟真篇》被奉為與《周易參同契》同樣重要的內丹學著作。該派以“先命後性”的修煉方式著稱，其代表人物多出自南方，故名南宗。南宗內部又分為清修派和陰陽雙修派兩個支系。
北宗創始者為金代王重陽，流行於江北，在修煉方法上主張先性後命，且以性功為主。倡清靜獨修。
北宗與南宗在元代經陳致虛的大力會通實現了合流，從此成為全真教內部的兩宗。
中派為元代李道純所創立。原本無宗名，因其丹法以“守中”為要，故名。該派把儒家的“中和”思想融於道教的修煉論，始終以“守中”為要訣，認為“中”即玄關一竅，為人性命之根。明代的《性命圭旨》、清代傳《樂育堂語錄》的黃元吉以及傳中黃直透功夫的閔小艮均被視為中派。
東派為明嘉靖時陸西星所創。此派功法源于南宗，主陰陽雙修，但非禦女采戰之術，而是神交氣交，雙修雙補。其要點在“凝神聚氣”，“道法自然”。明末著《金丹真傳》的孫汝忠、清代編《道書十七種》的傅金銓，其丹法均與束派相類似。
西派由李西月于清嘉慶至咸豐年間開創。其丹法特點是清靜與陰陽合用，第一步主清靜自然，第二步主陰陽雙修。此派功法層次多，如築基分小築基、大築基，煉己分內煉己、外煉己，煉心法分為九層，藥物分作三層，煉功分為五關等。清末著《性命要旨》、《教外心法》、編印《道統大成》的汪束亭，著《養生篇》的柯懷經，及近人蘇州徐頌堯（海嬰）均屬西派。
13內丹學的基本特徵是甚麼?
答：
(1) 內丹是一種以靜功為特黴的人體生命內煉實踐體系；
(2) 內丹功法從人的性功能練起，調整自身的內分泌激素，從而加強對生殖系統、內分泌系統、神經系統、呼吸系統、血液循環系統等的自我控制能力，改變人體自身的功能；
(3) 內丹以人體性潛能和無意識系統的潛能作為開發物件；
(4) 內丹學寓道於術，它不僅是一套系統的功法，而且是一套完整的世界觀，是以老莊的道家思想為主體的立身處世的行為模式。
14內丹功法的核心是甚麼?
答：內丹功法的核心叫做“取坎填離”、“抽鉛添汞”，實際上就是還精補腦。用現代語言來說，就是促使性能量昇華，以之作為大腦的營養，從而保持大腦的青春活力。
15修煉內丹有何樂趣?
答：修煉內丹的人在“活子時 ”到來時體內會分泌出一種類嗎啡樣的激素，使人產生酥綿快樂、如癡如醉之感。
16修煉內丹的關鍵是甚麼?
答：關鍵在於懂得玄關竅開之時。古人說：“道法三千六百門，人人各執一苗根。誰知些子玄關竅，不在三千六百門。”所謂玄關竅，意即人體至玄至妙的機關。有的人執著於認身體的某個部位為玄關竅，這是不妥當的。因為問題的實質並不在於人體結構靜止的這一方面，而在於如何使“玄關現象”(現出玄關之象)這一屬於身心狀態的動的一面。
玄關現象又稱玄關竅開，它在平時是看不見摸不著的，只有在練功過程中當真氣積累到一定程度及靜極而動時才會出現。玄關竅開是靜定中無所知無所覺時突起知覺之心，前無所思後無所憶'乾乾淨淨的一種境界。這時會在腹部形成一個氣穴，修煉者應凝神入於氣穴，自有陽生活子時發生。
17練功要意守丹田，請問丹田的位置究竟在甚麼地方?
答：丹田的位置，各種文獻所載及各家師傳不同。有的說臍下一寸三分為丹田，有的說臍下三寸為丹田，有的說丹田在腎前臍後 ‘還有其他說法。這些都是我們祖先在長期練功實踐中直覺體驗出來的。由於每個人的體質不一樣，體會自然不一樣。除了個人的差異外，還因為腹內的感覺神經是內臟神經，它向大腦感覺中樞傳送的反射不那麼準確，往往有誤差。因此，對丹田位置的記載不同是可以理解的。
那麼，我們對丹田的部位究竟該怎樣認識呢?一般來講，一談到丹田的名稱，應指前從肚臍(神闕)，後至陽關'命門部分(小腹部)，不是單指某一點'也不是單指一平面，而是指從外到內．從上到下的立體部分。若在教功和練功過程中，各家門派師傳不同，練功目的和方法不同，那就隨其師所指點安排固定在某一部位，所謂“神而明之，存乎其人”了。
18能否介紹氣通督任之法?
答：氣通督任又叫小周天，是依靠人體的真氣生髮之機，加上不斷練功，使精氣充分積累而自然實現的。通督任之法，在默默凝神常照氣穴 (即下丹田) ，迨至元氣充滿，自能衝開督脈，循脊上行至腦，複轉而下行與任脈相通。但元氣之通督脈，並不一定在靜坐練功時，隨時都有可能發生。比較明顯的感覺是有一股熱流順著脊椎湧上腦後玉枕穴。
19請問入靜有甚麼方法?
答：可試用下列幾種方法進入入靜狀態：
(1) 數息法，就是在練功中默數自己的呼吸次數，從一數到十或百，周而復始，可以很快入靜。
(2) 聽息法，就是在練功中聽自己的呼吸，使精神集中，協助入靜。
(3) 意守丹田法，就是把意念活動寄託在身體丹田部位上，以利排除雜念，順利入靜。
(4) 意守外景法，因某些原因不能意守丹田時，可以守體外景物，加意守大海、松樹、鮮花等。把意念寄託在體外某一景物上，也可以達到入靜狀態。
(5) 意守臟器法，由於某髒有病，在練功中可以直接意守某個臟器，如意守肝臟、腎臟等，不僅有利於入靜，而且可以使氣至病所(元氣疏通該髒)。
(6) 聲音誘導法，在練功中可以輕聲誦讀字句或咒語，也可以聽鐘擺之聲，都是入靜手段。
上述入靜方法，可任選其中的一種或幾種同時進行，同時進行一般不宜超過三個內容．否則會人為地增加了雜念而不利於入靜。
20除了靜坐外，能否介紹一些輔助功法?
答：下列功法，不拘場所，只要有空即可進行：
(1) 摩手熨目。將兩手手心相對用力搓，使掌心如火，睜大眼睛，將手掌掌心向內覆於眼上，用掌的熱氣熨目。
(2) 鳴天鼓。舉雙手緊掩兩耳，以雙手食指從中指上滑下，彈擊後腦，聲如擊鼓。
(3) 舌功。以舌抵上顎，可使津液自生，再用舌滿口攪津液，鼓漱三十六次，分三口咽下，咽液時喉中應汨汨有聲。
(4) 提肛功。提縮肛門，如忍大便狀。
以上功法，勤行不輟，對身體大有好處。
21如何對待練功中出現的幻景?
答：在入靜過程中，隨著體內氣機的變化．可能會出現山河湖海、花草樹木乃至仙鬼怪等種種幻景。當幻景出現時．應不予以分辨，不生欣厭之念，以免激惹起更多的意念活動。要緊緊守住原意守物件，這樣做，幻景自然消失，從而恢復寧靜之態。所謂 “死心不動，萬魔自退”。
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