1、未牧：猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙，一片黑雲橫穀口，誰知步步犯佳苗。
在牧牛圖中，將牛比喻成我們的心，此心還沒修練之前，發狂發顛，見到可欲可愛，即前去追求，不顧自家身命，故要用種種辦法，加以馴服，然此像仙家解數，不似禪宗（特別是頓悟）之解數。
此第一句，如老子所說，五色令人目盲、五音令人耳聾、五位令人口爽、馳騁田野，令人心發狂，所以廣成子要黃帝，無視無聽、必靜必清（莊子）。
若是禪宗解數，既以牛（心）為主體，就不會說此牛（心）野性難馴，否則豈不一劍將牛殺了豈非痛快，此非無風起浪乎？但若是北宗解數，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，為何還有“忘”字，此忘字為莊子的路數，如能比照仙家的心齋坐忘解，從心息相依（聽息），到隨息，到神氣兩忘，便能明白兩者軌跡實出一轍！
2、初調：我有芒繩募鼻穿，一回奔競痛加鞭，從來劣性難調製，由得山童盡力遷。
初習打坐的人特別明白這點，人的心不斷向外賓士情況下，忽然要他停下來乖乖坐著很困難，特別是觀察小孩子上課，小孩子往往坐不住，要他坐下來，必定很痛苦。
牛野性難馴，如果要他乖乖聽話，騎在牛背上喝令它往東往西都沒有用，反而還會被摔死，此處最妙的是“芒繩幕鼻穿”，用一條繩子穿住牛鼻子，使其往東就往東，使其往西就往西，這條繩子，在仙家就是息，初下手時，將心放在息上，但是心外馳已久，難依於息，因此常常要先配合刻意屬息的功夫，或是放棄自然無為式的心息相依，改由控制式用力的吐納，所以“由得山童盡力牽”
3、受制：漸調漸伏息賓士，渡水穿雲步步隨。手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲。
在刻意數息後，心已逐漸減少遊思妄想，慢慢會的跟著息一出一入，雖有妄想，但是還是立刻回到息上。故曰“渡水穿雲步步隨”。但是心還是要感覺著息，聽著息依著息不放，否則很快又會想東想西，神遊各處，這功夫剛開始很累，但是做久了之後，漸漸習慣，也就不覺得累。曹文逸靈源大道歌“他日功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦，勤苦之中又不勤，閑閑只要養元神，奈何心使閑不得，到此縱擒全在人”即此境。
4、回首：日久功深始轉頭，癲狂心力漸調柔，山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。
在經過數息，聽息的階段後，心已經不再像以前一樣野性難馴，而與息混合在一起，但是此時還是不肯進入第二階段“聽之以氣”，因為心與息還沒有完全混合，丹經把心比做女，息比做男，此時兩人在一起，但還在似有意似無意的狀態，要他們不分開，還是得“把芒繩且系留”
5、馴服：綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然，日暮碧雲芳草地，牧童歸去不需牽。
此時已經進入真正“心息相依”狀態，若是死死用心守住息，則嫌太過執著，心與息已經不分裂混容在一起，因此使用“聽之以氣”的功夫，從有知覺狀態進入無知覺的狀態，因為心與息已經相戀相依，所以人不必再刻意聽息與數息。
6、無礙：露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘。山童穩坐青松下，一曲升平樂有餘。
此時應以進入神氣合一的階段，不能稱做“心息相依”，因為意識已經漸漸模糊，只剩下一點知覺，呼吸也幾乎感覺不到，但是卻不是佛家的空寂，而是意識與呼吸都化作兩種不同的能量，一者為神，一者為氣，神入氣中，氣包神外，從聽息到隨息，感受到造化的微妙。百字碑雲“坐聽無弦曲，明通造化機”，，聽無弦曲，聽息也，“山童穩坐青松下，一曲升平樂有餘”從此出乎？
比照朱子（熹）調息箴：鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗移（容與，閒暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義）。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕，如百蟲蟄。氤氳闔辟，其妙無窮。誰其屍之（“屍”字作“主”字解），不宰之功。
此時已得不宰之功，自然不勞鞭策永無拘了。
7、任運：柳岸春波夕照中，淡煙方草綠茸茸，饑食渴飲隨時過，石上山童睡正濃。
這裏妙處正是睡字，又與仙學的進程符合，從有知覺進入沒有知覺，神與氣交互團結一出一入，功夫正是任運二字，任其運動，不加以任何干涉，任其“自然蒸發，自然收斂，自然停止”（倘若一物也沒有，任運個什麼）。
在此時，已經進入心止于符、聽止於耳的狀態，進入無知無覺的狀態，也就是睡著了，而一般普通人的睡眠，常常有夢境，意識還在造作，此種睡眠，沒有夢境，意識整個徹底休息，故曰“睡正濃”
8、相忘：白牛常在白雲中，人自無心牛亦同，月透白雲雲影白，白雲明月任西東。
此時應當稱做“神氣兩忘”，呼吸、精神都徹底的忘掉，忘記所操持的功法，莊子說“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術”，倘若不能忘掉，那麼道便隱于小成了，莊子，中“忘”字，亡心也，心都可以沒有，何況道術呢，再想起“忘精神而超生”之句、寵辱皆忘，方才若有所悟。
9、獨照：牛兒無處牧童閑，一片孤雲碧嶂間。拍手高歌明月下，歸來猶有一重關。
在進入睡鄉後，忽然一覺而醒，此時稱做“玄關竅開”，稱做此時的意識稱做“真意”，呼吸稱做“真息”，根據“心法相映丹道心悟卅年”所述此境為“恍惚杳冥間，先天一氣乍然自虛無中如電光飛奔、閃爍，遽然飄來，又像來自虛空中的一朵清香白蓮，踏著漫妙的舞姿，輕盈婀娜，一時空山靈雨，鳥語花香，一靈不滅，一靈獨存，間或天宇明光，冥合天地，其大無外，其小無內，充塞二重時空”。因此此圖採用“獨照”，一靈獨存也。
仙道的功夫做到這裏，大致上已經上路，一直下去，遲早達到目標，歸來猶有一重關，跟“莫後一句無人說”意境頗類似，雖然功成圓滿，可惜仍非究竟，因為無論佛、菩薩、神仙、神通廣大（如果有的話），都是人做的，只要是人，便對紅塵有情，只此“情”字，都是聖賢仙佛都要面對的“一重關”。
據說，牧牛圖本來只有八幅，後來增加到九幅，後來又增加至十幅，不知是否如此？
10、雙泯：人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空。若問其中端的意，野花芳草自叢叢。
是“再入輪回作眾生”之意，“隨順世緣無掛礙、涅盤生死等空花”。“見山仍是山，見水還是水”。悟前野花撲鼻香，悟後野花撲鼻香。
從張紫陽開始，便開啟了仙禪同參的局面，很多學仙無法進步的人，因為執著在有為的功夫上，因此前往禪宗求取突破，在他們進入禪門時，往往把仙學思想帶了進去，從禪詩中很少地水火風，卻常常充斥著自然景物的描寫，可見一般，而也有學仙之前，學習佛學儒家者，因為苦於無法突破，進入仙學，因此丹詩中，也常出現佛學與儒家的語詞。
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